杜威關(guān)于教育過(guò)程的概念
雖然我們生來(lái)便是與他人相聯(lián)系的有機(jī)體，但我們并不生來(lái)便是一個(gè)社會(huì)的成員。只有通過(guò)教育才能使年輕人接受一個(gè)社會(huì)特有的傳統(tǒng)、利益和觀念。杜威寫(xiě)道：
要學(xué)會(huì)做人，就得通過(guò)平等的交往，發(fā)展出一種社會(huì)意識(shí)，意識(shí)到自已是一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)成員，了解和欣賞社會(huì)的信仰、期望以及秩序，并且進(jìn)一步把有機(jī)體的能量轉(zhuǎn)化成人類的資源和價(jià)值以做出貢獻(xiàn)。
要使民主社會(huì)能繁榮昌盛并且永久存在，就必須有一種實(shí)施和促進(jìn)民主主義理想的教育。在討論應(yīng)需什么樣的教育之前，必須對(duì)教育的本質(zhì)作一番研究。
根據(jù)杜威的觀點(diǎn)，教育是人類社會(huì)的自然產(chǎn)物。每個(gè)人生來(lái)便是個(gè)嬰兒。他誕生于“危險(xiǎn)的世界”之中。他還未成熟，不能自助，需依靠別人的活動(dòng)。許多受贍養(yǎng)的和幼弱的生命得以幸存下來(lái)，這就證明了其他人或多或少地在關(guān)心和照料他們。這是比較成熟和受過(guò)良好教育的人們意識(shí)到他們的行為對(duì)于年輕人所起的作用。因此，他們“不但聯(lián)合起來(lái)對(duì)年輕人負(fù)起責(zé)任，并且組成一種特別的聯(lián)合體，表明他們的興趣在于使自己的行為對(duì)那些年輕人的生命和成長(zhǎng)發(fā)生效用”。成年人不單要使年輕人在生理上繼續(xù)成長(zhǎng)；他們“同樣希望他們的行動(dòng)能影響尚未成熟的年輕人，使他們學(xué)會(huì)以某些方式思考、感受、期望，以及形成行為習(xí)慣”。此外，年輕人還需要學(xué)會(huì)“從有關(guān)聯(lián)的行為及其后果的角度進(jìn)行判斷，做出決定并進(jìn)行選擇”。這就是教育──一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)通過(guò)這一社會(huì)過(guò)程由上一代傳給下一代。杜威還提及社會(huì)的“后的依賴以及終的力量來(lái)源在于個(gè)人所受的訓(xùn)練、性格和智能”。
教育必須而且目前已在人類社會(huì)各團(tuán)體中得到普及。在世界不同的文化中教育形式及其內(nèi)容差異很大。無(wú)論是在原始文化中還是在一個(gè)復(fù)雜的工業(yè)化社會(huì)中，教育都同樣是必不可少的。然而，在大多數(shù)原始文化中，并沒(méi)有正規(guī)教育和專門的教育機(jī)構(gòu)。在這些人群中，青少年受他們的父母親以及團(tuán)體其他成員的教育。雖然教育過(guò)程是生活中一個(gè)自然部分，但它并不是自動(dòng)產(chǎn)生的。教育的過(guò)程是刻意而審慎的。隨著文明的發(fā)展，“未成熟成員的原有能力和成年人的標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)俗之間，距離日益擴(kuò)大。僅僅在體格上的成長(zhǎng)，或僅有低限度的生活必需品，已經(jīng)不足以使這個(gè)團(tuán)體的生活綿延下去。杜威主張“需要做出審慎的努力，進(jìn)行深思熟慮的工作”。因此，要具備有效地參與成人活動(dòng)的能力，就必須依靠預(yù)先的訓(xùn)練。這樣，“專門設(shè)置的機(jī)構(gòu)即學(xué)校，和明確的材料即課程，就籌劃出來(lái)了”。而“教授某種事物的任務(wù)，就得委托給專門的人才去做了”。這些專門機(jī)構(gòu)，即所謂學(xué)校，通常被稱之為“正規(guī)教育”或“有意識(shí)的教育”。
把教育看作文化傳遞的觀點(diǎn)的一個(gè)重要含義就是，學(xué)校只是眾多傳播文化的社會(huì)機(jī)構(gòu)之一。但這是一條非常重要的途徑。倘若沒(méi)有學(xué)校，一個(gè)龐雜的社會(huì)的資源及成就的傳遞就無(wú)法進(jìn)行。既然學(xué)校是一種社會(huì)組織，教育是一種社會(huì)過(guò)程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式。在這種社會(huì)生活的形式里，“凡是有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來(lái)的財(cái)富，以及為了社會(huì)目的而運(yùn)用自己的能力的一切手段，都被集中起來(lái)?！币虼耍逃巧畹倪^(guò)程，而不單是為將來(lái)生活所作的一種預(yù)備。
教育，特別是以更審慎的觀點(diǎn)論及的教育，是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法。既然教育規(guī)范著人們獲得共同的社會(huì)意識(shí)這一過(guò)程，而以這種社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)調(diào)整個(gè)人活動(dòng)是“社會(huì)改造的可靠的方法”。學(xué)校因此調(diào)和著個(gè)人的意見(jiàn)和機(jī)構(gòu)的觀念。
如果不明智地使用這種專門的教育手段，損失將是嚴(yán)重的。倘若這種教育手段屈從于某些利益團(tuán)體的控制，而這些團(tuán)體的價(jià)值觀在任何關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)上都存在問(wèn)題的話，那么，這種手段便成為傳遞當(dāng)前各種偏見(jiàn)、過(guò)時(shí)的習(xí)慣以及錯(cuò)誤信條的媒介。關(guān)鍵的一點(diǎn)并不在于傳遞是否發(fā)生，而是傳遞過(guò)程中的質(zhì)素。學(xué)校所提供的文化傳遞、必須是有目的的、有選擇的、明智的。把現(xiàn)存的社會(huì)習(xí)俗加以凈化和理想化，是學(xué)校重要的功能之一。長(zhǎng)期以來(lái)，杜威致力于創(chuàng)造一種新的教育，把年輕人培養(yǎng)成完美的、獨(dú)立的個(gè)體，使之能夠在一個(gè)復(fù)雜的民主化社會(huì)中承擔(dān)并實(shí)現(xiàn)自己的智慧和道德責(zé)任，對(duì)于那些直接從事教育工作的人來(lái)說(shuō)，他們關(guān)心的便是教育過(guò)程的性質(zhì)問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，教師對(duì)知識(shí)技能和態(tài)度的傳遞過(guò)程了解得越多，便越能有效地展開(kāi)教育工作。杜威已給教育過(guò)程下了一個(gè)定義，“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指引后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。”從一個(gè)人誕生的那一天起，他與周圍的環(huán)境就互相作用，并不斷產(chǎn)生一系列經(jīng)驗(yàn)。他開(kāi)始學(xué)習(xí)，人類成長(zhǎng)始終有一個(gè)直接的目的，只要一個(gè)活動(dòng)具有教育作用，它就達(dá)到這個(gè)目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。杜威說(shuō)道：
嬰兒期、青年期、成人生活，這些不同時(shí)期的教育作用處于相同的水平，就是說(shuō)，在經(jīng)驗(yàn)的任何一個(gè)階段，真正學(xué)到的東西，都能構(gòu)成這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，也就是說(shuō)，任何一個(gè)階段生活的主要任務(wù)，就是使生活自身可以感覺(jué)到的意義更加豐富。
很明顯，杜威的進(jìn)步主義教育觀與保守教育的觀點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比，后者把教育設(shè)想成一個(gè)使未來(lái)適應(yīng)于過(guò)去的過(guò)程。
根據(jù)杜威的觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)的意義的增長(zhǎng)，是與我們對(duì)所從事的種種活動(dòng)的相互關(guān)系和連續(xù)性的認(rèn)識(shí)的增長(zhǎng)相應(yīng)的。嬰兒早期階段是在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下學(xué)習(xí)。對(duì)于方法和結(jié)果之間的聯(lián)系，他并沒(méi)有進(jìn)行思考。然而，通過(guò)生長(zhǎng)、教學(xué)或教育能使他認(rèn)識(shí)到過(guò)去未曾察覺(jué)的某些聯(lián)系，他開(kāi)始懂得行動(dòng)時(shí)應(yīng)如何考慮方法與結(jié)果之間的聯(lián)系?！爱?dāng)他必須做這些事情時(shí)，對(duì)于他正在做什么，知道得更清楚；他能設(shè)想一些結(jié)果，不只是讓結(jié)果自行發(fā)生。”這樣，經(jīng)驗(yàn)的意義就增加了。
杜威繼續(xù)說(shuō)道：“由教育產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)同時(shí)亦能增強(qiáng)指導(dǎo)或控制后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的能力。”倘若一個(gè)人知道他在做什么，并能設(shè)想某些結(jié)果，那么，他更能預(yù)料將會(huì)發(fā)生的事情；因此，他能預(yù)先作準(zhǔn)備，以便獲得有益的結(jié)果，避免不良的結(jié)果。這樣，一種真正有教育作用的經(jīng)驗(yàn)便是一種借以開(kāi)展教學(xué)和足以提高能力的經(jīng)驗(yàn)。它“一方面與機(jī)械的活動(dòng)不同，另一方面又與任性的活動(dòng)有別”。一種好的教育應(yīng)該是一種把教材與獲取知識(shí)的方法緊密結(jié)合的教育，使學(xué)習(xí)者“懂得怎樣做事情以及怎樣可能做好”，并且這種教育能使學(xué)習(xí)者“充分了解現(xiàn)有的條件，因而從對(duì)社會(huì)的理解中引出理智行為的態(tài)度”。它是一個(gè)“處于無(wú)目的的教育和‘填鴨’式教育兩者之間的中間體”。只有通過(guò)這種明智的為生長(zhǎng)而進(jìn)行的教育，才能使青少年在智能和道德方面得以成熟。
《杜威論教育與民主主義》杜祖貽著,人民教育出版社
雖然我們生來(lái)便是與他人相聯(lián)系的有機(jī)體，但我們并不生來(lái)便是一個(gè)社會(huì)的成員。只有通過(guò)教育才能使年輕人接受一個(gè)社會(huì)特有的傳統(tǒng)、利益和觀念。杜威寫(xiě)道：
要學(xué)會(huì)做人，就得通過(guò)平等的交往，發(fā)展出一種社會(huì)意識(shí)，意識(shí)到自已是一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)成員，了解和欣賞社會(huì)的信仰、期望以及秩序，并且進(jìn)一步把有機(jī)體的能量轉(zhuǎn)化成人類的資源和價(jià)值以做出貢獻(xiàn)。
要使民主社會(huì)能繁榮昌盛并且永久存在，就必須有一種實(shí)施和促進(jìn)民主主義理想的教育。在討論應(yīng)需什么樣的教育之前，必須對(duì)教育的本質(zhì)作一番研究。
根據(jù)杜威的觀點(diǎn)，教育是人類社會(huì)的自然產(chǎn)物。每個(gè)人生來(lái)便是個(gè)嬰兒。他誕生于“危險(xiǎn)的世界”之中。他還未成熟，不能自助，需依靠別人的活動(dòng)。許多受贍養(yǎng)的和幼弱的生命得以幸存下來(lái)，這就證明了其他人或多或少地在關(guān)心和照料他們。這是比較成熟和受過(guò)良好教育的人們意識(shí)到他們的行為對(duì)于年輕人所起的作用。因此，他們“不但聯(lián)合起來(lái)對(duì)年輕人負(fù)起責(zé)任，并且組成一種特別的聯(lián)合體，表明他們的興趣在于使自己的行為對(duì)那些年輕人的生命和成長(zhǎng)發(fā)生效用”。成年人不單要使年輕人在生理上繼續(xù)成長(zhǎng)；他們“同樣希望他們的行動(dòng)能影響尚未成熟的年輕人，使他們學(xué)會(huì)以某些方式思考、感受、期望，以及形成行為習(xí)慣”。此外，年輕人還需要學(xué)會(huì)“從有關(guān)聯(lián)的行為及其后果的角度進(jìn)行判斷，做出決定并進(jìn)行選擇”。這就是教育──一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)通過(guò)這一社會(huì)過(guò)程由上一代傳給下一代。杜威還提及社會(huì)的“后的依賴以及終的力量來(lái)源在于個(gè)人所受的訓(xùn)練、性格和智能”。
教育必須而且目前已在人類社會(huì)各團(tuán)體中得到普及。在世界不同的文化中教育形式及其內(nèi)容差異很大。無(wú)論是在原始文化中還是在一個(gè)復(fù)雜的工業(yè)化社會(huì)中，教育都同樣是必不可少的。然而，在大多數(shù)原始文化中，并沒(méi)有正規(guī)教育和專門的教育機(jī)構(gòu)。在這些人群中，青少年受他們的父母親以及團(tuán)體其他成員的教育。雖然教育過(guò)程是生活中一個(gè)自然部分，但它并不是自動(dòng)產(chǎn)生的。教育的過(guò)程是刻意而審慎的。隨著文明的發(fā)展，“未成熟成員的原有能力和成年人的標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)俗之間，距離日益擴(kuò)大。僅僅在體格上的成長(zhǎng)，或僅有低限度的生活必需品，已經(jīng)不足以使這個(gè)團(tuán)體的生活綿延下去。杜威主張“需要做出審慎的努力，進(jìn)行深思熟慮的工作”。因此，要具備有效地參與成人活動(dòng)的能力，就必須依靠預(yù)先的訓(xùn)練。這樣，“專門設(shè)置的機(jī)構(gòu)即學(xué)校，和明確的材料即課程，就籌劃出來(lái)了”。而“教授某種事物的任務(wù)，就得委托給專門的人才去做了”。這些專門機(jī)構(gòu)，即所謂學(xué)校，通常被稱之為“正規(guī)教育”或“有意識(shí)的教育”。
把教育看作文化傳遞的觀點(diǎn)的一個(gè)重要含義就是，學(xué)校只是眾多傳播文化的社會(huì)機(jī)構(gòu)之一。但這是一條非常重要的途徑。倘若沒(méi)有學(xué)校，一個(gè)龐雜的社會(huì)的資源及成就的傳遞就無(wú)法進(jìn)行。既然學(xué)校是一種社會(huì)組織，教育是一種社會(huì)過(guò)程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式。在這種社會(huì)生活的形式里，“凡是有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來(lái)的財(cái)富，以及為了社會(huì)目的而運(yùn)用自己的能力的一切手段，都被集中起來(lái)?！币虼耍逃巧畹倪^(guò)程，而不單是為將來(lái)生活所作的一種預(yù)備。
教育，特別是以更審慎的觀點(diǎn)論及的教育，是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法。既然教育規(guī)范著人們獲得共同的社會(huì)意識(shí)這一過(guò)程，而以這種社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)調(diào)整個(gè)人活動(dòng)是“社會(huì)改造的可靠的方法”。學(xué)校因此調(diào)和著個(gè)人的意見(jiàn)和機(jī)構(gòu)的觀念。
如果不明智地使用這種專門的教育手段，損失將是嚴(yán)重的。倘若這種教育手段屈從于某些利益團(tuán)體的控制，而這些團(tuán)體的價(jià)值觀在任何關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)上都存在問(wèn)題的話，那么，這種手段便成為傳遞當(dāng)前各種偏見(jiàn)、過(guò)時(shí)的習(xí)慣以及錯(cuò)誤信條的媒介。關(guān)鍵的一點(diǎn)并不在于傳遞是否發(fā)生，而是傳遞過(guò)程中的質(zhì)素。學(xué)校所提供的文化傳遞、必須是有目的的、有選擇的、明智的。把現(xiàn)存的社會(huì)習(xí)俗加以凈化和理想化，是學(xué)校重要的功能之一。長(zhǎng)期以來(lái)，杜威致力于創(chuàng)造一種新的教育，把年輕人培養(yǎng)成完美的、獨(dú)立的個(gè)體，使之能夠在一個(gè)復(fù)雜的民主化社會(huì)中承擔(dān)并實(shí)現(xiàn)自己的智慧和道德責(zé)任，對(duì)于那些直接從事教育工作的人來(lái)說(shuō)，他們關(guān)心的便是教育過(guò)程的性質(zhì)問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，教師對(duì)知識(shí)技能和態(tài)度的傳遞過(guò)程了解得越多，便越能有效地展開(kāi)教育工作。杜威已給教育過(guò)程下了一個(gè)定義，“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指引后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。”從一個(gè)人誕生的那一天起，他與周圍的環(huán)境就互相作用，并不斷產(chǎn)生一系列經(jīng)驗(yàn)。他開(kāi)始學(xué)習(xí)，人類成長(zhǎng)始終有一個(gè)直接的目的，只要一個(gè)活動(dòng)具有教育作用，它就達(dá)到這個(gè)目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。杜威說(shuō)道：
嬰兒期、青年期、成人生活，這些不同時(shí)期的教育作用處于相同的水平，就是說(shuō)，在經(jīng)驗(yàn)的任何一個(gè)階段，真正學(xué)到的東西，都能構(gòu)成這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，也就是說(shuō)，任何一個(gè)階段生活的主要任務(wù)，就是使生活自身可以感覺(jué)到的意義更加豐富。
很明顯，杜威的進(jìn)步主義教育觀與保守教育的觀點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比，后者把教育設(shè)想成一個(gè)使未來(lái)適應(yīng)于過(guò)去的過(guò)程。
根據(jù)杜威的觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)的意義的增長(zhǎng)，是與我們對(duì)所從事的種種活動(dòng)的相互關(guān)系和連續(xù)性的認(rèn)識(shí)的增長(zhǎng)相應(yīng)的。嬰兒早期階段是在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下學(xué)習(xí)。對(duì)于方法和結(jié)果之間的聯(lián)系，他并沒(méi)有進(jìn)行思考。然而，通過(guò)生長(zhǎng)、教學(xué)或教育能使他認(rèn)識(shí)到過(guò)去未曾察覺(jué)的某些聯(lián)系，他開(kāi)始懂得行動(dòng)時(shí)應(yīng)如何考慮方法與結(jié)果之間的聯(lián)系?！爱?dāng)他必須做這些事情時(shí)，對(duì)于他正在做什么，知道得更清楚；他能設(shè)想一些結(jié)果，不只是讓結(jié)果自行發(fā)生。”這樣，經(jīng)驗(yàn)的意義就增加了。
杜威繼續(xù)說(shuō)道：“由教育產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)同時(shí)亦能增強(qiáng)指導(dǎo)或控制后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的能力。”倘若一個(gè)人知道他在做什么，并能設(shè)想某些結(jié)果，那么，他更能預(yù)料將會(huì)發(fā)生的事情；因此，他能預(yù)先作準(zhǔn)備，以便獲得有益的結(jié)果，避免不良的結(jié)果。這樣，一種真正有教育作用的經(jīng)驗(yàn)便是一種借以開(kāi)展教學(xué)和足以提高能力的經(jīng)驗(yàn)。它“一方面與機(jī)械的活動(dòng)不同，另一方面又與任性的活動(dòng)有別”。一種好的教育應(yīng)該是一種把教材與獲取知識(shí)的方法緊密結(jié)合的教育，使學(xué)習(xí)者“懂得怎樣做事情以及怎樣可能做好”，并且這種教育能使學(xué)習(xí)者“充分了解現(xiàn)有的條件，因而從對(duì)社會(huì)的理解中引出理智行為的態(tài)度”。它是一個(gè)“處于無(wú)目的的教育和‘填鴨’式教育兩者之間的中間體”。只有通過(guò)這種明智的為生長(zhǎng)而進(jìn)行的教育，才能使青少年在智能和道德方面得以成熟。
《杜威論教育與民主主義》杜祖貽著,人民教育出版社