一、教育的起源
要回答什么是教育，首先要考察教育是怎樣起源的。在教育關(guān)于教育的起源主要有如下三種不同的主張。
（一）生物起源說(shuō)
其代表人物是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家勒?qǐng)D爾諾（1831—1902）和英國(guó)教育家沛西?能（1870—1944）。勒?qǐng)D爾諾在《動(dòng)物界的教育》一書(shū)中明確提出教育的生物起源說(shuō)，認(rèn)為動(dòng)物界就有教育活動(dòng)。他把老動(dòng)物對(duì)小動(dòng)物的飼養(yǎng)和愛(ài)護(hù)等本能活動(dòng)都說(shuō)成是教育活動(dòng)，證明教育在人類(lèi)出現(xiàn)之前即已存在，不只是人類(lèi)所特有的社會(huì)活動(dòng)。沛西?能在他的《教育原理》中也持這種主張，他認(rèn)為：“高等動(dòng)物如狗和猿，它們的生活在許多方面是我們的模型?！痹谖覈?guó)的古代，也有“烏反哺，羊跪乳”等諺語(yǔ)和故事，用以勸誡人們報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。近幾年來(lái)也有人在教育起源問(wèn)題上，提出“前身說(shuō)”，即認(rèn)為在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之前，在古猿中已經(jīng)有了教育活動(dòng)。所有這些主張，其基本錯(cuò)誤是混淆了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人類(lèi)社會(huì)教育活動(dòng)的界限。
（二）心理起源說(shuō)
其代表人物是美國(guó)教育家孟祿（1869-1947）。他用心理起源說(shuō)批判生物起源說(shuō)，他認(rèn)為在原始社會(huì)中尚未有獨(dú)立的教育活動(dòng)，教育起源于兒童對(duì)成年的“無(wú)意識(shí)的模仿”。模仿毫無(wú)疑問(wèn)是教育中的一個(gè)重要因素，但人類(lèi)的模仿與動(dòng)物的本能活動(dòng)的區(qū)別還在于它的意識(shí)性和目的性。教育也不單是模仿，因此單純從模仿來(lái)說(shuō)明人類(lèi)的教育活動(dòng)，仍然不能科學(xué)地說(shuō)明教育的基本特點(diǎn)。
（三）勞動(dòng)起源說(shuō)
它是在批判生物起源說(shuō)和心理起源說(shuō)的基礎(chǔ)上，在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下形成的。前蘇聯(lián)和我國(guó)的教育學(xué)者大都認(rèn)可這一觀點(diǎn)。它從恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中“勞動(dòng)在一定意義上創(chuàng)造了人類(lèi)本身”這一基本命題出發(fā)，推演出人類(lèi)教育起源于勞動(dòng)或勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的需要。其基本觀點(diǎn)如下。
1．教育是人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)，為人類(lèi)社會(huì)所特有，不能與動(dòng)物的某些本能活動(dòng)相混淆，而抹煞它的社會(huì)性特點(diǎn)。
2．教育是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，不是或主要不是無(wú)意識(shí)的模仿，有意識(shí)和有目的性是教育的本質(zhì)特點(diǎn)之一。不能把人類(lèi)有意識(shí)的教育活動(dòng)與動(dòng)物的無(wú)意識(shí)的本能活動(dòng)相混淆。
3．在原始的教育中，傳遞生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)雖不是全部，但仍屬教育活動(dòng)的主要內(nèi)容，這不僅因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)是制約其他社會(huì)活動(dòng)的決定因素，而且如語(yǔ)言與交往等的發(fā)展也與生產(chǎn)勞動(dòng)有著密切的關(guān)系。
4．學(xué)校教育的產(chǎn)生，無(wú)疑是人類(lèi)社會(huì)生活、特別是文化有了較大的發(fā)展之后的產(chǎn)物，在日常生活中已經(jīng)不能完全完成教育的任務(wù)，需要有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和專(zhuān)門(mén)的人員來(lái)從事這項(xiàng)工作。這種教育已漸漸成為某些社會(huì)階層所獨(dú)占，而不是全社會(huì)成員所公享，社會(huì)已開(kāi)始步入階級(jí)社會(huì)，教育也就具有階級(jí)性的特點(diǎn)了。
5．教育要實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要，無(wú)論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來(lái)，而且最終要通過(guò)人的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)的目的，因而討論教育的起源，也不能忽視人的發(fā)展的需要問(wèn)題?！?BR> 二、教育的發(fā)展歷程
教育自產(chǎn)生之日起，就隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。在不同的社會(huì)歷史階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和政治制度不同，地域和民族不同，教育就有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展從古至今經(jīng)歷了五種生產(chǎn)關(guān)系，因而也就有五種不同的教育。
（一）原始社會(huì)的教育
原始社會(huì)是人從動(dòng)物界分離出來(lái)的第一個(gè)人類(lèi)社會(huì)，大約經(jīng)歷了一百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期。在原始公社制度建立之后，人類(lèi)才開(kāi)始從事有組織的社會(huì)生活，這時(shí)的教育還沒(méi)有從社會(huì)生活中分離出來(lái)成為專(zhuān)門(mén)的事業(yè)，教育活動(dòng)是在共同的勞動(dòng)和社會(huì)生活中進(jìn)行的。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平很低，教育的水平也很低。青少年兒童在與年長(zhǎng)者共同勞動(dòng)中學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能，在共同的生活中學(xué)習(xí)生活規(guī)范，還在部落間的沖突中學(xué)習(xí)軍事斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。原始社會(huì)的教育是和生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)然，在原始社會(huì)的不斷發(fā)展過(guò)程中，教育也在不斷地發(fā)展和前進(jìn)著。
（二）奴隸社會(huì)的教育
奴隸社會(huì)是人類(lèi)歷第一個(gè)階級(jí)社會(huì)，分成奴隸和奴隸主兩大階級(jí)，其間還有自由民等。這時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校和教師，學(xué)校教育為奴隸主階級(jí)所享用，奴隸不被當(dāng)做人看待，更談不上接受學(xué)校教育。在我國(guó)古代有“學(xué)在官府”之說(shuō)。我國(guó)奴隸社會(huì)的學(xué)校，已有庠、序、校、學(xué)等不同級(jí)別和不同性質(zhì)的名稱(chēng)；禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)已成為當(dāng)時(shí)學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容。奴隸及其子女，無(wú)權(quán)進(jìn)入這些學(xué)校學(xué)習(xí)，只能在繁重的勞動(dòng)中學(xué)習(xí)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，奴隸社會(huì)制度下的教育具有鮮明的階級(jí)性。
西方奴隸社會(huì)的教育主要以雅典和斯巴達(dá)的教育為代表。斯巴達(dá)的教育以軍事教育為主，目的是將奴隸主的子女培養(yǎng)成為身體健壯的武士；學(xué)習(xí)內(nèi)容有賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍?zhuān)ê戏Q(chēng)為“五項(xiàng)競(jìng)技”），甚至有時(shí)以屠殺奴隸作為演習(xí)。雅典是一個(gè)商業(yè)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，它對(duì)教育的要求，除體育競(jìng)技外，還要學(xué)習(xí)哲學(xué)、文法、修辭三門(mén)學(xué)科，即所謂“三藝”，注意人的和諧發(fā)展，以培養(yǎng)將來(lái)準(zhǔn)備擔(dān)任國(guó)家要職的人才。奴隸是同樣無(wú)法進(jìn)這些學(xué)校學(xué)習(xí)的。
（三）封建社會(huì)的教育
中國(guó)曾是一個(gè)長(zhǎng)期封建統(tǒng)治的國(guó)家。在封建社會(huì)中，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸轉(zhuǎn)化為占有少量土地的農(nóng)奴，社會(huì)的主要矛盾是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，但其中也分為不同的階層，因而封建教育的基本特點(diǎn)是其封建的等級(jí)性，不同身份的人受不同的教育。中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展，封建文化已達(dá)到相當(dāng)高的水平，在教育制度上有官學(xué)、私學(xué)、書(shū)院等多種形式。教育內(nèi)容為經(jīng)、史、子、集等，其中《五經(jīng)》《四書(shū)》影響，是最主要的教材。全社會(huì)盛行“學(xué)而優(yōu)則仕”，從察舉到科舉，是晉身的主要門(mén)路。
要回答什么是教育，首先要考察教育是怎樣起源的。在教育關(guān)于教育的起源主要有如下三種不同的主張。
（一）生物起源說(shuō)
其代表人物是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家勒?qǐng)D爾諾（1831—1902）和英國(guó)教育家沛西?能（1870—1944）。勒?qǐng)D爾諾在《動(dòng)物界的教育》一書(shū)中明確提出教育的生物起源說(shuō)，認(rèn)為動(dòng)物界就有教育活動(dòng)。他把老動(dòng)物對(duì)小動(dòng)物的飼養(yǎng)和愛(ài)護(hù)等本能活動(dòng)都說(shuō)成是教育活動(dòng)，證明教育在人類(lèi)出現(xiàn)之前即已存在，不只是人類(lèi)所特有的社會(huì)活動(dòng)。沛西?能在他的《教育原理》中也持這種主張，他認(rèn)為：“高等動(dòng)物如狗和猿，它們的生活在許多方面是我們的模型?！痹谖覈?guó)的古代，也有“烏反哺，羊跪乳”等諺語(yǔ)和故事，用以勸誡人們報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。近幾年來(lái)也有人在教育起源問(wèn)題上，提出“前身說(shuō)”，即認(rèn)為在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之前，在古猿中已經(jīng)有了教育活動(dòng)。所有這些主張，其基本錯(cuò)誤是混淆了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人類(lèi)社會(huì)教育活動(dòng)的界限。
（二）心理起源說(shuō)
其代表人物是美國(guó)教育家孟祿（1869-1947）。他用心理起源說(shuō)批判生物起源說(shuō)，他認(rèn)為在原始社會(huì)中尚未有獨(dú)立的教育活動(dòng)，教育起源于兒童對(duì)成年的“無(wú)意識(shí)的模仿”。模仿毫無(wú)疑問(wèn)是教育中的一個(gè)重要因素，但人類(lèi)的模仿與動(dòng)物的本能活動(dòng)的區(qū)別還在于它的意識(shí)性和目的性。教育也不單是模仿，因此單純從模仿來(lái)說(shuō)明人類(lèi)的教育活動(dòng)，仍然不能科學(xué)地說(shuō)明教育的基本特點(diǎn)。
（三）勞動(dòng)起源說(shuō)
它是在批判生物起源說(shuō)和心理起源說(shuō)的基礎(chǔ)上，在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下形成的。前蘇聯(lián)和我國(guó)的教育學(xué)者大都認(rèn)可這一觀點(diǎn)。它從恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中“勞動(dòng)在一定意義上創(chuàng)造了人類(lèi)本身”這一基本命題出發(fā)，推演出人類(lèi)教育起源于勞動(dòng)或勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的需要。其基本觀點(diǎn)如下。
1．教育是人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)，為人類(lèi)社會(huì)所特有，不能與動(dòng)物的某些本能活動(dòng)相混淆，而抹煞它的社會(huì)性特點(diǎn)。
2．教育是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，不是或主要不是無(wú)意識(shí)的模仿，有意識(shí)和有目的性是教育的本質(zhì)特點(diǎn)之一。不能把人類(lèi)有意識(shí)的教育活動(dòng)與動(dòng)物的無(wú)意識(shí)的本能活動(dòng)相混淆。
3．在原始的教育中，傳遞生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)雖不是全部，但仍屬教育活動(dòng)的主要內(nèi)容，這不僅因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)是制約其他社會(huì)活動(dòng)的決定因素，而且如語(yǔ)言與交往等的發(fā)展也與生產(chǎn)勞動(dòng)有著密切的關(guān)系。
4．學(xué)校教育的產(chǎn)生，無(wú)疑是人類(lèi)社會(huì)生活、特別是文化有了較大的發(fā)展之后的產(chǎn)物，在日常生活中已經(jīng)不能完全完成教育的任務(wù)，需要有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和專(zhuān)門(mén)的人員來(lái)從事這項(xiàng)工作。這種教育已漸漸成為某些社會(huì)階層所獨(dú)占，而不是全社會(huì)成員所公享，社會(huì)已開(kāi)始步入階級(jí)社會(huì)，教育也就具有階級(jí)性的特點(diǎn)了。
5．教育要實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要，無(wú)論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來(lái)，而且最終要通過(guò)人的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)的目的，因而討論教育的起源，也不能忽視人的發(fā)展的需要問(wèn)題?！?BR> 二、教育的發(fā)展歷程
教育自產(chǎn)生之日起，就隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。在不同的社會(huì)歷史階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和政治制度不同，地域和民族不同，教育就有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展從古至今經(jīng)歷了五種生產(chǎn)關(guān)系，因而也就有五種不同的教育。
（一）原始社會(huì)的教育
原始社會(huì)是人從動(dòng)物界分離出來(lái)的第一個(gè)人類(lèi)社會(huì)，大約經(jīng)歷了一百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期。在原始公社制度建立之后，人類(lèi)才開(kāi)始從事有組織的社會(huì)生活，這時(shí)的教育還沒(méi)有從社會(huì)生活中分離出來(lái)成為專(zhuān)門(mén)的事業(yè)，教育活動(dòng)是在共同的勞動(dòng)和社會(huì)生活中進(jìn)行的。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平很低，教育的水平也很低。青少年兒童在與年長(zhǎng)者共同勞動(dòng)中學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能，在共同的生活中學(xué)習(xí)生活規(guī)范，還在部落間的沖突中學(xué)習(xí)軍事斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。原始社會(huì)的教育是和生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)然，在原始社會(huì)的不斷發(fā)展過(guò)程中，教育也在不斷地發(fā)展和前進(jìn)著。
（二）奴隸社會(huì)的教育
奴隸社會(huì)是人類(lèi)歷第一個(gè)階級(jí)社會(huì)，分成奴隸和奴隸主兩大階級(jí)，其間還有自由民等。這時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校和教師，學(xué)校教育為奴隸主階級(jí)所享用，奴隸不被當(dāng)做人看待，更談不上接受學(xué)校教育。在我國(guó)古代有“學(xué)在官府”之說(shuō)。我國(guó)奴隸社會(huì)的學(xué)校，已有庠、序、校、學(xué)等不同級(jí)別和不同性質(zhì)的名稱(chēng)；禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)已成為當(dāng)時(shí)學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容。奴隸及其子女，無(wú)權(quán)進(jìn)入這些學(xué)校學(xué)習(xí)，只能在繁重的勞動(dòng)中學(xué)習(xí)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，奴隸社會(huì)制度下的教育具有鮮明的階級(jí)性。
西方奴隸社會(huì)的教育主要以雅典和斯巴達(dá)的教育為代表。斯巴達(dá)的教育以軍事教育為主，目的是將奴隸主的子女培養(yǎng)成為身體健壯的武士；學(xué)習(xí)內(nèi)容有賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍?zhuān)ê戏Q(chēng)為“五項(xiàng)競(jìng)技”），甚至有時(shí)以屠殺奴隸作為演習(xí)。雅典是一個(gè)商業(yè)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，它對(duì)教育的要求，除體育競(jìng)技外，還要學(xué)習(xí)哲學(xué)、文法、修辭三門(mén)學(xué)科，即所謂“三藝”，注意人的和諧發(fā)展，以培養(yǎng)將來(lái)準(zhǔn)備擔(dān)任國(guó)家要職的人才。奴隸是同樣無(wú)法進(jìn)這些學(xué)校學(xué)習(xí)的。
（三）封建社會(huì)的教育
中國(guó)曾是一個(gè)長(zhǎng)期封建統(tǒng)治的國(guó)家。在封建社會(huì)中，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸轉(zhuǎn)化為占有少量土地的農(nóng)奴，社會(huì)的主要矛盾是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，但其中也分為不同的階層，因而封建教育的基本特點(diǎn)是其封建的等級(jí)性，不同身份的人受不同的教育。中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展，封建文化已達(dá)到相當(dāng)高的水平，在教育制度上有官學(xué)、私學(xué)、書(shū)院等多種形式。教育內(nèi)容為經(jīng)、史、子、集等，其中《五經(jīng)》《四書(shū)》影響，是最主要的教材。全社會(huì)盛行“學(xué)而優(yōu)則仕”，從察舉到科舉，是晉身的主要門(mén)路。