一、美育的含義
美育是以培養(yǎng)學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育。美育作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、明確的教育范疇，一般認(rèn)為是由德國詩人、美學(xué)家席勒在其《美育書簡(jiǎn)》中提出來的。美育可以分為狹義和廣義兩類。
所謂狹義美育，極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。
所謂廣義美育，有人認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育?！?BR> 美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個(gè)維度的變化就是：由形式美育走向了實(shí)質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對(duì)象的審美素養(yǎng)（如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等）為目標(biāo)的教育活動(dòng)。而“實(shí)質(zhì)美育”則以上述目標(biāo)為手段，追求美育的精神實(shí)質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。梁?jiǎn)⒊壬f：“我確信‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成?！薄叭の妒巧畹脑瓌?dòng)力。趣味喪掉，生活便成了無意義?！比松の杜c境界的追求與會(huì)聽曲子、會(huì)作詩或會(huì)一套美學(xué)理論、擁有自己的審美觀等顯然都不是一回事。稱之為實(shí)質(zhì)教育的原因就在這里。
強(qiáng)調(diào)美育對(duì)詩意人生的促進(jìn)功能已成為現(xiàn)代美育的核心。這樣，美育概念就應(yīng)在從狹義走向廣義的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)由形式向?qū)嵸|(zhì)的革命。
定義的變化意味著美育概念本質(zhì)的拓展，從而也意味著美育功能認(rèn)識(shí)的拓展。
二、美育的功能
（一）美育的直接功能
美育的直接功能可用兩個(gè)字表示即“育美”。我國學(xué)者認(rèn)為：“美育的任務(wù)可以概括為樹立正確的審美觀，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力。”美育的直接功能（審美觀以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等）與美育概念的狹義或形式美育相關(guān)。
（二）美育的間接功能
美育的間接功能是一種附帶功能，或者說是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。蔡元培先生在20世紀(jì)初就說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！?BR> 蔡元培（1868—1940），我國近代民主革命家、教育家。曾任中華民國首任教育總長、北京大學(xué)校長、國民政府大學(xué)院院長、中央研究院院長等職。他大力倡導(dǎo)美育，于1912年發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見》一文，明確提出“軍國民教育”“實(shí)利主義教育”“公民道德教育”“世界觀教育”“美感教育”五育并舉的教育方針。1917年，他在《新青年》雜志上發(fā)表《以美育代宗教說》一文，進(jìn)一步闡發(fā)他的美育思想。有《蔡元培全集》《蔡元培教育論著選》等傳世。
當(dāng)然，美育之育德功能與促智、健體等功能一樣，都是一種創(chuàng)設(shè)德育、智育、體育的前提、情境的功能，并不等于德育、智育、體育本身。這是因?yàn)閷徝肋^程拒斥外在的功利和道德目的。故美育的育德功能等只能是一種附帶或間接的功能。
（三）美育的超越性功能
“超”是相對(duì)于既定的美育功能觀而言。一般的美育功能觀認(rèn)為美育的功能無非在于審美觀的確立，審美、創(chuàng)美能力的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)德智體諸育等，沒有超出以上論及的兩類功能的范圍。與這兩種功能觀對(duì)應(yīng)的實(shí)際上是一種形式美育概念。而與實(shí)質(zhì)美育概念相聯(lián)系的對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的超越所形成的人生意趣和理想境界追求等，顯然已經(jīng)“超”出了原有的直接和間接功能范疇。
以蔡元培“以美育代宗教說”為代表的中外美育理論及實(shí)踐，對(duì)于人生終極意義、意趣及教育過程本身美學(xué)自由精神的追求等美育“超美育功能”或價(jià)值的認(rèn)識(shí)，在某種意義上已是一種世界的潮流。
三、美育的任務(wù)
美育的主要任務(wù)可以概括為以下四個(gè)方面。
（一）培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力
感受美是審美活動(dòng)的起點(diǎn)，因而也是學(xué)校美育的基本任務(wù)。由于千百萬年以來人類整體社會(huì)審美活動(dòng)實(shí)踐在心理結(jié)構(gòu)上的積淀，人類個(gè)體身上天然就稟賦了某種美感能力。所以人天生就能夠分辨樂音和噪音，天生就對(duì)一些形體、顏色等敏感。但是，這一天然的感受能力具有原初或簡(jiǎn)單的特性，不能使個(gè)體適應(yīng)今天所需要面臨的日益豐富的審美關(guān)系和進(jìn)行審美活動(dòng)的需要。所以天然的審美感受能力更多地說明的是人的審美潛能。學(xué)校美育的任務(wù)之一首先是要以此為基礎(chǔ)，愛護(hù)、發(fā)展個(gè)體的審美感受力，使之更加敏感、細(xì)膩，更加豐富。為此，學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)充分展示自然、藝術(shù)、社會(huì)和教育本身所蘊(yùn)涵的美的因素，從而養(yǎng)成學(xué)生熱愛美、欣賞美進(jìn)而創(chuàng)造美的動(dòng)機(jī)。
人對(duì)美的感受能力需要有良好的審美感覺器官，也需要其他感知能力和精神積累作基礎(chǔ)。所以，提高審美感受能力，需要也有助于人的整體精神素養(yǎng)的提高。此外，感受美的活動(dòng)也有益于學(xué)生感受美好生活，產(chǎn)生熱愛生活、建設(shè)美好生活的積極的人生態(tài)度。
（二）培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力
鑒賞美包括“鑒別”和“欣賞”兩個(gè)方面。前者表示對(duì)美與丑及美的質(zhì)量層次的判定；后者表示對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行審美活動(dòng)的心理過程。但是后者只有建立在前者的基礎(chǔ)之上，才可以說個(gè)體具有一定的審美鑒賞能力。
鑒賞美的能力培養(yǎng)首先要求學(xué)校美育要培養(yǎng)學(xué)生有正確的審美觀。這就是說，學(xué)校美育既要教會(huì)學(xué)生正確地鑒別美的內(nèi)容，也要使他們具有欣賞美的形式的能力。既要讓學(xué)生接受民族的、社會(huì)的、階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又允許他們具有個(gè)性特色的審美能力的成長和發(fā)揮。健康而有個(gè)性的審美能力是學(xué)校美育的重要目標(biāo)。一些學(xué)校在美育活動(dòng)中過分強(qiáng)調(diào)對(duì)與錯(cuò)，過分糾纏道德、階級(jí)屬性等，其結(jié)果是審美活動(dòng)必需的心理自由的喪失，反而敗壞了學(xué)生的鑒賞力和審美活動(dòng)本身。這與不分高下、美丑的做法一樣是錯(cuò)誤的。欣賞美還需要個(gè)體具有有關(guān)美的基本知識(shí)，具有理解美的形式的能力。所以，必要的審美知識(shí)傳授和藝術(shù)修養(yǎng)水平的培養(yǎng)與提高是學(xué)校美育的基本任務(wù)之一。
美育是以培養(yǎng)學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育。美育作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、明確的教育范疇，一般認(rèn)為是由德國詩人、美學(xué)家席勒在其《美育書簡(jiǎn)》中提出來的。美育可以分為狹義和廣義兩類。
所謂狹義美育，極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。
所謂廣義美育，有人認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育?！?BR> 美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個(gè)維度的變化就是：由形式美育走向了實(shí)質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對(duì)象的審美素養(yǎng)（如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等）為目標(biāo)的教育活動(dòng)。而“實(shí)質(zhì)美育”則以上述目標(biāo)為手段，追求美育的精神實(shí)質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。梁?jiǎn)⒊壬f：“我確信‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成?！薄叭の妒巧畹脑瓌?dòng)力。趣味喪掉，生活便成了無意義?！比松の杜c境界的追求與會(huì)聽曲子、會(huì)作詩或會(huì)一套美學(xué)理論、擁有自己的審美觀等顯然都不是一回事。稱之為實(shí)質(zhì)教育的原因就在這里。
強(qiáng)調(diào)美育對(duì)詩意人生的促進(jìn)功能已成為現(xiàn)代美育的核心。這樣，美育概念就應(yīng)在從狹義走向廣義的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)由形式向?qū)嵸|(zhì)的革命。
定義的變化意味著美育概念本質(zhì)的拓展，從而也意味著美育功能認(rèn)識(shí)的拓展。
二、美育的功能
（一）美育的直接功能
美育的直接功能可用兩個(gè)字表示即“育美”。我國學(xué)者認(rèn)為：“美育的任務(wù)可以概括為樹立正確的審美觀，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力。”美育的直接功能（審美觀以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等）與美育概念的狹義或形式美育相關(guān)。
（二）美育的間接功能
美育的間接功能是一種附帶功能，或者說是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。蔡元培先生在20世紀(jì)初就說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！?BR> 蔡元培（1868—1940），我國近代民主革命家、教育家。曾任中華民國首任教育總長、北京大學(xué)校長、國民政府大學(xué)院院長、中央研究院院長等職。他大力倡導(dǎo)美育，于1912年發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見》一文，明確提出“軍國民教育”“實(shí)利主義教育”“公民道德教育”“世界觀教育”“美感教育”五育并舉的教育方針。1917年，他在《新青年》雜志上發(fā)表《以美育代宗教說》一文，進(jìn)一步闡發(fā)他的美育思想。有《蔡元培全集》《蔡元培教育論著選》等傳世。
當(dāng)然，美育之育德功能與促智、健體等功能一樣，都是一種創(chuàng)設(shè)德育、智育、體育的前提、情境的功能，并不等于德育、智育、體育本身。這是因?yàn)閷徝肋^程拒斥外在的功利和道德目的。故美育的育德功能等只能是一種附帶或間接的功能。
（三）美育的超越性功能
“超”是相對(duì)于既定的美育功能觀而言。一般的美育功能觀認(rèn)為美育的功能無非在于審美觀的確立，審美、創(chuàng)美能力的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)德智體諸育等，沒有超出以上論及的兩類功能的范圍。與這兩種功能觀對(duì)應(yīng)的實(shí)際上是一種形式美育概念。而與實(shí)質(zhì)美育概念相聯(lián)系的對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的超越所形成的人生意趣和理想境界追求等，顯然已經(jīng)“超”出了原有的直接和間接功能范疇。
以蔡元培“以美育代宗教說”為代表的中外美育理論及實(shí)踐，對(duì)于人生終極意義、意趣及教育過程本身美學(xué)自由精神的追求等美育“超美育功能”或價(jià)值的認(rèn)識(shí)，在某種意義上已是一種世界的潮流。
三、美育的任務(wù)
美育的主要任務(wù)可以概括為以下四個(gè)方面。
（一）培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力
感受美是審美活動(dòng)的起點(diǎn)，因而也是學(xué)校美育的基本任務(wù)。由于千百萬年以來人類整體社會(huì)審美活動(dòng)實(shí)踐在心理結(jié)構(gòu)上的積淀，人類個(gè)體身上天然就稟賦了某種美感能力。所以人天生就能夠分辨樂音和噪音，天生就對(duì)一些形體、顏色等敏感。但是，這一天然的感受能力具有原初或簡(jiǎn)單的特性，不能使個(gè)體適應(yīng)今天所需要面臨的日益豐富的審美關(guān)系和進(jìn)行審美活動(dòng)的需要。所以天然的審美感受能力更多地說明的是人的審美潛能。學(xué)校美育的任務(wù)之一首先是要以此為基礎(chǔ)，愛護(hù)、發(fā)展個(gè)體的審美感受力，使之更加敏感、細(xì)膩，更加豐富。為此，學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)充分展示自然、藝術(shù)、社會(huì)和教育本身所蘊(yùn)涵的美的因素，從而養(yǎng)成學(xué)生熱愛美、欣賞美進(jìn)而創(chuàng)造美的動(dòng)機(jī)。
人對(duì)美的感受能力需要有良好的審美感覺器官，也需要其他感知能力和精神積累作基礎(chǔ)。所以，提高審美感受能力，需要也有助于人的整體精神素養(yǎng)的提高。此外，感受美的活動(dòng)也有益于學(xué)生感受美好生活，產(chǎn)生熱愛生活、建設(shè)美好生活的積極的人生態(tài)度。
（二）培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力
鑒賞美包括“鑒別”和“欣賞”兩個(gè)方面。前者表示對(duì)美與丑及美的質(zhì)量層次的判定；后者表示對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行審美活動(dòng)的心理過程。但是后者只有建立在前者的基礎(chǔ)之上，才可以說個(gè)體具有一定的審美鑒賞能力。
鑒賞美的能力培養(yǎng)首先要求學(xué)校美育要培養(yǎng)學(xué)生有正確的審美觀。這就是說，學(xué)校美育既要教會(huì)學(xué)生正確地鑒別美的內(nèi)容，也要使他們具有欣賞美的形式的能力。既要讓學(xué)生接受民族的、社會(huì)的、階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又允許他們具有個(gè)性特色的審美能力的成長和發(fā)揮。健康而有個(gè)性的審美能力是學(xué)校美育的重要目標(biāo)。一些學(xué)校在美育活動(dòng)中過分強(qiáng)調(diào)對(duì)與錯(cuò)，過分糾纏道德、階級(jí)屬性等，其結(jié)果是審美活動(dòng)必需的心理自由的喪失，反而敗壞了學(xué)生的鑒賞力和審美活動(dòng)本身。這與不分高下、美丑的做法一樣是錯(cuò)誤的。欣賞美還需要個(gè)體具有有關(guān)美的基本知識(shí)，具有理解美的形式的能力。所以，必要的審美知識(shí)傳授和藝術(shù)修養(yǎng)水平的培養(yǎng)與提高是學(xué)校美育的基本任務(wù)之一。