1.凡唯心主義者都不承認(rèn)世界的可知性，這一觀點是錯誤的，大多數(shù)唯心主義者也承認(rèn)世界的可知性。
2.“與物質(zhì)和意識的概念相并列，出現(xiàn)了第三個更為廣泛的概念——信息，信息的天職是消滅唯物主義和唯心主義之間的對立”。
以上說法是錯誤的。信息固然不能歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)，但信息仍然是依賴于一定的物質(zhì)過程和能量過程的。
3.唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法，有的唯物主義者（機械唯物主義）則采用形而上學(xué)的觀點看待世界。
4.“唯心主義均否認(rèn)思維和存在的同一性”。這是錯誤的論斷。
思維和存在的同一性問題，也就是我們的思維能不能認(rèn)識世界的問題，唯心主義者不一定全都否認(rèn)思維與存在的同一性，就是說，它們不一定都是不可知論者。只有那些不可知論者才根本否認(rèn)思維與存在的同一性。
5.哲學(xué)的黨性和階級性既有聯(lián)系也有區(qū)別。
階級性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是階級性的理論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場的根本對立，階級性指的是在階級社會中哲學(xué)服務(wù)于一定的階級及其利益。
6.“唯物主義產(chǎn)生于誠實，唯心主義產(chǎn)生于欺騙”的說法是不完全正確的。
誠實有助于形成唯物主義，欺騙必然要導(dǎo)致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認(rèn)識根源、社會根源和階級根源。
7.“意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識”的認(rèn)識是錯誤的。
意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意識。意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果是人腦的機能和屬性，是社會的產(chǎn)物。認(rèn)為一切物質(zhì)都有意識，是物活論的錯誤觀點。
8.“可知論是一切唯物主義的共同點”的認(rèn)識是正確的。
一切唯物主義都認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的反映。因此，一切唯物主義都堅持反映論，這就必然得出世界是可知的結(jié)論。
2.“與物質(zhì)和意識的概念相并列，出現(xiàn)了第三個更為廣泛的概念——信息，信息的天職是消滅唯物主義和唯心主義之間的對立”。
以上說法是錯誤的。信息固然不能歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)，但信息仍然是依賴于一定的物質(zhì)過程和能量過程的。
3.唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法，有的唯物主義者（機械唯物主義）則采用形而上學(xué)的觀點看待世界。
4.“唯心主義均否認(rèn)思維和存在的同一性”。這是錯誤的論斷。
思維和存在的同一性問題，也就是我們的思維能不能認(rèn)識世界的問題，唯心主義者不一定全都否認(rèn)思維與存在的同一性，就是說，它們不一定都是不可知論者。只有那些不可知論者才根本否認(rèn)思維與存在的同一性。
5.哲學(xué)的黨性和階級性既有聯(lián)系也有區(qū)別。
階級性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是階級性的理論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場的根本對立，階級性指的是在階級社會中哲學(xué)服務(wù)于一定的階級及其利益。
6.“唯物主義產(chǎn)生于誠實，唯心主義產(chǎn)生于欺騙”的說法是不完全正確的。
誠實有助于形成唯物主義，欺騙必然要導(dǎo)致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認(rèn)識根源、社會根源和階級根源。
7.“意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識”的認(rèn)識是錯誤的。
意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意識。意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果是人腦的機能和屬性，是社會的產(chǎn)物。認(rèn)為一切物質(zhì)都有意識，是物活論的錯誤觀點。
8.“可知論是一切唯物主義的共同點”的認(rèn)識是正確的。
一切唯物主義都認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的反映。因此，一切唯物主義都堅持反映論，這就必然得出世界是可知的結(jié)論。