杜威在中國的訪問講學(xué)
北京大學(xué)教育學(xué)院教授 曲士培
1919年4月30日，杜威應(yīng)中國五所學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的聯(lián)合邀請，由日本乘船抵達(dá)上海，開始了在中國的訪問和講學(xué)活動。過了三天，五四運(yùn)動爆發(fā)了。杜威目睹了廣大學(xué)生上街**，*軍閥政府，也目睹了社會各界人士對學(xué)生的同情和支持，他十分震驚，不禁感慨地說：“這是一個(gè)奇怪的國家。……從某些方面說來，他們比我們有更多的民主?！?dāng)輿論像這樣真正表達(dá)出來時(shí)，它卻有著顯著的影響?！彼麑χ袊鐣l(fā)生的事情非常關(guān)注。當(dāng)中國學(xué)生希望他能在中國多待一些日子時(shí)，他很樂意，并向哥倫比亞大學(xué)請假一年，后來又續(xù)假一年，直到1921年7月11日。這樣，杜威在中國待了兩年零兩個(gè)月之久。
在中國期間，杜威曾訪問考察過奉天（今遼寧）、直隸（今河北）、山西、山東、江蘇、浙江、江西、福建、廣東、湖北、湖南等11個(gè)省和北京、上海兩市。杜威還應(yīng)聘在北京大學(xué)擔(dān)任客座教授一年。在他的學(xué)生胡適、陶行知、蔣夢麟的安排下，杜威還到各地去講演，其中比較系統(tǒng)的是在北京大學(xué)所作的《五大講演》和在南京高等師范學(xué)校所作的講演。
杜威在北京及中國各地的講演內(nèi)容十分廣泛。例如，關(guān)于社會與政治哲學(xué)方面的講演16次，關(guān)于教育哲學(xué)方面的講演16次，關(guān)于倫理學(xué)方面的講演15次，關(guān)于現(xiàn)代三大哲學(xué)家（詹姆士、柏格森、羅素）的講演三次。還有關(guān)于現(xiàn)代教育趨勢的講演，關(guān)于美國民主發(fā)展的講演，關(guān)于實(shí)驗(yàn)邏輯的系列講演，等等。另有一些專題報(bào)告。這些講演都是通過翻譯進(jìn)行的。胡適曾多次擔(dān)任翻譯。杜威的講演內(nèi)容，都及時(shí)在各種報(bào)紙雜志上刊登出來，廣大知識分子競相傳閱。杜威在華期間，他的《五大講演》已經(jīng)印了10次，每次印數(shù)一萬冊。由此可見，杜威的講演在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了多么大的影響。
杜威對中國的教育事業(yè)十分關(guān)心。他在歷次講演中提出了許多意見，與中國學(xué)者一起探索中國發(fā)展教育的正確道路?，F(xiàn)將其主要觀點(diǎn)介紹如下。
第一，發(fā)展教育，要有信心。杜威說：“貴國人士，對于教育前途不可失望?；蛞娢鞣礁鲊绱烁粡?qiáng)，以為其教育制度必早已完美，教育事業(yè)必已有很久的歷史，深恐一時(shí)不易追隨，不知?dú)W美普及教育之發(fā)達(dá)，距今亦不過近百年內(nèi)的事。就以吾美國而論，實(shí)施普及教育，也不過是七十年前的事?！瓱o論何種事業(yè)，如商業(yè)、政治，均不能與教育分離，無教育則無各種事業(yè)。故吾美國的各種事業(yè)，均不能離開教育而獨(dú)立。但是吾美國興辦教育為時(shí)僅七十年，非甚悠久。故很希望諸君切不要以為教育不易收速效，而產(chǎn)生失望之心。何況貴國師道尊嚴(yán)，社會對于教育界人士頗有信仰，此實(shí)可助教育的發(fā)展?！彼终f；“歐美興辦教育，時(shí)間雖然不久，但也有了七十年。這七十年中，歐美各國所經(jīng)歷的失敗，貴國可以不重蹈覆轍；所獲得的成效，貴國可作為準(zhǔn)則，取其精華，去其糟粕，收效更易。如果貴國教育界能利用他人的經(jīng)驗(yàn)，作為自己的經(jīng)驗(yàn)，則事半功倍，同歐美并駕齊驅(qū)，是很容易辦到的，就是勝過歐美，亦非難事?！倍磐倪@一觀點(diǎn)，無疑是正確的。他要我們在發(fā)展教育的過程中，既要看到別人的長處和短處，也要看到自己的優(yōu)勢與不足。取其精華，去其糟粕；以人之長，補(bǔ)己之短。增強(qiáng)信心，不斷進(jìn)取，將會收到“事半功倍”的效果。
第二，學(xué)習(xí)外國的經(jīng)驗(yàn)，要根據(jù)本國的國情和需要。杜威說：“吾人試觀中國的教育，實(shí)根源于日本，是直接模仿日本的教育，間接模仿德國的教育，而不懂得要確定一國教育的宗旨和制度，必須根據(jù)國家的情況，考察國民的需要，而精心定之。決不可不根據(jù)國情，不考察需要，而胡亂地仿效他國，這是沒有不失敗的。這一點(diǎn)是中國一般教育應(yīng)該注意的?！彼€進(jìn)一步地說：“一國的教育決不可胡亂摹仿別國。為什么呢？因?yàn)橐磺心》露贾荒軐W(xué)到別國的表面種種形式編制，決不能得到內(nèi)部的特殊精神。況且現(xiàn)在各國都在逐漸改良教育，等到你們完全摹仿成功時(shí)，他們早已暗中把舊制度逐漸變換過了。你們還是落后趕不上。所以我希望中國的教育家一方面實(shí)地研究本國本地的社會需要，一方面用西洋的教育學(xué)說作為二種參考材料，如此做去，方才可以造成一種中國現(xiàn)代的新教育?！倍磐χ袊逃那闆r相當(dāng)了解，他有意識地針對當(dāng)時(shí)中國教育中的一些問題發(fā)表了意見。他一再強(qiáng)調(diào)發(fā)展教育不能盲目地模仿外國，要根據(jù)本國的實(shí)際情況和社會需要，參考外國的經(jīng)驗(yàn)和理論來建立中國現(xiàn)代的新教育。這些意見是相當(dāng)中肯的。在中國近現(xiàn)代教育史中出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也證明杜威的這一觀點(diǎn)是正確的。
第三，要教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)愛國精神。杜威說：“學(xué)生以學(xué)為目的，在于能以聰慧的愛國精神輸入于政治。所研究追求的，都必須是為了增進(jìn)國家秩序的穩(wěn)定。務(wù)必做一分事，對國家就有一分利益。決不可感情用事，需有目的、有方法、有決心，志之所在，往而必達(dá)。否則五分鐘的熱血，固然能痛快一時(shí)，但如火藥爆發(fā)，轉(zhuǎn)瞬即滅，又如水汽蒸發(fā)，立即消散。但若加以智慧，則火藥可以制成槍彈，水汽可以轉(zhuǎn)動機(jī)械。其利益是無限的。更進(jìn)一步講，我們學(xué)界中的人，可以發(fā)揚(yáng)自己的智慧，將社會各方面組成得像機(jī)械那樣，一輪一釘互相組合，就能發(fā)揮極大的作用，如果拆散開來，齒輪螺釘，互不相關(guān)，那就成了廢物。所以必須有正當(dāng)團(tuán)體，互相幫助，才可達(dá)到好的目的?！彼€舉例說：“日前在上海登岸的時(shí)候，正當(dāng)中日青島問題發(fā)生，見一般國民面有愁色，都說是由于政府不好，內(nèi)閣腐敗所造成的。這足見中國國民對于國家能有負(fù)責(zé)之心。
在這個(gè)時(shí)候，中國氣氛表現(xiàn)很悲觀，大學(xué)學(xué)生為國家盡力，不顧利害，勃然發(fā)動，組織極大的團(tuán)體，要采取強(qiáng)有力的行動。旅華外人見此舉動，深表同情。這是共和國國民所應(yīng)有的舉動。因?yàn)楣埠蛧业呐d亡，責(zé)任全在國民。所以世界上無論共和專制，建設(shè)各種事業(yè)，全賴人民自己去辦。這對于共和國尤為重要?！写斯埠偷木瘢仨氂型晟频慕逃?，始可養(yǎng)成此真正共和的精神?！倍磐囊庖娛钦_的。一個(gè)國家的國民，尤其是青年學(xué)生，其愛國精神不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是要通過完善的教育，啟發(fā)其智慧并加以組合，從而使其擔(dān)負(fù)起振興國家的重任。
第四，要教育學(xué)生情智互用。杜威說：“五四運(yùn)動以來，我想學(xué)生比前應(yīng)當(dāng)更熱心求學(xué)。他們因外交問題，激動愛國心，所以有新動機(jī)、新興趣，對于學(xué)問自然更親切有味了。愛國的動機(jī)又大，欲救同胞之心又切，對于進(jìn)德修業(yè)自然欲罷不能了。總而言之，理智和情感不是相反，而是相成。情緒能幫助理智，鼓動理智，不至流于空虛或知行不一；理智能啟導(dǎo)情緒，堅(jiān)固情緒，不至流于盲目妄動或虎頭蛇尾?！f到愛國，也要情智互用才好。救國救民，談何容易，方法萬千，各需專門知識，能夠單依感情做事嗎？要是單有感情而無知識，想講衛(wèi)生而不知怎樣防止疾疫，想做買賣而不懂怎樣經(jīng)營店務(wù)，還有成功的希望嗎？所以感情必須受理智的啟導(dǎo)。若說感情在理智之先，未嘗不對，因?yàn)楦星槭切袨榈脑瓌恿?，但是一到?shí)行，知識就更重要了?！允垢星閳?jiān)定，要有知識，問題看清楚了，然后能始終如一?！倍磐陨鷦拥谋扔?，闡述情智相輔相成的道理，具有很大的說服力。
第五，中國應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造，對于世界文化有所貢獻(xiàn)。杜威說：“現(xiàn)在的世界是算總賬的時(shí)候，中國這個(gè)古國不應(yīng)單純?nèi)ツ７拢瑧?yīng)當(dāng)自己創(chuàng)造。物質(zhì)方面，西洋已占先了一百年，中國自然稍微吃虧，但是社會方面，西洋也還沒有用科學(xué)的態(tài)度去研究。東西兩洋都有新的需要。中國本來很注重社會方面，如人生問題、倫理問題等，所以希望中國既與西方同處一個(gè)新境遇中，應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造有貢獻(xiàn)于世界的文明。吾自到東方以來，覺得東方對于新科學(xué)雖差，經(jīng)驗(yàn)卻很豐富。幾千年的經(jīng)驗(yàn)背著走不動固然不好，然而經(jīng)驗(yàn)也有許多好處，含有許多人本觀念，也可用新的方法來整理一下，應(yīng)用到社會科學(xué)方面去。西洋文明的大缺點(diǎn)是物質(zhì)科學(xué)進(jìn)步太迅速，而社會科學(xué)、人生科學(xué)不能同時(shí)并進(jìn)。例如造一機(jī)器可以破壞無數(shù)的產(chǎn)業(yè)，而其他方面沒有保障，實(shí)在是很危險(xiǎn)的。所以，我們應(yīng)當(dāng)研究怎么會使得社會科學(xué)與物質(zhì)方面有點(diǎn)欠缺的問題，然而現(xiàn)在對于社會科學(xué)方面的問題正與西洋一般，它有幾千年人生科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，可見社會方面是向來注重的。我希望中國不單去輸入模仿，要去創(chuàng)造，對于文化的危險(xiǎn)有所補(bǔ)救，對于西洋社會的缺點(diǎn)有所補(bǔ)益，對于世界的文化有所貢獻(xiàn)?！倍磐\(yùn)用比較的方法，對東方和西方在社會科學(xué)與物質(zhì)方面進(jìn)行了深入的探討，指出其長短，分析其原因，并對中國文化教育界寄予厚望。可謂遠(yuǎn)見卓識，語重心長。
杜威順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢，對傳統(tǒng)教育理論進(jìn)行了批判，對教育的許多理論進(jìn)行了探討。他注重教育實(shí)踐，對現(xiàn)代教育理論的發(fā)展產(chǎn)生過積極影響。他是現(xiàn)代西方教育頗有影響的教育家。他對美國的教育及許多國家的教育產(chǎn)生過很大的影響。杜威的實(shí)用主義思想體系，對舊中國教育方面的影響要比哲學(xué)方面大得多。杜威來華后，舊中國的學(xué)校教育制度、方法和內(nèi)容均仿照美國的教育。例如，1922年公布施行的“新學(xué)制”中，提出七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)作為改革的指導(dǎo)思想：適應(yīng)社會進(jìn)化之需要；發(fā)揮平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國民經(jīng)濟(jì)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地方伸縮余地。在總說明中提出，學(xué)制系統(tǒng)大致以兒童身心發(fā)達(dá)時(shí)期為根據(jù)，分為三段。教育以兒童為中心，學(xué)制系統(tǒng)宜顧及其個(gè)性及智能，故高等中等教育之編課，采用選科制，初等教育之升級采用彈性制等。這個(gè)學(xué)制是采用美國的學(xué)制。在教學(xué)方法上，提倡“從做中學(xué)”、“興趣與訓(xùn)練的調(diào)和”，等等。顯然，“新學(xué)制”是以杜威的教育思想為楷模的。
在中國教育界有影響的人物，如胡適、陶行知、蔣夢麟、郭秉文等都是杜威的學(xué)生。他們的學(xué)術(shù)思想和教育實(shí)踐，都不同程度地受到杜威思想的影響，有的甚至以杜威思想為指導(dǎo)。杜威思想在舊中國的教育界和學(xué)術(shù)界的影響相當(dāng)深廣，這與杜威中國之行有很大關(guān)系。胡適在《杜威先生與中國》一文中說：“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個(gè)外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威這樣大?！?BR> 杜威在中國考察和講學(xué)期間，所到之處，受到了廣大師生、知識界、輿論界和*的熱烈歡迎和精心安排。杜威一行感到十分愉快。尤其是杜威本人，他對中國人民的深情厚意和愛國精神，更是念念不忘。隨同杜威一起訪華的杜威的女兒露西?杜威（Lucy Dewey）在訪華46年后說：在中國訪問的“那兩年是我一生中豐富多彩和令人愉快的，對我的父母來說也同樣如此”。杜威的另一個(gè)女兒簡·杜威（Jane Dewey）在她寫的《杜威傳》中說：“不管杜威對中國的影響如何，杜威在中國的訪問對他自己也具有深刻的和持久的影響。杜威不僅對同他密切交往過的那些學(xué)者，而且對中國人民，表示了深切的同情和由衷的敬佩。中國仍然是杜威所深切關(guān)心的國家，僅次于他自己的國家?！?BR> 杜威的思想曾經(jīng)影響過中國的教育界和學(xué)術(shù)界人士，而中國的社會變革和悠久的文化傳統(tǒng)也深深地影響了杜威。這說明在中西文化的交流過程中，彼此可以互相學(xué)習(xí)，互相影響，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。
《杜威論教育與民主主義》杜祖貽著,人民教育出版社
北京大學(xué)教育學(xué)院教授 曲士培
1919年4月30日，杜威應(yīng)中國五所學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的聯(lián)合邀請，由日本乘船抵達(dá)上海，開始了在中國的訪問和講學(xué)活動。過了三天，五四運(yùn)動爆發(fā)了。杜威目睹了廣大學(xué)生上街**，*軍閥政府，也目睹了社會各界人士對學(xué)生的同情和支持，他十分震驚，不禁感慨地說：“這是一個(gè)奇怪的國家。……從某些方面說來，他們比我們有更多的民主?！?dāng)輿論像這樣真正表達(dá)出來時(shí)，它卻有著顯著的影響?！彼麑χ袊鐣l(fā)生的事情非常關(guān)注。當(dāng)中國學(xué)生希望他能在中國多待一些日子時(shí)，他很樂意，并向哥倫比亞大學(xué)請假一年，后來又續(xù)假一年，直到1921年7月11日。這樣，杜威在中國待了兩年零兩個(gè)月之久。
在中國期間，杜威曾訪問考察過奉天（今遼寧）、直隸（今河北）、山西、山東、江蘇、浙江、江西、福建、廣東、湖北、湖南等11個(gè)省和北京、上海兩市。杜威還應(yīng)聘在北京大學(xué)擔(dān)任客座教授一年。在他的學(xué)生胡適、陶行知、蔣夢麟的安排下，杜威還到各地去講演，其中比較系統(tǒng)的是在北京大學(xué)所作的《五大講演》和在南京高等師范學(xué)校所作的講演。
杜威在北京及中國各地的講演內(nèi)容十分廣泛。例如，關(guān)于社會與政治哲學(xué)方面的講演16次，關(guān)于教育哲學(xué)方面的講演16次，關(guān)于倫理學(xué)方面的講演15次，關(guān)于現(xiàn)代三大哲學(xué)家（詹姆士、柏格森、羅素）的講演三次。還有關(guān)于現(xiàn)代教育趨勢的講演，關(guān)于美國民主發(fā)展的講演，關(guān)于實(shí)驗(yàn)邏輯的系列講演，等等。另有一些專題報(bào)告。這些講演都是通過翻譯進(jìn)行的。胡適曾多次擔(dān)任翻譯。杜威的講演內(nèi)容，都及時(shí)在各種報(bào)紙雜志上刊登出來，廣大知識分子競相傳閱。杜威在華期間，他的《五大講演》已經(jīng)印了10次，每次印數(shù)一萬冊。由此可見，杜威的講演在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了多么大的影響。
杜威對中國的教育事業(yè)十分關(guān)心。他在歷次講演中提出了許多意見，與中國學(xué)者一起探索中國發(fā)展教育的正確道路?，F(xiàn)將其主要觀點(diǎn)介紹如下。
第一，發(fā)展教育，要有信心。杜威說：“貴國人士，對于教育前途不可失望?；蛞娢鞣礁鲊绱烁粡?qiáng)，以為其教育制度必早已完美，教育事業(yè)必已有很久的歷史，深恐一時(shí)不易追隨，不知?dú)W美普及教育之發(fā)達(dá)，距今亦不過近百年內(nèi)的事。就以吾美國而論，實(shí)施普及教育，也不過是七十年前的事?！瓱o論何種事業(yè)，如商業(yè)、政治，均不能與教育分離，無教育則無各種事業(yè)。故吾美國的各種事業(yè)，均不能離開教育而獨(dú)立。但是吾美國興辦教育為時(shí)僅七十年，非甚悠久。故很希望諸君切不要以為教育不易收速效，而產(chǎn)生失望之心。何況貴國師道尊嚴(yán)，社會對于教育界人士頗有信仰，此實(shí)可助教育的發(fā)展?！彼终f；“歐美興辦教育，時(shí)間雖然不久，但也有了七十年。這七十年中，歐美各國所經(jīng)歷的失敗，貴國可以不重蹈覆轍；所獲得的成效，貴國可作為準(zhǔn)則，取其精華，去其糟粕，收效更易。如果貴國教育界能利用他人的經(jīng)驗(yàn)，作為自己的經(jīng)驗(yàn)，則事半功倍，同歐美并駕齊驅(qū)，是很容易辦到的，就是勝過歐美，亦非難事?！倍磐倪@一觀點(diǎn)，無疑是正確的。他要我們在發(fā)展教育的過程中，既要看到別人的長處和短處，也要看到自己的優(yōu)勢與不足。取其精華，去其糟粕；以人之長，補(bǔ)己之短。增強(qiáng)信心，不斷進(jìn)取，將會收到“事半功倍”的效果。
第二，學(xué)習(xí)外國的經(jīng)驗(yàn)，要根據(jù)本國的國情和需要。杜威說：“吾人試觀中國的教育，實(shí)根源于日本，是直接模仿日本的教育，間接模仿德國的教育，而不懂得要確定一國教育的宗旨和制度，必須根據(jù)國家的情況，考察國民的需要，而精心定之。決不可不根據(jù)國情，不考察需要，而胡亂地仿效他國，這是沒有不失敗的。這一點(diǎn)是中國一般教育應(yīng)該注意的?！彼€進(jìn)一步地說：“一國的教育決不可胡亂摹仿別國。為什么呢？因?yàn)橐磺心》露贾荒軐W(xué)到別國的表面種種形式編制，決不能得到內(nèi)部的特殊精神。況且現(xiàn)在各國都在逐漸改良教育，等到你們完全摹仿成功時(shí)，他們早已暗中把舊制度逐漸變換過了。你們還是落后趕不上。所以我希望中國的教育家一方面實(shí)地研究本國本地的社會需要，一方面用西洋的教育學(xué)說作為二種參考材料，如此做去，方才可以造成一種中國現(xiàn)代的新教育?！倍磐χ袊逃那闆r相當(dāng)了解，他有意識地針對當(dāng)時(shí)中國教育中的一些問題發(fā)表了意見。他一再強(qiáng)調(diào)發(fā)展教育不能盲目地模仿外國，要根據(jù)本國的實(shí)際情況和社會需要，參考外國的經(jīng)驗(yàn)和理論來建立中國現(xiàn)代的新教育。這些意見是相當(dāng)中肯的。在中國近現(xiàn)代教育史中出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也證明杜威的這一觀點(diǎn)是正確的。
第三，要教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)愛國精神。杜威說：“學(xué)生以學(xué)為目的，在于能以聰慧的愛國精神輸入于政治。所研究追求的，都必須是為了增進(jìn)國家秩序的穩(wěn)定。務(wù)必做一分事，對國家就有一分利益。決不可感情用事，需有目的、有方法、有決心，志之所在，往而必達(dá)。否則五分鐘的熱血，固然能痛快一時(shí)，但如火藥爆發(fā)，轉(zhuǎn)瞬即滅，又如水汽蒸發(fā)，立即消散。但若加以智慧，則火藥可以制成槍彈，水汽可以轉(zhuǎn)動機(jī)械。其利益是無限的。更進(jìn)一步講，我們學(xué)界中的人，可以發(fā)揚(yáng)自己的智慧，將社會各方面組成得像機(jī)械那樣，一輪一釘互相組合，就能發(fā)揮極大的作用，如果拆散開來，齒輪螺釘，互不相關(guān)，那就成了廢物。所以必須有正當(dāng)團(tuán)體，互相幫助，才可達(dá)到好的目的?！彼€舉例說：“日前在上海登岸的時(shí)候，正當(dāng)中日青島問題發(fā)生，見一般國民面有愁色，都說是由于政府不好，內(nèi)閣腐敗所造成的。這足見中國國民對于國家能有負(fù)責(zé)之心。
在這個(gè)時(shí)候，中國氣氛表現(xiàn)很悲觀，大學(xué)學(xué)生為國家盡力，不顧利害，勃然發(fā)動，組織極大的團(tuán)體，要采取強(qiáng)有力的行動。旅華外人見此舉動，深表同情。這是共和國國民所應(yīng)有的舉動。因?yàn)楣埠蛧业呐d亡，責(zé)任全在國民。所以世界上無論共和專制，建設(shè)各種事業(yè)，全賴人民自己去辦。這對于共和國尤為重要?！写斯埠偷木瘢仨氂型晟频慕逃?，始可養(yǎng)成此真正共和的精神?！倍磐囊庖娛钦_的。一個(gè)國家的國民，尤其是青年學(xué)生，其愛國精神不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是要通過完善的教育，啟發(fā)其智慧并加以組合，從而使其擔(dān)負(fù)起振興國家的重任。
第四，要教育學(xué)生情智互用。杜威說：“五四運(yùn)動以來，我想學(xué)生比前應(yīng)當(dāng)更熱心求學(xué)。他們因外交問題，激動愛國心，所以有新動機(jī)、新興趣，對于學(xué)問自然更親切有味了。愛國的動機(jī)又大，欲救同胞之心又切，對于進(jìn)德修業(yè)自然欲罷不能了。總而言之，理智和情感不是相反，而是相成。情緒能幫助理智，鼓動理智，不至流于空虛或知行不一；理智能啟導(dǎo)情緒，堅(jiān)固情緒，不至流于盲目妄動或虎頭蛇尾?！f到愛國，也要情智互用才好。救國救民，談何容易，方法萬千，各需專門知識，能夠單依感情做事嗎？要是單有感情而無知識，想講衛(wèi)生而不知怎樣防止疾疫，想做買賣而不懂怎樣經(jīng)營店務(wù)，還有成功的希望嗎？所以感情必須受理智的啟導(dǎo)。若說感情在理智之先，未嘗不對，因?yàn)楦星槭切袨榈脑瓌恿?，但是一到?shí)行，知識就更重要了?！允垢星閳?jiān)定，要有知識，問題看清楚了，然后能始終如一?！倍磐陨鷦拥谋扔?，闡述情智相輔相成的道理，具有很大的說服力。
第五，中國應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造，對于世界文化有所貢獻(xiàn)。杜威說：“現(xiàn)在的世界是算總賬的時(shí)候，中國這個(gè)古國不應(yīng)單純?nèi)ツ７拢瑧?yīng)當(dāng)自己創(chuàng)造。物質(zhì)方面，西洋已占先了一百年，中國自然稍微吃虧，但是社會方面，西洋也還沒有用科學(xué)的態(tài)度去研究。東西兩洋都有新的需要。中國本來很注重社會方面，如人生問題、倫理問題等，所以希望中國既與西方同處一個(gè)新境遇中，應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造有貢獻(xiàn)于世界的文明。吾自到東方以來，覺得東方對于新科學(xué)雖差，經(jīng)驗(yàn)卻很豐富。幾千年的經(jīng)驗(yàn)背著走不動固然不好，然而經(jīng)驗(yàn)也有許多好處，含有許多人本觀念，也可用新的方法來整理一下，應(yīng)用到社會科學(xué)方面去。西洋文明的大缺點(diǎn)是物質(zhì)科學(xué)進(jìn)步太迅速，而社會科學(xué)、人生科學(xué)不能同時(shí)并進(jìn)。例如造一機(jī)器可以破壞無數(shù)的產(chǎn)業(yè)，而其他方面沒有保障，實(shí)在是很危險(xiǎn)的。所以，我們應(yīng)當(dāng)研究怎么會使得社會科學(xué)與物質(zhì)方面有點(diǎn)欠缺的問題，然而現(xiàn)在對于社會科學(xué)方面的問題正與西洋一般，它有幾千年人生科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，可見社會方面是向來注重的。我希望中國不單去輸入模仿，要去創(chuàng)造，對于文化的危險(xiǎn)有所補(bǔ)救，對于西洋社會的缺點(diǎn)有所補(bǔ)益，對于世界的文化有所貢獻(xiàn)?！倍磐\(yùn)用比較的方法，對東方和西方在社會科學(xué)與物質(zhì)方面進(jìn)行了深入的探討，指出其長短，分析其原因，并對中國文化教育界寄予厚望。可謂遠(yuǎn)見卓識，語重心長。
杜威順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢，對傳統(tǒng)教育理論進(jìn)行了批判，對教育的許多理論進(jìn)行了探討。他注重教育實(shí)踐，對現(xiàn)代教育理論的發(fā)展產(chǎn)生過積極影響。他是現(xiàn)代西方教育頗有影響的教育家。他對美國的教育及許多國家的教育產(chǎn)生過很大的影響。杜威的實(shí)用主義思想體系，對舊中國教育方面的影響要比哲學(xué)方面大得多。杜威來華后，舊中國的學(xué)校教育制度、方法和內(nèi)容均仿照美國的教育。例如，1922年公布施行的“新學(xué)制”中，提出七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)作為改革的指導(dǎo)思想：適應(yīng)社會進(jìn)化之需要；發(fā)揮平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國民經(jīng)濟(jì)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地方伸縮余地。在總說明中提出，學(xué)制系統(tǒng)大致以兒童身心發(fā)達(dá)時(shí)期為根據(jù)，分為三段。教育以兒童為中心，學(xué)制系統(tǒng)宜顧及其個(gè)性及智能，故高等中等教育之編課，采用選科制，初等教育之升級采用彈性制等。這個(gè)學(xué)制是采用美國的學(xué)制。在教學(xué)方法上，提倡“從做中學(xué)”、“興趣與訓(xùn)練的調(diào)和”，等等。顯然，“新學(xué)制”是以杜威的教育思想為楷模的。
在中國教育界有影響的人物，如胡適、陶行知、蔣夢麟、郭秉文等都是杜威的學(xué)生。他們的學(xué)術(shù)思想和教育實(shí)踐，都不同程度地受到杜威思想的影響，有的甚至以杜威思想為指導(dǎo)。杜威思想在舊中國的教育界和學(xué)術(shù)界的影響相當(dāng)深廣，這與杜威中國之行有很大關(guān)系。胡適在《杜威先生與中國》一文中說：“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個(gè)外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威這樣大?！?BR> 杜威在中國考察和講學(xué)期間，所到之處，受到了廣大師生、知識界、輿論界和*的熱烈歡迎和精心安排。杜威一行感到十分愉快。尤其是杜威本人，他對中國人民的深情厚意和愛國精神，更是念念不忘。隨同杜威一起訪華的杜威的女兒露西?杜威（Lucy Dewey）在訪華46年后說：在中國訪問的“那兩年是我一生中豐富多彩和令人愉快的，對我的父母來說也同樣如此”。杜威的另一個(gè)女兒簡·杜威（Jane Dewey）在她寫的《杜威傳》中說：“不管杜威對中國的影響如何，杜威在中國的訪問對他自己也具有深刻的和持久的影響。杜威不僅對同他密切交往過的那些學(xué)者，而且對中國人民，表示了深切的同情和由衷的敬佩。中國仍然是杜威所深切關(guān)心的國家，僅次于他自己的國家?！?BR> 杜威的思想曾經(jīng)影響過中國的教育界和學(xué)術(shù)界人士，而中國的社會變革和悠久的文化傳統(tǒng)也深深地影響了杜威。這說明在中西文化的交流過程中，彼此可以互相學(xué)習(xí)，互相影響，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。
《杜威論教育與民主主義》杜祖貽著,人民教育出版社