本章目的
1.把握思想品德教育的規(guī)律性特點
2.明確思想品德教育的基本要求
3.掌握思想品德教育常用的方法
4.為將來在教育工作中有效地開展思想品德教育活動奠定知識和技能基礎(chǔ)
思想品德教育,是教育者根據(jù)一定社會或階級的要求,有目的、有計劃、有組織地對教育者施加系統(tǒng)的教育影響,以培養(yǎng)和形成教育者所期望的思想品德的活動。思想品德教育是一種發(fā)展變化的過程,它包括思想教育、政治教育和道德品質(zhì)教育,簡稱德育。思想品德教育過程簡稱德育過程。
學(xué)生思想品德的形成是外部影響與個體活動相互作用的結(jié)果。在構(gòu)成德育過程的各因素之間存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的本質(zhì)聯(lián)系,表現(xiàn)出其固有的規(guī)律性特點。在德育過程中,教育工作者必須把握住這些規(guī)律性特點,才能將德育工作引領(lǐng)到科學(xué)化的軌道。
(一)把握好德育過程的四個環(huán)節(jié)
知即道德認(rèn)識,是指人們對現(xiàn)實社會道德關(guān)系和處理這些關(guān)系的準(zhǔn)則、規(guī)范的了解和掌握。它包括對道德知識的掌握、道德觀念的形成、道德判斷能力的提高、道德信念的確立。道德知識是指對道德經(jīng)驗的概括、理論的闡釋及規(guī)范的確定。這些知識,有的屬經(jīng)驗概括,有的是現(xiàn)象描述,有的是理論分析,有的是歷史回顧。道德觀念是人們對道德活動中各種關(guān)系以及處理這些關(guān)系準(zhǔn)則的反映。它表現(xiàn)為對道德現(xiàn)象和行為的某種評價態(tài)度。道德判斷能力是指具備對道德在是非、善惡、美丑、榮辱等方面加以認(rèn)定的主觀條件。道德信念是指深刻的道德認(rèn)識與強(qiáng)烈的道德情感有機(jī)結(jié)合,與道德意志、道德行為密切聯(lián)系的道德觀。人們對于某種人生觀、道德理想和行為準(zhǔn)則的正確性深刻且有根據(jù)地篤信,便會產(chǎn)生對某種道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。道德知識、觀念、判斷能力、信念并不是孤立存在的,這四個方面相輔相成,相互制約,構(gòu)成了道德認(rèn)識的完整內(nèi)容。道德知識和觀念是基礎(chǔ),只有掌握了一定的道德知識,形成了一定的道德觀念,才能形成和提高道德判斷能力,確立一定的道德信念。道德信念的確立,標(biāo)志著道德認(rèn)識達(dá)到了比較高級的階段。學(xué)生有了正確而豐富的道德認(rèn)識,就能正確地進(jìn)行道德評價,提高道德行為選擇能力, 增強(qiáng)履行道德行為的自覺性,預(yù)見道德行為的后果。道德認(rèn)識為人們思想品德的形成和表現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。
情即道德情感,是指根據(jù)一定道德需要和道德原則感知、理解、評價現(xiàn)實時所產(chǎn)生的一切情緒體驗和主觀態(tài)度。道德情感主要包括:對一定社會理想的追求,對事業(yè)的眷戀,對祖國、對人民、對生活的熱愛,在人際交往中對他人的尊重、友誼和熱情,對不幸的同情,自尊感,幸福感、崇高感,責(zé)任感。道德情感為人們提供從事道德活動的內(nèi)在動機(jī),提供道德需要的表現(xiàn)及滿足途徑,并對道德行為起調(diào)節(jié)作用。當(dāng)學(xué)生對某個問題產(chǎn)生一定的情感,具有強(qiáng)烈的愛憎、好惡時,就會促使他們對這個問題的追求或舍棄、贊成或反對。反之如果學(xué)生對某一道德問題抱冷漠態(tài)度,缺乏情緒體驗,就不會表現(xiàn)出強(qiáng)烈的、鮮明的反應(yīng)。正如列寧所說:“沒有人的感情,就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。道德情感能推動道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為,發(fā)展為道德信念。道德情感為人們思想品德的形成和表現(xiàn)提供動力性精神力量。
行即道德行為,是指人們在道德認(rèn)識、道德情感和道德意志的支配下,對他人和社會作出的可以觀察到的客觀反應(yīng)及所采取的實際行動。道德行為主要包括道德語言,道德意志行為,道德行為習(xí)慣。道德行為是主觀見之于客觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié),是個體道德心理功能轉(zhuǎn)化為社會效果,實現(xiàn)社會意義的客觀標(biāo)志。道德行為是人們形成和表現(xiàn)思想品德的關(guān)鍵。
意即道德意志,是指人們按照道德原則和要求進(jìn)行道德選擇和道德行為時表現(xiàn)出來的決心和毅力。道德意志主要包括獨立性、果斷性、堅毅性、自制性等。道德意志可幫助人們確定道德動機(jī)與行為目的,選擇行為方式,執(zhí)行道德決定。意志薄弱者盡管有某種道德認(rèn)識和情感,但一遇到內(nèi)外各種困難便不能堅持確定的道德原則。只有意志堅強(qiáng)的人才能嚴(yán)格約束自己,克服種種困難,堅持不懈地履行自己的道德義務(wù),即使犯了錯誤,一旦認(rèn)識到也會有毅力及時加以改正。道德意志為人們思想品德的形成和表現(xiàn)提供調(diào)節(jié)性精神力量。
學(xué)校開展思想品德教育是為了培養(yǎng)學(xué)生個體的思想道德品質(zhì),它與學(xué)生個體道德品質(zhì)的構(gòu)成和完善過程是一致的。思想道德品質(zhì)是一個集合范疇,它由道德認(rèn)識、情感、行為、意志等因素構(gòu)成,這些因素相互聯(lián)結(jié),作為過程而存在。學(xué)生思想道德品質(zhì)應(yīng)當(dāng)被看作是這些因素前后依隨的過程的集合體。學(xué)生個體要具有某種思想道德品質(zhì),必須同時在各個因素上達(dá)到相應(yīng)的要求。因此,學(xué)生思想品德教育過程,也就是幫助學(xué)生個體逐步在思想品德的各個方面都達(dá)到要求的過程。而學(xué)生思想品德教育過程中的環(huán)節(jié),也是根據(jù)學(xué)生思想品德的構(gòu)成因素的形成情況來劃分的。一般地講,德育過程共有四個環(huán)節(jié),即提高道德認(rèn)識、陶冶道德情操、養(yǎng)成道德習(xí)慣、鍛煉道德意志。這可以用16個字來概括:曉之以理,動之以情,導(dǎo)之以行,持之以恒。
曉之以理就是讓學(xué)生了解作為一名學(xué)生或一個公民對國家、對社會、對事業(yè)、對他人應(yīng)盡的道德義務(wù),以及關(guān)于這種道德義務(wù)的理論、原則、規(guī)范、范疇。要促使學(xué)生個體解決兩個方面的矛盾,即從不知到知、從片面的知到全面的知以及正確觀念和錯誤觀念的矛盾,從而提高他們道德行為的選擇能力,增強(qiáng)履行道德義務(wù)的自覺性。在曉之以理時尤其要注重提高學(xué)生的道德判斷能力,幫助他們正確地進(jìn)行道德評價。要把握好從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,再從理性認(rèn)識到道德實踐這兩個階段。
要曉之以理,必須動之以情,“情”不動,則“理”不明。首先,要使之感動?！案袆印笔怯伞案小倍皠印?從情感上打動受教育者,引起教育對象的內(nèi)心觸動。其次,要進(jìn)行感化?！案谢笔怯伞案小倍盎?以情感機(jī)制去教化受教育者,使教育對象在心理上發(fā)生變化。再次,要做到感通。“感通”是由“感”而 “通”,是教育者與受教育者情感上的共通、共鳴。
導(dǎo)之以行重在道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。道德行為習(xí)慣的教育是一種動力定型的教育。道德習(xí)慣的養(yǎng)成是一種從內(nèi)心信念到行為實踐的動力定型的過程,它支配著一種高度自覺的自由的道德行為。道德行為習(xí)慣的形成是一個長期的過程,必須多方面、多層次、多角度地進(jìn)行培養(yǎng)。
持之以恒就是鍛煉學(xué)生的道德意志,一要培養(yǎng)他們自我控制的能力,使其既追求意志自由,又服從統(tǒng)一意志,做到不頭腦發(fā)熱,不喪失理智,不感情用事,不失言失態(tài)。二要培養(yǎng)他們克服困難的能力,經(jīng)得起磨難,耐受力強(qiáng),意志堅強(qiáng),充滿信心。三要培養(yǎng)他們的行為能力,做到言行一致,說到做到,把懂得的道理轉(zhuǎn)化為行動。四是培養(yǎng)他們的進(jìn)取心,堅持進(jìn)行自我道德修養(yǎng),不斷地以“道德我”克服“生物我”,以“道德性”克服“生物性”,戰(zhàn)勝自己,超越自我,追求道德人格的完善。
(二)注意知與行的統(tǒng)一
人們的思想品德是穩(wěn)固的思想認(rèn)識與相應(yīng)行為方式的統(tǒng)一體。在這統(tǒng)一體中,知是行的先導(dǎo)。沒有正確認(rèn)識作指導(dǎo)的行為,往往是盲目的,甚至是錯誤的。行是知的目的,提高認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)學(xué)生的行動,沒有道德行為的認(rèn)識是沒有實際體驗的,是不深刻、不牢固的。知行統(tǒng)一、言行一致是一個人重要的道德品質(zhì)。知與行脫節(jié),就會成為“語言的巨人,行動的矮子”,就不可能具備較高的道德品質(zhì)。在德育工作中,要把思想政治觀念和道德規(guī)范的教育與道德行為的實際鍛煉和訓(xùn)練結(jié)合起來,把提高學(xué)生的思想道德認(rèn)識與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來,做到講做結(jié)合,言行一致。教師要注意言教與身教的結(jié)合,以身作則,為人師表。
(三)注意德育過程的多種開端性
知、情、行、意四個要素各有其相對獨立性。一般地說,由于學(xué)生所處的環(huán)境和接受的影響各不相同,知、情、行、意的發(fā)展往往是不平衡的,如我們經(jīng)常見到的“通情達(dá)理”與“不通情理”或“理通情不通”,言行一致與言行不一,動機(jī)與效果的統(tǒng)一與背離,持之以恒或淺嘗輒止等現(xiàn)象,就是這種不平衡的反映?；疽氐牟黄胶庑?決定了德育工作的多種開端性。教育者要深入了解學(xué)生,根據(jù)其要素的發(fā)展情況來選擇最需要、最迫切和最能奏效的方面作為某一次思想品德教育的開端,開拓多種渠道,有的放矢地促使各要素得到較為均衡的發(fā)展。進(jìn)行德育,既可以從知或情的培養(yǎng)入手,也可以從意或行的鍛煉開始,不應(yīng)當(dāng)有一個固定不變的程式。
1.把握思想品德教育的規(guī)律性特點
2.明確思想品德教育的基本要求
3.掌握思想品德教育常用的方法
4.為將來在教育工作中有效地開展思想品德教育活動奠定知識和技能基礎(chǔ)
思想品德教育,是教育者根據(jù)一定社會或階級的要求,有目的、有計劃、有組織地對教育者施加系統(tǒng)的教育影響,以培養(yǎng)和形成教育者所期望的思想品德的活動。思想品德教育是一種發(fā)展變化的過程,它包括思想教育、政治教育和道德品質(zhì)教育,簡稱德育。思想品德教育過程簡稱德育過程。
學(xué)生思想品德的形成是外部影響與個體活動相互作用的結(jié)果。在構(gòu)成德育過程的各因素之間存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的本質(zhì)聯(lián)系,表現(xiàn)出其固有的規(guī)律性特點。在德育過程中,教育工作者必須把握住這些規(guī)律性特點,才能將德育工作引領(lǐng)到科學(xué)化的軌道。
(一)把握好德育過程的四個環(huán)節(jié)
知即道德認(rèn)識,是指人們對現(xiàn)實社會道德關(guān)系和處理這些關(guān)系的準(zhǔn)則、規(guī)范的了解和掌握。它包括對道德知識的掌握、道德觀念的形成、道德判斷能力的提高、道德信念的確立。道德知識是指對道德經(jīng)驗的概括、理論的闡釋及規(guī)范的確定。這些知識,有的屬經(jīng)驗概括,有的是現(xiàn)象描述,有的是理論分析,有的是歷史回顧。道德觀念是人們對道德活動中各種關(guān)系以及處理這些關(guān)系準(zhǔn)則的反映。它表現(xiàn)為對道德現(xiàn)象和行為的某種評價態(tài)度。道德判斷能力是指具備對道德在是非、善惡、美丑、榮辱等方面加以認(rèn)定的主觀條件。道德信念是指深刻的道德認(rèn)識與強(qiáng)烈的道德情感有機(jī)結(jié)合,與道德意志、道德行為密切聯(lián)系的道德觀。人們對于某種人生觀、道德理想和行為準(zhǔn)則的正確性深刻且有根據(jù)地篤信,便會產(chǎn)生對某種道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。道德知識、觀念、判斷能力、信念并不是孤立存在的,這四個方面相輔相成,相互制約,構(gòu)成了道德認(rèn)識的完整內(nèi)容。道德知識和觀念是基礎(chǔ),只有掌握了一定的道德知識,形成了一定的道德觀念,才能形成和提高道德判斷能力,確立一定的道德信念。道德信念的確立,標(biāo)志著道德認(rèn)識達(dá)到了比較高級的階段。學(xué)生有了正確而豐富的道德認(rèn)識,就能正確地進(jìn)行道德評價,提高道德行為選擇能力, 增強(qiáng)履行道德行為的自覺性,預(yù)見道德行為的后果。道德認(rèn)識為人們思想品德的形成和表現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。
情即道德情感,是指根據(jù)一定道德需要和道德原則感知、理解、評價現(xiàn)實時所產(chǎn)生的一切情緒體驗和主觀態(tài)度。道德情感主要包括:對一定社會理想的追求,對事業(yè)的眷戀,對祖國、對人民、對生活的熱愛,在人際交往中對他人的尊重、友誼和熱情,對不幸的同情,自尊感,幸福感、崇高感,責(zé)任感。道德情感為人們提供從事道德活動的內(nèi)在動機(jī),提供道德需要的表現(xiàn)及滿足途徑,并對道德行為起調(diào)節(jié)作用。當(dāng)學(xué)生對某個問題產(chǎn)生一定的情感,具有強(qiáng)烈的愛憎、好惡時,就會促使他們對這個問題的追求或舍棄、贊成或反對。反之如果學(xué)生對某一道德問題抱冷漠態(tài)度,缺乏情緒體驗,就不會表現(xiàn)出強(qiáng)烈的、鮮明的反應(yīng)。正如列寧所說:“沒有人的感情,就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。道德情感能推動道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為,發(fā)展為道德信念。道德情感為人們思想品德的形成和表現(xiàn)提供動力性精神力量。
行即道德行為,是指人們在道德認(rèn)識、道德情感和道德意志的支配下,對他人和社會作出的可以觀察到的客觀反應(yīng)及所采取的實際行動。道德行為主要包括道德語言,道德意志行為,道德行為習(xí)慣。道德行為是主觀見之于客觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié),是個體道德心理功能轉(zhuǎn)化為社會效果,實現(xiàn)社會意義的客觀標(biāo)志。道德行為是人們形成和表現(xiàn)思想品德的關(guān)鍵。
意即道德意志,是指人們按照道德原則和要求進(jìn)行道德選擇和道德行為時表現(xiàn)出來的決心和毅力。道德意志主要包括獨立性、果斷性、堅毅性、自制性等。道德意志可幫助人們確定道德動機(jī)與行為目的,選擇行為方式,執(zhí)行道德決定。意志薄弱者盡管有某種道德認(rèn)識和情感,但一遇到內(nèi)外各種困難便不能堅持確定的道德原則。只有意志堅強(qiáng)的人才能嚴(yán)格約束自己,克服種種困難,堅持不懈地履行自己的道德義務(wù),即使犯了錯誤,一旦認(rèn)識到也會有毅力及時加以改正。道德意志為人們思想品德的形成和表現(xiàn)提供調(diào)節(jié)性精神力量。
學(xué)校開展思想品德教育是為了培養(yǎng)學(xué)生個體的思想道德品質(zhì),它與學(xué)生個體道德品質(zhì)的構(gòu)成和完善過程是一致的。思想道德品質(zhì)是一個集合范疇,它由道德認(rèn)識、情感、行為、意志等因素構(gòu)成,這些因素相互聯(lián)結(jié),作為過程而存在。學(xué)生思想道德品質(zhì)應(yīng)當(dāng)被看作是這些因素前后依隨的過程的集合體。學(xué)生個體要具有某種思想道德品質(zhì),必須同時在各個因素上達(dá)到相應(yīng)的要求。因此,學(xué)生思想品德教育過程,也就是幫助學(xué)生個體逐步在思想品德的各個方面都達(dá)到要求的過程。而學(xué)生思想品德教育過程中的環(huán)節(jié),也是根據(jù)學(xué)生思想品德的構(gòu)成因素的形成情況來劃分的。一般地講,德育過程共有四個環(huán)節(jié),即提高道德認(rèn)識、陶冶道德情操、養(yǎng)成道德習(xí)慣、鍛煉道德意志。這可以用16個字來概括:曉之以理,動之以情,導(dǎo)之以行,持之以恒。
曉之以理就是讓學(xué)生了解作為一名學(xué)生或一個公民對國家、對社會、對事業(yè)、對他人應(yīng)盡的道德義務(wù),以及關(guān)于這種道德義務(wù)的理論、原則、規(guī)范、范疇。要促使學(xué)生個體解決兩個方面的矛盾,即從不知到知、從片面的知到全面的知以及正確觀念和錯誤觀念的矛盾,從而提高他們道德行為的選擇能力,增強(qiáng)履行道德義務(wù)的自覺性。在曉之以理時尤其要注重提高學(xué)生的道德判斷能力,幫助他們正確地進(jìn)行道德評價。要把握好從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,再從理性認(rèn)識到道德實踐這兩個階段。
要曉之以理,必須動之以情,“情”不動,則“理”不明。首先,要使之感動?！案袆印笔怯伞案小倍皠印?從情感上打動受教育者,引起教育對象的內(nèi)心觸動。其次,要進(jìn)行感化?！案谢笔怯伞案小倍盎?以情感機(jī)制去教化受教育者,使教育對象在心理上發(fā)生變化。再次,要做到感通。“感通”是由“感”而 “通”,是教育者與受教育者情感上的共通、共鳴。
導(dǎo)之以行重在道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。道德行為習(xí)慣的教育是一種動力定型的教育。道德習(xí)慣的養(yǎng)成是一種從內(nèi)心信念到行為實踐的動力定型的過程,它支配著一種高度自覺的自由的道德行為。道德行為習(xí)慣的形成是一個長期的過程,必須多方面、多層次、多角度地進(jìn)行培養(yǎng)。
持之以恒就是鍛煉學(xué)生的道德意志,一要培養(yǎng)他們自我控制的能力,使其既追求意志自由,又服從統(tǒng)一意志,做到不頭腦發(fā)熱,不喪失理智,不感情用事,不失言失態(tài)。二要培養(yǎng)他們克服困難的能力,經(jīng)得起磨難,耐受力強(qiáng),意志堅強(qiáng),充滿信心。三要培養(yǎng)他們的行為能力,做到言行一致,說到做到,把懂得的道理轉(zhuǎn)化為行動。四是培養(yǎng)他們的進(jìn)取心,堅持進(jìn)行自我道德修養(yǎng),不斷地以“道德我”克服“生物我”,以“道德性”克服“生物性”,戰(zhàn)勝自己,超越自我,追求道德人格的完善。
(二)注意知與行的統(tǒng)一
人們的思想品德是穩(wěn)固的思想認(rèn)識與相應(yīng)行為方式的統(tǒng)一體。在這統(tǒng)一體中,知是行的先導(dǎo)。沒有正確認(rèn)識作指導(dǎo)的行為,往往是盲目的,甚至是錯誤的。行是知的目的,提高認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)學(xué)生的行動,沒有道德行為的認(rèn)識是沒有實際體驗的,是不深刻、不牢固的。知行統(tǒng)一、言行一致是一個人重要的道德品質(zhì)。知與行脫節(jié),就會成為“語言的巨人,行動的矮子”,就不可能具備較高的道德品質(zhì)。在德育工作中,要把思想政治觀念和道德規(guī)范的教育與道德行為的實際鍛煉和訓(xùn)練結(jié)合起來,把提高學(xué)生的思想道德認(rèn)識與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來,做到講做結(jié)合,言行一致。教師要注意言教與身教的結(jié)合,以身作則,為人師表。
(三)注意德育過程的多種開端性
知、情、行、意四個要素各有其相對獨立性。一般地說,由于學(xué)生所處的環(huán)境和接受的影響各不相同,知、情、行、意的發(fā)展往往是不平衡的,如我們經(jīng)常見到的“通情達(dá)理”與“不通情理”或“理通情不通”,言行一致與言行不一,動機(jī)與效果的統(tǒng)一與背離,持之以恒或淺嘗輒止等現(xiàn)象,就是這種不平衡的反映?；疽氐牟黄胶庑?決定了德育工作的多種開端性。教育者要深入了解學(xué)生,根據(jù)其要素的發(fā)展情況來選擇最需要、最迫切和最能奏效的方面作為某一次思想品德教育的開端,開拓多種渠道,有的放矢地促使各要素得到較為均衡的發(fā)展。進(jìn)行德育,既可以從知或情的培養(yǎng)入手,也可以從意或行的鍛煉開始,不應(yīng)當(dāng)有一個固定不變的程式。