兒童發(fā)展觀除了兒童發(fā)展的概念以外，還包括兒童人性特點(diǎn)、兒童發(fā)展的性質(zhì)、影響兒童發(fā)展的因素和兒童發(fā)展的價(jià)值等重要內(nèi)容。歷曾對(duì)教育產(chǎn)生過(guò)一定影響的兒童發(fā)展觀主要有以下幾種。
一、遺傳決定論
人性，被普遍地看做是人類(lèi)與其他生物種類(lèi)相區(qū)別的、由人類(lèi)個(gè)體所表現(xiàn)出的類(lèi)化特征。這種類(lèi)化特征除了人類(lèi)共有性之外，在人類(lèi)內(nèi)部，每個(gè)人在展示這些類(lèi)化特征時(shí)，還同時(shí)展示出了個(gè)體的特殊性。例如，運(yùn)用語(yǔ)言的能力是人與動(dòng)物的區(qū)別之一，但就單個(gè)人而言，在語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用中，還存在著表達(dá)能力高低的差別，語(yǔ)調(diào)語(yǔ)速的差別等。人類(lèi)思想的繁榮更揭示了人類(lèi)在其本質(zhì)特點(diǎn)之一──思維能力展現(xiàn)過(guò)程中的個(gè)體差異性。那么這種個(gè)體間的差異是如何產(chǎn)生的呢？有人認(rèn)為，人性個(gè)體的差異是由個(gè)體的遺傳素質(zhì)或人的自然素質(zhì)中的某些特點(diǎn)所決定的。這種主張被稱(chēng)之為遺傳決定論。在這一類(lèi)思想中，有代表性的觀點(diǎn)包括基督教的“原罪說(shuō)”、柏拉圖的人分三等論和中國(guó)古代的兒童觀。
（一）基督教的“原罪說(shuō)”
這是西方中世紀(jì)教育一種典型的兒童觀，它視兒童為生而“有罪”的人，贖罪就是人生的目的，教育就是幫助兒童盡快贖罪的手段?！霸镎f(shuō)”扼殺了兒童活潑的天性、燦爛的童年。在中世紀(jì)基督教學(xué)校中，兒童與成人的差別被忽視了，學(xué)生被要求嚴(yán)格地按學(xué)校內(nèi)刻板的作息方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，完全沒(méi)有游戲和自由活動(dòng)的時(shí)間。學(xué)生們被迫重復(fù)著枯燥的讀書(shū)、勞動(dòng)、唱贊美詩(shī)等活動(dòng)，若有違規(guī)行為，還要受到體罰。
（二）柏拉圖的人分三等論
這種兒童觀認(rèn)為，兒童發(fā)展的目標(biāo)及個(gè)性的差別，早已由人性的自然素質(zhì)所決定了。他認(rèn)為上帝造人是采用了金、銀和鐵三種不同的材料。金質(zhì)者最為高貴，他們的發(fā)展目標(biāo)是治學(xué)和管理國(guó)家，因而他們需要接受等級(jí)的教育；而銀質(zhì)者，其發(fā)展目標(biāo)是武士，只需接受初等教育就足夠了；鐵質(zhì)者的天資最差，沒(méi)有什么發(fā)展前途，無(wú)需接受什么教育。鐵質(zhì)者需要的不是才能的開(kāi)發(fā)，因?yàn)樗麄儧](méi)有才能的天賦條件，他們只需掌握某種勞動(dòng)的技能，養(yǎng)成服從的品性就足夠了。
（三）中國(guó)古代的兒童觀
我國(guó)古代兒童觀是圍繞對(duì)人性的認(rèn)識(shí)展開(kāi)的，主要有三種代表性的觀點(diǎn)。以孟子為代表的性善論認(rèn)為，人具有基本道德的萌芽，即善端，包括惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。兒童的發(fā)展就是讓這些本來(lái)存在的萌芽能夠生長(zhǎng)。孟子主張注重教育內(nèi)容對(duì)兒童的影響，其目的是引發(fā)兒童固有的良知、良能。以荀子為代表的性惡論認(rèn)為，人對(duì)物的欲求是人性，而人性是惡的。荀子這種對(duì)人性的看法，導(dǎo)致了他注重教育對(duì)兒童的改造和外塑功能。由于上述觀點(diǎn)對(duì)善惡的肯定與否定過(guò)于絕對(duì)化，難以解釋現(xiàn)實(shí)中人的發(fā)展差異復(fù)雜多樣的事實(shí)，韓愈等又提出了性三等論。韓愈認(rèn)為，“學(xué)而愈明”為上等，“可導(dǎo)而上下”的為中等，而下等品性的人，只有用刑罰來(lái)控制他們的行為。
遺傳決定論使人們相信，龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來(lái)會(huì)打洞。這種觀點(diǎn)不僅為統(tǒng)治階級(jí)放棄民眾教育、實(shí)行等級(jí)教育制度找到了理論依據(jù)，也為個(gè)別教育者推卸自己的責(zé)任找到了借口。
二、環(huán)境決定論
隨著時(shí)間的推移，遺傳決定論對(duì)于兒童發(fā)展的解釋能力越來(lái)越受到人們的懷疑，人們把探索的目光轉(zhuǎn)向了自然生物因素之外的環(huán)境。環(huán)境決定論認(rèn)為，真正在兒童的發(fā)展中起著絕對(duì)影響作用的力量，是兒童生活環(huán)境和后天所獲得的教育引導(dǎo)。環(huán)境決定論雖然否定遺傳生物因素在兒童發(fā)展中的決定性作用，但仍認(rèn)為兒童的發(fā)展是受某種外在于兒童主觀控制的某種因果關(guān)系的制約。
（一）環(huán)境決定論的代表人物及其主要觀點(diǎn)
環(huán)境決定論的代表人物是英國(guó)教育家洛克和美國(guó)心理學(xué)家華生。
洛克主張“教育萬(wàn)能”，他在《教育漫話》中指出，兒童猶如一塊“白板”，到他們長(zhǎng)大成人后，是好還是壞，有用還是無(wú)用，感到幸福還是痛苦，主要是由他們所受的教育決定的。“人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，就是由于教育之故”。
華生注重對(duì)兒童的行為產(chǎn)生過(guò)程的探索，從刺激—反應(yīng)機(jī)制形成過(guò)程的研究中，他發(fā)現(xiàn)了外界刺激的性質(zhì)對(duì)于兒童行為影響的重要意義，提出了環(huán)境決定兒童發(fā)展的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“給我一打健全的兒童，更給我一個(gè)特殊的環(huán)境，我可以運(yùn)用特殊的方法，把他們加以任意改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商家或者使他們成為乞丐和盜賊。”在華生的眼中，兒童生活于其中的環(huán)境，就像一個(gè)模具，兒童個(gè)體的發(fā)展，完全取決于這個(gè)模具的形狀。而這一模具的形狀，則取決于提供給兒童的、完全可被控制的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的內(nèi)容。
（二）怎樣正確認(rèn)識(shí)環(huán)境決定論
環(huán)境決定論否定人的生物遺傳素質(zhì)在兒童發(fā)展中起決定作用，確信在兒童發(fā)展過(guò)程中，是其后天的生活經(jīng)歷和環(huán)境影響在起決定的作用，因而環(huán)境決定論又被稱(chēng)之為養(yǎng)育論。
環(huán)境決定論關(guān)注兒童生長(zhǎng)的環(huán)境條件、后天教養(yǎng)內(nèi)容和教育方法在兒童成長(zhǎng)與發(fā)展中的重要影響作用。就這一點(diǎn)而言，應(yīng)該承認(rèn)，與遺傳決定論相比較，它發(fā)現(xiàn)了對(duì)兒童發(fā)展影響力更大的一項(xiàng)變量。因此，環(huán)境決定論對(duì)兒童教育實(shí)踐的影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于遺傳決定論。在某些時(shí)候，環(huán)境決定論甚至成了教育對(duì)兒童發(fā)展進(jìn)行影響與控制的惟一合理、合法性的依據(jù)。
環(huán)境決定論的盛行直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)教育實(shí)踐具有重視教師權(quán)威、書(shū)本知識(shí)和學(xué)校紀(jì)律等特點(diǎn)。其目的就是希望通過(guò)控制兒童學(xué)習(xí)活動(dòng)的環(huán)境、內(nèi)容和方式來(lái)達(dá)到控制兒童發(fā)展的目的?！皣?yán)師出高徒”“棍棒底下出孝子”等諺語(yǔ)在我國(guó)廣為流傳，就是環(huán)境決定論對(duì)人們的教育方式選擇潛移默化影響的結(jié)果。
一、遺傳決定論
人性，被普遍地看做是人類(lèi)與其他生物種類(lèi)相區(qū)別的、由人類(lèi)個(gè)體所表現(xiàn)出的類(lèi)化特征。這種類(lèi)化特征除了人類(lèi)共有性之外，在人類(lèi)內(nèi)部，每個(gè)人在展示這些類(lèi)化特征時(shí)，還同時(shí)展示出了個(gè)體的特殊性。例如，運(yùn)用語(yǔ)言的能力是人與動(dòng)物的區(qū)別之一，但就單個(gè)人而言，在語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用中，還存在著表達(dá)能力高低的差別，語(yǔ)調(diào)語(yǔ)速的差別等。人類(lèi)思想的繁榮更揭示了人類(lèi)在其本質(zhì)特點(diǎn)之一──思維能力展現(xiàn)過(guò)程中的個(gè)體差異性。那么這種個(gè)體間的差異是如何產(chǎn)生的呢？有人認(rèn)為，人性個(gè)體的差異是由個(gè)體的遺傳素質(zhì)或人的自然素質(zhì)中的某些特點(diǎn)所決定的。這種主張被稱(chēng)之為遺傳決定論。在這一類(lèi)思想中，有代表性的觀點(diǎn)包括基督教的“原罪說(shuō)”、柏拉圖的人分三等論和中國(guó)古代的兒童觀。
（一）基督教的“原罪說(shuō)”
這是西方中世紀(jì)教育一種典型的兒童觀，它視兒童為生而“有罪”的人，贖罪就是人生的目的，教育就是幫助兒童盡快贖罪的手段?！霸镎f(shuō)”扼殺了兒童活潑的天性、燦爛的童年。在中世紀(jì)基督教學(xué)校中，兒童與成人的差別被忽視了，學(xué)生被要求嚴(yán)格地按學(xué)校內(nèi)刻板的作息方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，完全沒(méi)有游戲和自由活動(dòng)的時(shí)間。學(xué)生們被迫重復(fù)著枯燥的讀書(shū)、勞動(dòng)、唱贊美詩(shī)等活動(dòng)，若有違規(guī)行為，還要受到體罰。
（二）柏拉圖的人分三等論
這種兒童觀認(rèn)為，兒童發(fā)展的目標(biāo)及個(gè)性的差別，早已由人性的自然素質(zhì)所決定了。他認(rèn)為上帝造人是采用了金、銀和鐵三種不同的材料。金質(zhì)者最為高貴，他們的發(fā)展目標(biāo)是治學(xué)和管理國(guó)家，因而他們需要接受等級(jí)的教育；而銀質(zhì)者，其發(fā)展目標(biāo)是武士，只需接受初等教育就足夠了；鐵質(zhì)者的天資最差，沒(méi)有什么發(fā)展前途，無(wú)需接受什么教育。鐵質(zhì)者需要的不是才能的開(kāi)發(fā)，因?yàn)樗麄儧](méi)有才能的天賦條件，他們只需掌握某種勞動(dòng)的技能，養(yǎng)成服從的品性就足夠了。
（三）中國(guó)古代的兒童觀
我國(guó)古代兒童觀是圍繞對(duì)人性的認(rèn)識(shí)展開(kāi)的，主要有三種代表性的觀點(diǎn)。以孟子為代表的性善論認(rèn)為，人具有基本道德的萌芽，即善端，包括惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。兒童的發(fā)展就是讓這些本來(lái)存在的萌芽能夠生長(zhǎng)。孟子主張注重教育內(nèi)容對(duì)兒童的影響，其目的是引發(fā)兒童固有的良知、良能。以荀子為代表的性惡論認(rèn)為，人對(duì)物的欲求是人性，而人性是惡的。荀子這種對(duì)人性的看法，導(dǎo)致了他注重教育對(duì)兒童的改造和外塑功能。由于上述觀點(diǎn)對(duì)善惡的肯定與否定過(guò)于絕對(duì)化，難以解釋現(xiàn)實(shí)中人的發(fā)展差異復(fù)雜多樣的事實(shí)，韓愈等又提出了性三等論。韓愈認(rèn)為，“學(xué)而愈明”為上等，“可導(dǎo)而上下”的為中等，而下等品性的人，只有用刑罰來(lái)控制他們的行為。
遺傳決定論使人們相信，龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來(lái)會(huì)打洞。這種觀點(diǎn)不僅為統(tǒng)治階級(jí)放棄民眾教育、實(shí)行等級(jí)教育制度找到了理論依據(jù)，也為個(gè)別教育者推卸自己的責(zé)任找到了借口。
二、環(huán)境決定論
隨著時(shí)間的推移，遺傳決定論對(duì)于兒童發(fā)展的解釋能力越來(lái)越受到人們的懷疑，人們把探索的目光轉(zhuǎn)向了自然生物因素之外的環(huán)境。環(huán)境決定論認(rèn)為，真正在兒童的發(fā)展中起著絕對(duì)影響作用的力量，是兒童生活環(huán)境和后天所獲得的教育引導(dǎo)。環(huán)境決定論雖然否定遺傳生物因素在兒童發(fā)展中的決定性作用，但仍認(rèn)為兒童的發(fā)展是受某種外在于兒童主觀控制的某種因果關(guān)系的制約。
（一）環(huán)境決定論的代表人物及其主要觀點(diǎn)
環(huán)境決定論的代表人物是英國(guó)教育家洛克和美國(guó)心理學(xué)家華生。
洛克主張“教育萬(wàn)能”，他在《教育漫話》中指出，兒童猶如一塊“白板”，到他們長(zhǎng)大成人后，是好還是壞，有用還是無(wú)用，感到幸福還是痛苦，主要是由他們所受的教育決定的。“人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，就是由于教育之故”。
華生注重對(duì)兒童的行為產(chǎn)生過(guò)程的探索，從刺激—反應(yīng)機(jī)制形成過(guò)程的研究中，他發(fā)現(xiàn)了外界刺激的性質(zhì)對(duì)于兒童行為影響的重要意義，提出了環(huán)境決定兒童發(fā)展的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“給我一打健全的兒童，更給我一個(gè)特殊的環(huán)境，我可以運(yùn)用特殊的方法，把他們加以任意改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商家或者使他們成為乞丐和盜賊。”在華生的眼中，兒童生活于其中的環(huán)境，就像一個(gè)模具，兒童個(gè)體的發(fā)展，完全取決于這個(gè)模具的形狀。而這一模具的形狀，則取決于提供給兒童的、完全可被控制的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的內(nèi)容。
（二）怎樣正確認(rèn)識(shí)環(huán)境決定論
環(huán)境決定論否定人的生物遺傳素質(zhì)在兒童發(fā)展中起決定作用，確信在兒童發(fā)展過(guò)程中，是其后天的生活經(jīng)歷和環(huán)境影響在起決定的作用，因而環(huán)境決定論又被稱(chēng)之為養(yǎng)育論。
環(huán)境決定論關(guān)注兒童生長(zhǎng)的環(huán)境條件、后天教養(yǎng)內(nèi)容和教育方法在兒童成長(zhǎng)與發(fā)展中的重要影響作用。就這一點(diǎn)而言，應(yīng)該承認(rèn)，與遺傳決定論相比較，它發(fā)現(xiàn)了對(duì)兒童發(fā)展影響力更大的一項(xiàng)變量。因此，環(huán)境決定論對(duì)兒童教育實(shí)踐的影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于遺傳決定論。在某些時(shí)候，環(huán)境決定論甚至成了教育對(duì)兒童發(fā)展進(jìn)行影響與控制的惟一合理、合法性的依據(jù)。
環(huán)境決定論的盛行直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)教育實(shí)踐具有重視教師權(quán)威、書(shū)本知識(shí)和學(xué)校紀(jì)律等特點(diǎn)。其目的就是希望通過(guò)控制兒童學(xué)習(xí)活動(dòng)的環(huán)境、內(nèi)容和方式來(lái)達(dá)到控制兒童發(fā)展的目的?！皣?yán)師出高徒”“棍棒底下出孝子”等諺語(yǔ)在我國(guó)廣為流傳，就是環(huán)境決定論對(duì)人們的教育方式選擇潛移默化影響的結(jié)果。