1、書院的起源及其在組織管理和教育教學(xué)上的特點(diǎn)。
答：唐末宋初，官學(xué)衰落，士人失學(xué)，在理學(xué)教育思潮的推動下，傳統(tǒng)的私人講學(xué)得到發(fā)展，為此出現(xiàn)了一種高于蒙學(xué)的高級的教育組織形式即宋代的精舍和書院。書院源于唐末，興盛于宋。它以私人創(chuàng)辦和主持為主，將圖書的收藏和校對、教學(xué)與研究合為一體，是相對獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。在宋元明清諸朝，書院逐步發(fā)展成為官學(xué)之外主要的綜合性教育研究組織形式。書院教育的存在，彌補(bǔ)了封建官學(xué)的不足，填補(bǔ)了許多學(xué)術(shù)文化研究領(lǐng)域的空白。
書院在組織管理上有以下特點(diǎn)：機(jī)構(gòu)簡單，管理人員少，學(xué)生也參與管理；課程設(shè)置靈活，不同書院有不同安排，重平時考核；學(xué)規(guī)嚴(yán)密、師生共同遵守；經(jīng)費(fèi)自主；重視自己的特色。
書院在教育教學(xué)上有以下特點(diǎn)：既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)；允許不同學(xué)派講學(xué)；入學(xué)不受地域限制；教學(xué)注重講明義理，躬行實(shí)踐，多采用問難論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力；師生關(guān)系融洽，感情深厚。
書院與漢代太學(xué)的區(qū)別：
a、培養(yǎng)目標(biāo)不同。書院辦學(xué)的目標(biāo)是要求弟子學(xué)做人，追求封建人格之完善，官學(xué)則是以科舉入仕為主要目的。
b、自由講學(xué)。每一學(xué)派大師主持的書院往往是該學(xué)派的學(xué)術(shù)研究和教育活動基地。
c、學(xué)生可以自由擇師入學(xué)，不受籍貫的限制。
d、教學(xué)以自學(xué)、獨(dú)立研究為主，以答疑形式進(jìn)行教學(xué)。
e、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)爭辯和學(xué)派交流，沒有固定的形式和組織。
2、述評張之洞“中體西用”的教育思想。
答：張之洞是我國清末的洋務(wù)派教育家，他的基本教育思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這個思想集中反映在《勸學(xué)篇》中。
所謂“中學(xué)”也叫舊學(xué)，指的是封建的典章制度，倫理道德，中國的經(jīng)史之學(xué)，孔孟之道。在為體的中學(xué)中，他基本的主張，在于“明綱”。為了明綱，他特別強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)的重要意義。讀經(jīng)的目的在于以三綱五常封建倫理道德加強(qiáng)學(xué)生的思想訓(xùn)練。所謂“西學(xué)”，張之洞歸納為“西政”和“西藝”兩方面，并認(rèn)為“西政之刑獄，立法善?！标P(guān)于“中學(xué)”和“西學(xué)”的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”是根本，“西學(xué)”是末節(jié)，“中學(xué)”為主，“西學(xué)”是從。只有在通“中學(xué)”的基礎(chǔ)上，才能學(xué)“西學(xué)”。講“西學(xué)”，必先通“中學(xué)”；而要存“中學(xué)”，又不得不講“西學(xué)”。
“中體西用”的思想，在當(dāng)時有促進(jìn)改革的一面，也有阻礙教育沿著資本主義方向前進(jìn)的一面。從哲學(xué)和方法論角度來看，“中體西用”思想是形而上學(xué)的。
第一，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想，對教育的影響是深遠(yuǎn)的，涉及到教育領(lǐng)域的各個方面?！爸畜w西用”思想，一直支配著晚清教育。在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展近代學(xué)校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識，發(fā)展了中國近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了中國第一批不同于封建士大夫的一代新人，對中國教育的發(fā)展無疑起到了促進(jìn)作用。
第二“中體西用”仍堅持維護(hù)封建專制制度和三綱五常等倫理道德，成為資產(chǎn)階級維新派的對立面，阻礙維新運(yùn)動的發(fā)展。
第三，從哲學(xué)和方法論角度來看，“中體西用”思想是形而上學(xué)的。嚴(yán)復(fù)對“中體西用”的批駁說明了這一問題。“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之兩亡。”；“中體西用”是“西法之虛聲，而沿中土之實(shí)弊。”深刻地揭露了張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的錯誤實(shí)質(zhì)。
3、簡述顏之推的家庭教育思想。
答：南北朝時期的顏之推著有我國封建社會第一部系統(tǒng)完善的家庭教科書《顏氏家訓(xùn)》，是士大夫家庭教育的杰出代表。其家庭教育主要教育思想有：
(1)、家庭教育應(yīng)及早進(jìn)行，越早越好，甚至從胎教開始。
(2)、家庭教育的關(guān)鍵是父母，因此父母的行為和教育方法對子女的成長影響很大。
(3)、對子女不可“無教而有愛”，強(qiáng)調(diào)教子要嚴(yán)，反對溺愛偏愛。為了教育好孩子，訓(xùn)督乃至體罰是需要的。
(4)、注意環(huán)境習(xí)染對子女的影響。環(huán)境影響包括周圍環(huán)境和長輩的風(fēng)范。
(5)、注重家庭教育中對子女技藝的教育。指出父母對兒童學(xué)習(xí)正確的語言負(fù)有重要的責(zé)任。
(6)、后還提出要教育子女有遠(yuǎn)大志向，要勤奮努力。
4、簡述蔡元培的教育思想。
答：蔡元培，中華民國首任教育總長，辛亥革命時期教育家的杰出代表。他的教育思想和理論，為我國近代資產(chǎn)階級教育的發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)，為近代中國教育開辟了一個新的時代。其教育思想主要體現(xiàn)在：
(1)、論“五育”并舉的教育方針：1912年，蔡元培發(fā)表《對于教育方針之意見》，提出了軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育五育并舉的教育方針。關(guān)于普通教育的宗旨，他定為：養(yǎng)成健全的人格，發(fā)展共和的精神。認(rèn)為健全的人格必須德、智、體、美和諧發(fā)展。
(2)、以“思想自由原則”、“兼容并包主義”為改革方針，對北京大學(xué)進(jìn)行全面改革。
(3)、認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)獨(dú)立，提出教育獨(dú)立于政黨與教會之外的主張。
(4)、倡導(dǎo)“尚自然”、“展個性”，反對注入式教學(xué)，提倡發(fā)揮兒童個性。
5、教育的起源與學(xué)校產(chǎn)生的基本原因。
教育起源于原始社會的生產(chǎn)勞動和社會生活的需要及人類自身身心發(fā)展的需要。原始社會教育的主要內(nèi)容包括生產(chǎn)勞動教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練等。
原始社會的教育處于自然形態(tài)，沒有專門的組織形式，沒有階級性，沒有從生產(chǎn)勞動和“原始禮儀”中分離出來，沒有文字與書本，主要是通過語言、口耳相傳和行動模仿進(jìn)行的。
我國的學(xué)校萌芽于原始社會末期或奴隸社會初期。由于青銅器的使用，大大提高了社會生產(chǎn)力，勞動生產(chǎn)有了剩余，貧富差別、腦力勞動分工初步出現(xiàn)，學(xué)校產(chǎn)生的社會物質(zhì)條件大致具備；社會事務(wù)日漸復(fù)雜，需要專門人員進(jìn)行管理；文字的產(chǎn)生為日益繁復(fù)的社會知識和自然知識的積累創(chuàng)造了有利的條件，同時也造成了產(chǎn)生學(xué)校的現(xiàn)實(shí)需要。
6、夏、商、西周官學(xué)的基本特點(diǎn)。
夏代是奴隸社會教育形成時期，商代時得到進(jìn)一步發(fā)展，至西周則達(dá)到鼎盛階段。奴隸社會的經(jīng)濟(jì)、政治條件，決定了當(dāng)時只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨(dú)立，歷稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。教師都由官吏兼任，亦即“官師合一”。西周已建立兩大系統(tǒng)的學(xué)校，即國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，國學(xué)分為小學(xué)和大學(xué)兩級。西周國學(xué)的教育內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個方面，而以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容。
7、漢代太學(xué)的特點(diǎn)。
公元前136年，漢武帝廢除了諸子各家博士，專設(shè)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)博士，這是中國歷“獨(dú)尊儒術(shù)”的標(biāo)志。公元前124年，丞相公孫弘奏請為五經(jīng)博士設(shè)立博士弟子，標(biāo)志著中國歷第一所太學(xué)的誕生。博士，即是太學(xué)的教師。博士弟子，即是太學(xué)的學(xué)生。太學(xué)教育的基本特點(diǎn)：
a、為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏?！敖?jīng)明行修”是對官吏才能和道德的要求。即必須通曉一種或兩種經(jīng)書，并具備“三綱五?！钡牡滦??！叭V”的內(nèi)涵是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”；“五常”即仁、義、禮、智、信等五種道德觀念。
b、御定統(tǒng)一的教材。儒家經(jīng)典“五經(jīng)”---《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》是太學(xué)法定的教材。
c、傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”。
d、建立的定期的考試制度。太學(xué)首創(chuàng)一歲一試的制度。“設(shè)科射策”，分甲科、乙科兩種程度命題，進(jìn)行抽簽考試，按成績等第，分別授予不同的官職。
答：唐末宋初，官學(xué)衰落，士人失學(xué)，在理學(xué)教育思潮的推動下，傳統(tǒng)的私人講學(xué)得到發(fā)展，為此出現(xiàn)了一種高于蒙學(xué)的高級的教育組織形式即宋代的精舍和書院。書院源于唐末，興盛于宋。它以私人創(chuàng)辦和主持為主，將圖書的收藏和校對、教學(xué)與研究合為一體，是相對獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。在宋元明清諸朝，書院逐步發(fā)展成為官學(xué)之外主要的綜合性教育研究組織形式。書院教育的存在，彌補(bǔ)了封建官學(xué)的不足，填補(bǔ)了許多學(xué)術(shù)文化研究領(lǐng)域的空白。
書院在組織管理上有以下特點(diǎn)：機(jī)構(gòu)簡單，管理人員少，學(xué)生也參與管理；課程設(shè)置靈活，不同書院有不同安排，重平時考核；學(xué)規(guī)嚴(yán)密、師生共同遵守；經(jīng)費(fèi)自主；重視自己的特色。
書院在教育教學(xué)上有以下特點(diǎn)：既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)；允許不同學(xué)派講學(xué)；入學(xué)不受地域限制；教學(xué)注重講明義理，躬行實(shí)踐，多采用問難論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力；師生關(guān)系融洽，感情深厚。
書院與漢代太學(xué)的區(qū)別：
a、培養(yǎng)目標(biāo)不同。書院辦學(xué)的目標(biāo)是要求弟子學(xué)做人，追求封建人格之完善，官學(xué)則是以科舉入仕為主要目的。
b、自由講學(xué)。每一學(xué)派大師主持的書院往往是該學(xué)派的學(xué)術(shù)研究和教育活動基地。
c、學(xué)生可以自由擇師入學(xué)，不受籍貫的限制。
d、教學(xué)以自學(xué)、獨(dú)立研究為主，以答疑形式進(jìn)行教學(xué)。
e、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)爭辯和學(xué)派交流，沒有固定的形式和組織。
2、述評張之洞“中體西用”的教育思想。
答：張之洞是我國清末的洋務(wù)派教育家，他的基本教育思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這個思想集中反映在《勸學(xué)篇》中。
所謂“中學(xué)”也叫舊學(xué)，指的是封建的典章制度，倫理道德，中國的經(jīng)史之學(xué)，孔孟之道。在為體的中學(xué)中，他基本的主張，在于“明綱”。為了明綱，他特別強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)的重要意義。讀經(jīng)的目的在于以三綱五常封建倫理道德加強(qiáng)學(xué)生的思想訓(xùn)練。所謂“西學(xué)”，張之洞歸納為“西政”和“西藝”兩方面，并認(rèn)為“西政之刑獄，立法善?！标P(guān)于“中學(xué)”和“西學(xué)”的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”是根本，“西學(xué)”是末節(jié)，“中學(xué)”為主，“西學(xué)”是從。只有在通“中學(xué)”的基礎(chǔ)上，才能學(xué)“西學(xué)”。講“西學(xué)”，必先通“中學(xué)”；而要存“中學(xué)”，又不得不講“西學(xué)”。
“中體西用”的思想，在當(dāng)時有促進(jìn)改革的一面，也有阻礙教育沿著資本主義方向前進(jìn)的一面。從哲學(xué)和方法論角度來看，“中體西用”思想是形而上學(xué)的。
第一，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想，對教育的影響是深遠(yuǎn)的，涉及到教育領(lǐng)域的各個方面?！爸畜w西用”思想，一直支配著晚清教育。在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展近代學(xué)校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識，發(fā)展了中國近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了中國第一批不同于封建士大夫的一代新人，對中國教育的發(fā)展無疑起到了促進(jìn)作用。
第二“中體西用”仍堅持維護(hù)封建專制制度和三綱五常等倫理道德，成為資產(chǎn)階級維新派的對立面，阻礙維新運(yùn)動的發(fā)展。
第三，從哲學(xué)和方法論角度來看，“中體西用”思想是形而上學(xué)的。嚴(yán)復(fù)對“中體西用”的批駁說明了這一問題。“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之兩亡。”；“中體西用”是“西法之虛聲，而沿中土之實(shí)弊。”深刻地揭露了張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的錯誤實(shí)質(zhì)。
3、簡述顏之推的家庭教育思想。
答：南北朝時期的顏之推著有我國封建社會第一部系統(tǒng)完善的家庭教科書《顏氏家訓(xùn)》，是士大夫家庭教育的杰出代表。其家庭教育主要教育思想有：
(1)、家庭教育應(yīng)及早進(jìn)行，越早越好，甚至從胎教開始。
(2)、家庭教育的關(guān)鍵是父母，因此父母的行為和教育方法對子女的成長影響很大。
(3)、對子女不可“無教而有愛”，強(qiáng)調(diào)教子要嚴(yán)，反對溺愛偏愛。為了教育好孩子，訓(xùn)督乃至體罰是需要的。
(4)、注意環(huán)境習(xí)染對子女的影響。環(huán)境影響包括周圍環(huán)境和長輩的風(fēng)范。
(5)、注重家庭教育中對子女技藝的教育。指出父母對兒童學(xué)習(xí)正確的語言負(fù)有重要的責(zé)任。
(6)、后還提出要教育子女有遠(yuǎn)大志向，要勤奮努力。
4、簡述蔡元培的教育思想。
答：蔡元培，中華民國首任教育總長，辛亥革命時期教育家的杰出代表。他的教育思想和理論，為我國近代資產(chǎn)階級教育的發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)，為近代中國教育開辟了一個新的時代。其教育思想主要體現(xiàn)在：
(1)、論“五育”并舉的教育方針：1912年，蔡元培發(fā)表《對于教育方針之意見》，提出了軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育五育并舉的教育方針。關(guān)于普通教育的宗旨，他定為：養(yǎng)成健全的人格，發(fā)展共和的精神。認(rèn)為健全的人格必須德、智、體、美和諧發(fā)展。
(2)、以“思想自由原則”、“兼容并包主義”為改革方針，對北京大學(xué)進(jìn)行全面改革。
(3)、認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)獨(dú)立，提出教育獨(dú)立于政黨與教會之外的主張。
(4)、倡導(dǎo)“尚自然”、“展個性”，反對注入式教學(xué)，提倡發(fā)揮兒童個性。
5、教育的起源與學(xué)校產(chǎn)生的基本原因。
教育起源于原始社會的生產(chǎn)勞動和社會生活的需要及人類自身身心發(fā)展的需要。原始社會教育的主要內(nèi)容包括生產(chǎn)勞動教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練等。
原始社會的教育處于自然形態(tài)，沒有專門的組織形式，沒有階級性，沒有從生產(chǎn)勞動和“原始禮儀”中分離出來，沒有文字與書本，主要是通過語言、口耳相傳和行動模仿進(jìn)行的。
我國的學(xué)校萌芽于原始社會末期或奴隸社會初期。由于青銅器的使用，大大提高了社會生產(chǎn)力，勞動生產(chǎn)有了剩余，貧富差別、腦力勞動分工初步出現(xiàn)，學(xué)校產(chǎn)生的社會物質(zhì)條件大致具備；社會事務(wù)日漸復(fù)雜，需要專門人員進(jìn)行管理；文字的產(chǎn)生為日益繁復(fù)的社會知識和自然知識的積累創(chuàng)造了有利的條件，同時也造成了產(chǎn)生學(xué)校的現(xiàn)實(shí)需要。
6、夏、商、西周官學(xué)的基本特點(diǎn)。
夏代是奴隸社會教育形成時期，商代時得到進(jìn)一步發(fā)展，至西周則達(dá)到鼎盛階段。奴隸社會的經(jīng)濟(jì)、政治條件，決定了當(dāng)時只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨(dú)立，歷稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。教師都由官吏兼任，亦即“官師合一”。西周已建立兩大系統(tǒng)的學(xué)校，即國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，國學(xué)分為小學(xué)和大學(xué)兩級。西周國學(xué)的教育內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個方面，而以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容。
7、漢代太學(xué)的特點(diǎn)。
公元前136年，漢武帝廢除了諸子各家博士，專設(shè)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)博士，這是中國歷“獨(dú)尊儒術(shù)”的標(biāo)志。公元前124年，丞相公孫弘奏請為五經(jīng)博士設(shè)立博士弟子，標(biāo)志著中國歷第一所太學(xué)的誕生。博士，即是太學(xué)的教師。博士弟子，即是太學(xué)的學(xué)生。太學(xué)教育的基本特點(diǎn)：
a、為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏?！敖?jīng)明行修”是對官吏才能和道德的要求。即必須通曉一種或兩種經(jīng)書，并具備“三綱五?！钡牡滦??！叭V”的內(nèi)涵是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”；“五常”即仁、義、禮、智、信等五種道德觀念。
b、御定統(tǒng)一的教材。儒家經(jīng)典“五經(jīng)”---《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》是太學(xué)法定的教材。
c、傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”。
d、建立的定期的考試制度。太學(xué)首創(chuàng)一歲一試的制度。“設(shè)科射策”，分甲科、乙科兩種程度命題，進(jìn)行抽簽考試，按成績等第，分別授予不同的官職。