杜威哲學(xué)中的理智方法
杜威關(guān)于人性、教育過(guò)程以及民主主義理想的概念都是互相聯(lián)系的。人性的可塑性及靈活性，使得以實(shí)現(xiàn)民主主義為目的的教育變得可行。教育和民主主義理想都是人類活動(dòng)的可能結(jié)果。它們之間的關(guān)系是相互的。民主主義本身就是一種教育原則，而教育倘能得到正確的運(yùn)用，它就會(huì)成為實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)理想的工具。
盡管民主主義具有悠久的歷史，曾被表述為各種社會(huì)和政治理論的理想，如天賦人權(quán)的理論，代議政制的理想以及自我實(shí)現(xiàn)理論，但在杜威看來(lái)，它仍然只是一種理想。那些表面上采用民主主義政府結(jié)構(gòu)的社會(huì)，實(shí)際上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能算是一個(gè)真正的民主主義社會(huì)。雖然現(xiàn)在民主主義已在一定程度上得到實(shí)現(xiàn)，但是實(shí)行普遍的社會(huì)福利的理想并沒(méi)有真正得到尊重。在理想的社會(huì)中，個(gè)人能夠繼續(xù)不斷地成長(zhǎng)，同時(shí)社會(huì)中的所有成員，都努力為公眾謀取福利，可是這樣的社會(huì)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，究竟這種理想社會(huì)要用什么方法才得以實(shí)現(xiàn)呢？這是杜威關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，教育存在于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的改造或重組的過(guò)程中。從社會(huì)角度來(lái)講，教育是對(duì)文化的傳遞和改造。一種良好的教育，應(yīng)該是一種幫助個(gè)人成功地指引其以后經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。這種文化傳遞，應(yīng)該是有目標(biāo)的和有選擇的。如能認(rèn)識(shí)到教育的重要性及其功能，人們就會(huì)利用教育來(lái)保存?zhèn)鹘y(tǒng)并貫徹社會(huì)理想。但是，仔細(xì)研究一下過(guò)去以及現(xiàn)在的情況，就能看出教育一再被誤用。那些特權(quán)集團(tuán)利用教育來(lái)剝削和壓迫他們同時(shí)代的人。教育也被用來(lái)作為發(fā)展固有的信仰以及思想的一種手段，而結(jié)果是犧牲了個(gè)體的均衡性、有序性和完整性。
那么，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)來(lái)說(shuō)，教育怎樣才能起積極作用呢？同時(shí)，用什么手段才能使教育成為民主主義理想的推動(dòng)力呢？適用于課堂、行政機(jī)構(gòu)和一般社團(tuán)的普遍法則又是什么呢？
杜威指出，要實(shí)現(xiàn)各種理想，必須通過(guò)采用合適的方法。他認(rèn)為：“倘若你想得到某些結(jié)果，就必須找出某些方法，并且運(yùn)用它們?！睘榱双@得民主主義的結(jié)果，民主主義理想本身必須為所用的方法提供一個(gè)參照框架。換句話說(shuō)，是理想決定方法。應(yīng)當(dāng)根據(jù)目的選取一定的因果關(guān)系并加以運(yùn)用，以達(dá)致成果。這種審慎采用的因果關(guān)系便會(huì)成為手段與目的之間的關(guān)系。
因此，要實(shí)現(xiàn)民主主義理想，就必須采用民主主義的方法。杜威經(jīng)常探討與民主主義理想相一致的民主主義方法。這些方法包括通過(guò)自由討論說(shuō)服別人，自愿參與決策和自由地做出選擇。這些方法允許并且鼓勵(lì)人的潛力得到更全面的發(fā)展。這些民主主義的行為方式并不意味著個(gè)人的絕對(duì)的自由。真正的民主主義行為，應(yīng)建立在“理智”的基礎(chǔ)上。習(xí)慣于民主主義生活方式的人，應(yīng)關(guān)心整個(gè)社會(huì)；他們不僅應(yīng)該關(guān)心目前的局勢(shì)，同時(shí)還應(yīng)關(guān)心未來(lái)的結(jié)局。理智是“運(yùn)用已有的條件預(yù)測(cè)當(dāng)前過(guò)程將產(chǎn)生的結(jié)果……”理智是解決問(wèn)題的一種方法，它意味著對(duì)手段與目的之間關(guān)系的識(shí)別和鑒定。用發(fā)展的眼光觀察，理智預(yù)設(shè)著一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程。它并非一成不變的機(jī)制，相反，它“把人的行動(dòng)從機(jī)械式的、工具化的特征中解放出來(lái)。理智是……通過(guò)行動(dòng)來(lái)決定未來(lái)經(jīng)驗(yàn)質(zhì)量的工具?！钡?，理智的方法并不能輕易獲得，只要這種方法沒(méi)有公開(kāi)應(yīng)用，民主主義理想便不可能實(shí)現(xiàn)。杜威認(rèn)為，理智如果脫離抱負(fù)，我們?cè)凇袄硐雴?wèn)題上”就會(huì)軟弱無(wú)力。
杜威深信運(yùn)用理智方法來(lái)審慎控制人類活動(dòng)是必要的。這種方法能預(yù)測(cè)哪些未來(lái)的可能性是值得向往的，而哪些是不合乎需要的。它能朝著人們想象中的目標(biāo)發(fā)揮作用。盡管理智的方法是難以獲得的，但由于它是一種可以學(xué)習(xí)的事情，所以，要得到它也并非不可能。獲得理智的方法是人們的共同職責(zé)，并非少數(shù)博學(xué)之士的專利。目前必要的，就是充分認(rèn)識(shí)理智的本質(zhì)及其在生活中所起的作用。由于教育“是使人們普遍從事理智活動(dòng)的手段”，因此教育就顯得非常重要：教育“掌握著有序地改造社會(huì)的鑰匙”。杜威強(qiáng)調(diào)：“方法之改進(jìn)、理智之完善，就是有價(jià)值的事情?！?BR> 在這里，筆者將會(huì)指出理智方法是杜威哲學(xué)的中心，是他論及民主主義時(shí)的主要觀點(diǎn)，也是他教育理論的主題所在。
《杜威論教育與民主主義》杜祖貽著,人民教育出版社
杜威關(guān)于人性、教育過(guò)程以及民主主義理想的概念都是互相聯(lián)系的。人性的可塑性及靈活性，使得以實(shí)現(xiàn)民主主義為目的的教育變得可行。教育和民主主義理想都是人類活動(dòng)的可能結(jié)果。它們之間的關(guān)系是相互的。民主主義本身就是一種教育原則，而教育倘能得到正確的運(yùn)用，它就會(huì)成為實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)理想的工具。
盡管民主主義具有悠久的歷史，曾被表述為各種社會(huì)和政治理論的理想，如天賦人權(quán)的理論，代議政制的理想以及自我實(shí)現(xiàn)理論，但在杜威看來(lái)，它仍然只是一種理想。那些表面上采用民主主義政府結(jié)構(gòu)的社會(huì)，實(shí)際上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能算是一個(gè)真正的民主主義社會(huì)。雖然現(xiàn)在民主主義已在一定程度上得到實(shí)現(xiàn)，但是實(shí)行普遍的社會(huì)福利的理想并沒(méi)有真正得到尊重。在理想的社會(huì)中，個(gè)人能夠繼續(xù)不斷地成長(zhǎng)，同時(shí)社會(huì)中的所有成員，都努力為公眾謀取福利，可是這樣的社會(huì)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，究竟這種理想社會(huì)要用什么方法才得以實(shí)現(xiàn)呢？這是杜威關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，教育存在于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的改造或重組的過(guò)程中。從社會(huì)角度來(lái)講，教育是對(duì)文化的傳遞和改造。一種良好的教育，應(yīng)該是一種幫助個(gè)人成功地指引其以后經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。這種文化傳遞，應(yīng)該是有目標(biāo)的和有選擇的。如能認(rèn)識(shí)到教育的重要性及其功能，人們就會(huì)利用教育來(lái)保存?zhèn)鹘y(tǒng)并貫徹社會(huì)理想。但是，仔細(xì)研究一下過(guò)去以及現(xiàn)在的情況，就能看出教育一再被誤用。那些特權(quán)集團(tuán)利用教育來(lái)剝削和壓迫他們同時(shí)代的人。教育也被用來(lái)作為發(fā)展固有的信仰以及思想的一種手段，而結(jié)果是犧牲了個(gè)體的均衡性、有序性和完整性。
那么，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)來(lái)說(shuō)，教育怎樣才能起積極作用呢？同時(shí)，用什么手段才能使教育成為民主主義理想的推動(dòng)力呢？適用于課堂、行政機(jī)構(gòu)和一般社團(tuán)的普遍法則又是什么呢？
杜威指出，要實(shí)現(xiàn)各種理想，必須通過(guò)采用合適的方法。他認(rèn)為：“倘若你想得到某些結(jié)果，就必須找出某些方法，并且運(yùn)用它們?！睘榱双@得民主主義的結(jié)果，民主主義理想本身必須為所用的方法提供一個(gè)參照框架。換句話說(shuō)，是理想決定方法。應(yīng)當(dāng)根據(jù)目的選取一定的因果關(guān)系并加以運(yùn)用，以達(dá)致成果。這種審慎采用的因果關(guān)系便會(huì)成為手段與目的之間的關(guān)系。
因此，要實(shí)現(xiàn)民主主義理想，就必須采用民主主義的方法。杜威經(jīng)常探討與民主主義理想相一致的民主主義方法。這些方法包括通過(guò)自由討論說(shuō)服別人，自愿參與決策和自由地做出選擇。這些方法允許并且鼓勵(lì)人的潛力得到更全面的發(fā)展。這些民主主義的行為方式并不意味著個(gè)人的絕對(duì)的自由。真正的民主主義行為，應(yīng)建立在“理智”的基礎(chǔ)上。習(xí)慣于民主主義生活方式的人，應(yīng)關(guān)心整個(gè)社會(huì)；他們不僅應(yīng)該關(guān)心目前的局勢(shì)，同時(shí)還應(yīng)關(guān)心未來(lái)的結(jié)局。理智是“運(yùn)用已有的條件預(yù)測(cè)當(dāng)前過(guò)程將產(chǎn)生的結(jié)果……”理智是解決問(wèn)題的一種方法，它意味著對(duì)手段與目的之間關(guān)系的識(shí)別和鑒定。用發(fā)展的眼光觀察，理智預(yù)設(shè)著一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程。它并非一成不變的機(jī)制，相反，它“把人的行動(dòng)從機(jī)械式的、工具化的特征中解放出來(lái)。理智是……通過(guò)行動(dòng)來(lái)決定未來(lái)經(jīng)驗(yàn)質(zhì)量的工具?！钡?，理智的方法并不能輕易獲得，只要這種方法沒(méi)有公開(kāi)應(yīng)用，民主主義理想便不可能實(shí)現(xiàn)。杜威認(rèn)為，理智如果脫離抱負(fù)，我們?cè)凇袄硐雴?wèn)題上”就會(huì)軟弱無(wú)力。
杜威深信運(yùn)用理智方法來(lái)審慎控制人類活動(dòng)是必要的。這種方法能預(yù)測(cè)哪些未來(lái)的可能性是值得向往的，而哪些是不合乎需要的。它能朝著人們想象中的目標(biāo)發(fā)揮作用。盡管理智的方法是難以獲得的，但由于它是一種可以學(xué)習(xí)的事情，所以，要得到它也并非不可能。獲得理智的方法是人們的共同職責(zé)，并非少數(shù)博學(xué)之士的專利。目前必要的，就是充分認(rèn)識(shí)理智的本質(zhì)及其在生活中所起的作用。由于教育“是使人們普遍從事理智活動(dòng)的手段”，因此教育就顯得非常重要：教育“掌握著有序地改造社會(huì)的鑰匙”。杜威強(qiáng)調(diào)：“方法之改進(jìn)、理智之完善，就是有價(jià)值的事情?！?BR> 在這里，筆者將會(huì)指出理智方法是杜威哲學(xué)的中心，是他論及民主主義時(shí)的主要觀點(diǎn)，也是他教育理論的主題所在。
《杜威論教育與民主主義》杜祖貽著,人民教育出版社