一、教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)
教學(xué)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)服從人類認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，也就是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論所揭示的各種認(rèn)識(shí)特征，比如認(rèn)識(shí)是人腦的反映，從感性到理性，再由理性到實(shí)踐。從根本上說(shuō)，教學(xué)活動(dòng)都要受到這樣一些認(rèn)識(shí)規(guī)律的制約。但是，教學(xué)又不是簡(jiǎn)單地服從一般認(rèn)識(shí)規(guī)律，作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種，教學(xué)活動(dòng)是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，具有自己的特殊性。
（一）教學(xué)認(rèn)識(shí)是學(xué)生的認(rèn)識(shí)
在小學(xué)教育階段，教學(xué)認(rèn)識(shí)主要指小學(xué)生的認(rèn)識(shí)，這是教學(xué)認(rèn)識(shí)具決定性的特征，下面幾條特征也要受到這一決定性特征的制約。
教學(xué)認(rèn)識(shí)承擔(dān)著將人類已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中的精華傳授給年輕一代的使命。如何能夠盡可能好地完成這種使命？教學(xué)活動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)步，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題不斷探索和不斷解決的過(guò)程。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“教什么”以及“怎么教”是教學(xué)論永恒的主題。
在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，當(dāng)教育只是部分人的特權(quán)時(shí)，關(guān)于上述問(wèn)題的探索更多地集中在“教什么”上。隨著社會(huì)的進(jìn)步，受教育權(quán)利范圍不斷擴(kuò)大，終成為社會(huì)每一個(gè)年輕成員的權(quán)利和義務(wù)，“怎么教”的問(wèn)題也就日益突出，日益為人們所關(guān)注了。心理學(xué)的發(fā)展，特別是近幾十年來(lái)發(fā)展心理學(xué)的興起，為這一問(wèn)題的解決提供了理論基礎(chǔ)。與長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)理論相比，今天的教學(xué)論中關(guān)于教學(xué)認(rèn)識(shí)的研究，格外重視學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，重視他們不同于成人的認(rèn)識(shí)特征。
從教學(xué)認(rèn)識(shí)是學(xué)生的認(rèn)識(shí)這一根本特征出發(fā)，教學(xué)活動(dòng)必須考慮學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)方式，不應(yīng)當(dāng)將以成人認(rèn)識(shí)為對(duì)象的研究結(jié)果直接套用到學(xué)生身上。就小學(xué)的教學(xué)活動(dòng)而言，教育者應(yīng)當(dāng)盡可能地了解處于不同發(fā)展階段的兒童是怎樣認(rèn)識(shí)的，這些認(rèn)識(shí)階段分別具有什么樣的特征。過(guò)去，教學(xué)理論在這方面的研究是比較欠缺的，20世紀(jì)以來(lái)，發(fā)展心理學(xué)的興起，尤其是皮亞杰、維果斯基等人的理論在這方面提供了大量有價(jià)值的研究成果，國(guó)內(nèi)外教學(xué)理論也日益重視運(yùn)用這些成果。
（二）教學(xué)認(rèn)識(shí)是間接的認(rèn)識(shí)
在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的認(rèn)識(shí)，主要是掌握人類在千百年來(lái)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并且是已經(jīng)由課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)確定，由教科書具體陳述和體現(xiàn)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。這種認(rèn)識(shí)與科學(xué)家的認(rèn)識(shí)不同，后者的認(rèn)識(shí)主要是去親身探索人類尚未認(rèn)識(shí)的事物，是不確定的事物。這就是說(shuō)，學(xué)生的認(rèn)識(shí)從根本上說(shuō)是去認(rèn)識(shí)從人類總體而言已知的事物。因?yàn)槭钦J(rèn)識(shí)已知的事物，學(xué)生的認(rèn)識(shí)在對(duì)象和方式上都具有間接性的特點(diǎn)。
首先，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是間接的。學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)不是本人親身得來(lái)的，而是現(xiàn)成的前人認(rèn)識(shí)結(jié)果，主要表現(xiàn)為書本知識(shí)和理論知識(shí)。這些知識(shí)是數(shù)十年、數(shù)百年、數(shù)千年間由前人逐漸積累起來(lái)的，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、反復(fù)的實(shí)踐檢驗(yàn)的真理性知識(shí)。這樣，就使得學(xué)生認(rèn)識(shí)的范圍突破了他們個(gè)人生活的狹小范圍。憑借認(rèn)識(shí)對(duì)象的間接性，他們可以“上知天文，下知地理”，可以通今知古。
其次，認(rèn)識(shí)的方式是間接的。學(xué)生不是直接同事物打交道去獲得對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)讀書、聽講、觀察等方式接受現(xiàn)成的知識(shí)，然后通過(guò)作業(yè)、實(shí)驗(yàn)等方式應(yīng)用知識(shí)。這樣，就使得學(xué)生認(rèn)識(shí)各種知識(shí)時(shí)不像前人認(rèn)識(shí)時(shí)那樣需要進(jìn)行大量的摸索和嘗試，需要經(jīng)歷多次的挫折與失敗，需要完成復(fù)雜的比較分析、綜合概括才能得到后的結(jié)論，而是能夠比較順利地掌握正確的知識(shí)。也就是說(shuō)，學(xué)生不必親自進(jìn)行觀測(cè)和計(jì)算就能夠認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系，不必親自周游全世界就能夠認(rèn)識(shí)世界地理，不必親自春種秋收就能夠認(rèn)識(shí)農(nóng)作物的生長(zhǎng)周期，等等。
由于教學(xué)認(rèn)識(shí)的這種間接性，使得教學(xué)活動(dòng)獲得了在一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所沒有的巨大優(yōu)越性，這就是教學(xué)認(rèn)識(shí)的高效率，學(xué)生可以在短短的幾年內(nèi)掌握人類幾千年認(rèn)識(shí)結(jié)果中重要、有價(jià)值的內(nèi)容。正如馬克思說(shuō)過(guò)：“再生產(chǎn)科學(xué)所必要的勞動(dòng)時(shí)間，同初生產(chǎn)科學(xué)所需要的勞動(dòng)時(shí)間是無(wú)法相比的，例如學(xué)生在一小時(shí)內(nèi)就能學(xué)會(huì)二項(xiàng)式定理。如果沒有這種認(rèn)識(shí)對(duì)象的間接性，這是不可想象的。
應(yīng)當(dāng)指出的是，教學(xué)活動(dòng)雖然是以間接認(rèn)識(shí)為主，卻不等于可以無(wú)視兒童的直接經(jīng)驗(yàn)。而且，是否善于利用學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，是否能夠?qū)W(xué)生的間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，或者與學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)于教學(xué)活動(dòng)的成功是舉足輕重的。
（三）教學(xué)認(rèn)識(shí)是有領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)
在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的認(rèn)識(shí)是在教師領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行的，學(xué)生的任何學(xué)習(xí)活動(dòng)都不可能沒有教師的指導(dǎo)而孤立存在，即使是學(xué)生在做家庭作業(yè)，從事調(diào)查、制作，教師可能不在場(chǎng)時(shí)也不例外，因?yàn)樗麄內(nèi)匀皇前凑战處煹囊龑?dǎo)、要求進(jìn)行著活動(dòng)。在日常生活中的認(rèn)識(shí)中，是不存在有領(lǐng)導(dǎo)這樣的特點(diǎn)的，人們主要依靠自己的摸索和總結(jié)。
在教學(xué)認(rèn)識(shí)中，教師的領(lǐng)導(dǎo)或者說(shuō)教師的主導(dǎo)作用存在著客觀必然性。在小學(xué)教學(xué)，教學(xué)認(rèn)識(shí)的主體是小學(xué)生，他們?cè)诟鱾€(gè)方面都處于成長(zhǎng)發(fā)展的時(shí)期，因此，雖然是認(rèn)識(shí)主體，但卻是不成熟的、發(fā)展中的主體，僅僅依靠他們自己的力量是無(wú)法完成社會(huì)所要求和規(guī)定的教學(xué)任務(wù)的。小學(xué)教學(xué)活動(dòng)的方向、內(nèi)容、方法、進(jìn)程、結(jié)果和質(zhì)量，主要都是由教師決定和負(fù)責(zé)的。教師接受國(guó)家和社會(huì)的委托，經(jīng)過(guò)專門的培養(yǎng)和訓(xùn)練，以教育和培養(yǎng)學(xué)生為職責(zé)，他們有責(zé)任、有條件成為教學(xué)認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)，幫助成長(zhǎng)中的主體完成教學(xué)認(rèn)識(shí)。
教學(xué)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)服從人類認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，也就是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論所揭示的各種認(rèn)識(shí)特征，比如認(rèn)識(shí)是人腦的反映，從感性到理性，再由理性到實(shí)踐。從根本上說(shuō)，教學(xué)活動(dòng)都要受到這樣一些認(rèn)識(shí)規(guī)律的制約。但是，教學(xué)又不是簡(jiǎn)單地服從一般認(rèn)識(shí)規(guī)律，作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種，教學(xué)活動(dòng)是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，具有自己的特殊性。
（一）教學(xué)認(rèn)識(shí)是學(xué)生的認(rèn)識(shí)
在小學(xué)教育階段，教學(xué)認(rèn)識(shí)主要指小學(xué)生的認(rèn)識(shí)，這是教學(xué)認(rèn)識(shí)具決定性的特征，下面幾條特征也要受到這一決定性特征的制約。
教學(xué)認(rèn)識(shí)承擔(dān)著將人類已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中的精華傳授給年輕一代的使命。如何能夠盡可能好地完成這種使命？教學(xué)活動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)步，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題不斷探索和不斷解決的過(guò)程。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“教什么”以及“怎么教”是教學(xué)論永恒的主題。
在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，當(dāng)教育只是部分人的特權(quán)時(shí)，關(guān)于上述問(wèn)題的探索更多地集中在“教什么”上。隨著社會(huì)的進(jìn)步，受教育權(quán)利范圍不斷擴(kuò)大，終成為社會(huì)每一個(gè)年輕成員的權(quán)利和義務(wù)，“怎么教”的問(wèn)題也就日益突出，日益為人們所關(guān)注了。心理學(xué)的發(fā)展，特別是近幾十年來(lái)發(fā)展心理學(xué)的興起，為這一問(wèn)題的解決提供了理論基礎(chǔ)。與長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)理論相比，今天的教學(xué)論中關(guān)于教學(xué)認(rèn)識(shí)的研究，格外重視學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，重視他們不同于成人的認(rèn)識(shí)特征。
從教學(xué)認(rèn)識(shí)是學(xué)生的認(rèn)識(shí)這一根本特征出發(fā)，教學(xué)活動(dòng)必須考慮學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)方式，不應(yīng)當(dāng)將以成人認(rèn)識(shí)為對(duì)象的研究結(jié)果直接套用到學(xué)生身上。就小學(xué)的教學(xué)活動(dòng)而言，教育者應(yīng)當(dāng)盡可能地了解處于不同發(fā)展階段的兒童是怎樣認(rèn)識(shí)的，這些認(rèn)識(shí)階段分別具有什么樣的特征。過(guò)去，教學(xué)理論在這方面的研究是比較欠缺的，20世紀(jì)以來(lái)，發(fā)展心理學(xué)的興起，尤其是皮亞杰、維果斯基等人的理論在這方面提供了大量有價(jià)值的研究成果，國(guó)內(nèi)外教學(xué)理論也日益重視運(yùn)用這些成果。
（二）教學(xué)認(rèn)識(shí)是間接的認(rèn)識(shí)
在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的認(rèn)識(shí)，主要是掌握人類在千百年來(lái)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并且是已經(jīng)由課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)確定，由教科書具體陳述和體現(xiàn)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。這種認(rèn)識(shí)與科學(xué)家的認(rèn)識(shí)不同，后者的認(rèn)識(shí)主要是去親身探索人類尚未認(rèn)識(shí)的事物，是不確定的事物。這就是說(shuō)，學(xué)生的認(rèn)識(shí)從根本上說(shuō)是去認(rèn)識(shí)從人類總體而言已知的事物。因?yàn)槭钦J(rèn)識(shí)已知的事物，學(xué)生的認(rèn)識(shí)在對(duì)象和方式上都具有間接性的特點(diǎn)。
首先，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是間接的。學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)不是本人親身得來(lái)的，而是現(xiàn)成的前人認(rèn)識(shí)結(jié)果，主要表現(xiàn)為書本知識(shí)和理論知識(shí)。這些知識(shí)是數(shù)十年、數(shù)百年、數(shù)千年間由前人逐漸積累起來(lái)的，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、反復(fù)的實(shí)踐檢驗(yàn)的真理性知識(shí)。這樣，就使得學(xué)生認(rèn)識(shí)的范圍突破了他們個(gè)人生活的狹小范圍。憑借認(rèn)識(shí)對(duì)象的間接性，他們可以“上知天文，下知地理”，可以通今知古。
其次，認(rèn)識(shí)的方式是間接的。學(xué)生不是直接同事物打交道去獲得對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)讀書、聽講、觀察等方式接受現(xiàn)成的知識(shí)，然后通過(guò)作業(yè)、實(shí)驗(yàn)等方式應(yīng)用知識(shí)。這樣，就使得學(xué)生認(rèn)識(shí)各種知識(shí)時(shí)不像前人認(rèn)識(shí)時(shí)那樣需要進(jìn)行大量的摸索和嘗試，需要經(jīng)歷多次的挫折與失敗，需要完成復(fù)雜的比較分析、綜合概括才能得到后的結(jié)論，而是能夠比較順利地掌握正確的知識(shí)。也就是說(shuō)，學(xué)生不必親自進(jìn)行觀測(cè)和計(jì)算就能夠認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系，不必親自周游全世界就能夠認(rèn)識(shí)世界地理，不必親自春種秋收就能夠認(rèn)識(shí)農(nóng)作物的生長(zhǎng)周期，等等。
由于教學(xué)認(rèn)識(shí)的這種間接性，使得教學(xué)活動(dòng)獲得了在一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所沒有的巨大優(yōu)越性，這就是教學(xué)認(rèn)識(shí)的高效率，學(xué)生可以在短短的幾年內(nèi)掌握人類幾千年認(rèn)識(shí)結(jié)果中重要、有價(jià)值的內(nèi)容。正如馬克思說(shuō)過(guò)：“再生產(chǎn)科學(xué)所必要的勞動(dòng)時(shí)間，同初生產(chǎn)科學(xué)所需要的勞動(dòng)時(shí)間是無(wú)法相比的，例如學(xué)生在一小時(shí)內(nèi)就能學(xué)會(huì)二項(xiàng)式定理。如果沒有這種認(rèn)識(shí)對(duì)象的間接性，這是不可想象的。
應(yīng)當(dāng)指出的是，教學(xué)活動(dòng)雖然是以間接認(rèn)識(shí)為主，卻不等于可以無(wú)視兒童的直接經(jīng)驗(yàn)。而且，是否善于利用學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，是否能夠?qū)W(xué)生的間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，或者與學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)于教學(xué)活動(dòng)的成功是舉足輕重的。
（三）教學(xué)認(rèn)識(shí)是有領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)
在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的認(rèn)識(shí)是在教師領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行的，學(xué)生的任何學(xué)習(xí)活動(dòng)都不可能沒有教師的指導(dǎo)而孤立存在，即使是學(xué)生在做家庭作業(yè)，從事調(diào)查、制作，教師可能不在場(chǎng)時(shí)也不例外，因?yàn)樗麄內(nèi)匀皇前凑战處煹囊龑?dǎo)、要求進(jìn)行著活動(dòng)。在日常生活中的認(rèn)識(shí)中，是不存在有領(lǐng)導(dǎo)這樣的特點(diǎn)的，人們主要依靠自己的摸索和總結(jié)。
在教學(xué)認(rèn)識(shí)中，教師的領(lǐng)導(dǎo)或者說(shuō)教師的主導(dǎo)作用存在著客觀必然性。在小學(xué)教學(xué)，教學(xué)認(rèn)識(shí)的主體是小學(xué)生，他們?cè)诟鱾€(gè)方面都處于成長(zhǎng)發(fā)展的時(shí)期，因此，雖然是認(rèn)識(shí)主體，但卻是不成熟的、發(fā)展中的主體，僅僅依靠他們自己的力量是無(wú)法完成社會(huì)所要求和規(guī)定的教學(xué)任務(wù)的。小學(xué)教學(xué)活動(dòng)的方向、內(nèi)容、方法、進(jìn)程、結(jié)果和質(zhì)量，主要都是由教師決定和負(fù)責(zé)的。教師接受國(guó)家和社會(huì)的委托，經(jīng)過(guò)專門的培養(yǎng)和訓(xùn)練，以教育和培養(yǎng)學(xué)生為職責(zé)，他們有責(zé)任、有條件成為教學(xué)認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)，幫助成長(zhǎng)中的主體完成教學(xué)認(rèn)識(shí)。