關(guān)鍵詞：2009國家公務(wù)員面試格言錦句之治國安危篇
治國篇
天下為公。(孫中山)
治國之難在于知賢而不在自賢.
國者，必以奉法為重。（《列子·說符》）
治國之道，必先富民。（《管子》）
天下興亡，匹夫有責(zé)。(顧炎武 )
生于憂患，死于安樂。(《孟子》)
順天者存，逆天者亡。(《孟子》)
得道者多助，失道者寡助。(《孟子》)
民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子》)
域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。(《孟子》)
政通人和，百廢具興。(范仲淹《岳陽樓記》 )
捐軀赴國難，視死忽如歸。(曹植《白馬篇》)
圣人不利己，憂濟(jì)在元元。（陳子昂《感遇詩》）
居廟堂之高則憂其民，出江湖之遠(yuǎn)則憂其君。
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹 ）
修身、齊家、治國、平天下 。
得道多助，失道寡助。
天下猶人之體，腹心充實(shí)，四支雖病，終無大患。（《三國志 魏書 杜畿傳》）
構(gòu)大廈者先擇匠而后簡材，治國家者先擇佐而后定民。（《意林》引《物理論》）
釋：構(gòu)，架屋。簡，通“柬”，選擇。佐，輔助的人。
理國要道，在于公平正直。（唐 吳兢《貞觀政要公平》房玄齡語）
正其本者萬事理，勞于永者逸于使。（唐 張九齡《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科 第一道》）
釋：勞于永，為長遠(yuǎn)利益而操勞。逸，安心。使，經(jīng)常忙碌。
治身莫先于孝，治國莫先于公。（宋 蘇軾《司馬溫公行狀》）
安危篇
居安思危，思則有備，有備無患。（《左傳 襄公十一年》）
釋：居安，處于安全的境況。備，事先有準(zhǔn)備。
為之于未有，治之于未亂。（《老子》六十四章）
釋：為wéi：做，防止。未有，沒有發(fā)生之時。未亂，尚未發(fā)生*。
利莫大于治，害莫大于亂。（《管子 正世》）
求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。（唐 吳兢《貞觀政要 君道》魏徽上疏）
釋：浚，開浚，疏通。
召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨。（《管子 版法》）
釋：召遠(yuǎn)，招徠遠(yuǎn)方的人。修，整治。近，指國內(nèi)。閉，堵塞
關(guān)鍵詞：2009國家公務(wù)員面試格言錦句之清正廉潔篇
欲影正者端其表，欲下廉者先己身。（漢 桓寬）
釋：要想影子正時就把個人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔。
但立直標(biāo)，終無曲影。（《舊唐書》）
釋：只要立的標(biāo)桿是直的，就不會照彎曲的影子。
大臣法，小臣廉。（明?黃綰）
釋：大臣能夠遵紀(jì)守法，小臣就能廉潔。
但得官清吏不橫，即是村中歌午時。（宋?陸游）
釋：只要使得作官的清正，當(dāng)吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護(hù)，就可歌舞升平了。
智者不為非其事，廉者不為非其有。（漢?韓嬰）
釋：聰明的人不去做并不是沒有事做，而是知那事不能做；廉潔的人不去貪占并不是他有財物，而是知道不應(yīng)去貪占。
儉節(jié)則昌、*夫則亡。（墨子）
釋：儉樸節(jié)約就會昌盛，*欲放蕩就會滅亡。
竊人之財，以之為盜，況貪天下之功為己力乎。（孔子）
釋：偷竊別人的財物是為盜賊，何況把別人的大功勞貪為自己的呢。
存心邪僻，任爾燒香無點(diǎn)益；持身正大，見吾不拜有何妨。（古楹聯(lián)）
釋：心里存著邪念*詐，你就是燒香也沒一點(diǎn)益處，持身光明正大，見了我不拜又有何妨。（此聯(lián)的“吾”指神象）
為政戒貪。貪利貪，貪名亦貪，勿務(wù)聲華忘政本；養(yǎng)廉唯儉。儉己儉，儉人非儉，還從寬大養(yǎng)廉隅。（古對聯(lián)）
釋：作官從政要戒貪。貪利固然是貪，貪圖名聲，沽名釣譽(yù)也是貪。切莫致力于圖浮華虛名而忘了從政的根本；養(yǎng)廉唯有儉樸。行節(jié)儉，嚴(yán)于律己算是儉；只要求別人，只要求百姓勤儉，便不算是儉，還要從對己嚴(yán)，對人寬來保持品行方正而有節(jié)操。
人之行賄，并非所愿。只是行之有利，不行有慮。因之，肅賄風(fēng)，由上起。上之所為，以導(dǎo)下也；上所不好，以檢下也。（唐?陸贄
釋：人們所以行賄，并不是心甘情愿的。只是因為行賄對個人有利，不行賄又有顧慮。所以，要肅行賄之風(fēng)，應(yīng)由上做起，因為上面的做法，可以引導(dǎo)下面，上面不去受賄，可以制止下面不來行賄。
臣門若市，臣心是水。（《漢書》）
釋：當(dāng)官的門前象集市一樣熱鬧，當(dāng)官的心要象水一樣清澈。
瓜田不納履，李下不整冠。（《樂府詩》）
釋：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子樹下帽子歪了也不用手整理。
不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。（元?王冕）
釋：不須要人們夸你顏色好看，只留下清正氣節(jié)在世界上。
欲不除，如蛾撲燈,焚身乃止;貪無了,如猩嗜酒,鞭血方休。（（《勸戒全書》）
釋：私欲如果不除，就象是飛蛾撲燈，被燒掉才停止；貪占沒有了結(jié)，就象猩猩喝酒，致尿血身亡才算罷休。
貴爾六尺身，勿為名所驅(qū)。（唐?柳宗元）
釋：要珍惜你六尺的身體，不要為虛名來驅(qū)使。
手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長。（明?于謙）
釋：手帕蘑菇線香等這些土特產(chǎn)，本來是供人民用的，許多地方官卻搜刮來奉獻(xiàn)給上司，反而殃害人民。我自己只帶兩袖子清風(fēng)去見皇上，免得人民議論長短。
其身正，無令而行；其身不正，雖令不從。（孔子）
釋：自己持身公正，就能使下屬自覺去行動；自己身不正，雖然下令人們也不認(rèn)真服從。
公則生明，廉則生威。（朱舜水）
釋：公正了就能明白事理，廉潔了就能產(chǎn)生威信。
寧為宇宙閑吟客，莫作乾坤竊祿人。（唐?杜荀鶴）
釋：就是做一個在世上閑著吟詩的人，也不要做竊取功名利祿的人。
心不清則無以見道,志不確則無以立功。(宋?林逋)
釋：心里不清白就是沒有道德，志向不堅定就不能立功。
以聽官府之大計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。（孔子）
釋：考察官吏政府有六條原則，并以此來裁判其政績好壞；六條中以廉潔為根本，只有做到廉潔、善、能、敬、正、法、辨才有意義。一是廉善，即善于治理，享有辭譽(yù)。二是廉能，不僅要有辭譽(yù)，而且政令能行。三是廉政，即恪守職位，忠于職守。四是廉正，即作風(fēng)正派，公正無私。五是廉法，依法行事，沒有過失。六是廉辨，辨別能力強(qiáng)，沒有疑惑。
廉者憎貪，信者疾偽。（唐?陳子昂）
釋：廉潔的人憎恨貪婪，講信用的人反對虛偽。
據(jù)土子民，治國治眾者，不可以圖利。治產(chǎn)業(yè)則教化不行，而政令不從。（漢?陸賈）
釋：據(jù)有一定的領(lǐng)土管理著成群百姓，從事治理國家和民眾的人，千萬不可以圖謀私利。如果借助手中的權(quán)力置辦個人產(chǎn)業(yè),那么就不能教化百姓,國家的法令政策他們也就不會服從。
不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。（明末?黃宗羲）
釋：不以個人得到利益為利益，而是使天下人都得到利益；不以個人受到傷害為害，而是使天下人解除禍害。
官罷囊空兩袖寒，聊憑賣畫佐朝餐。慚吳隱奩線薄，贈爾春風(fēng)幾筆蘭。（清?鄭燮）
釋：官被罷免后我沒攢下錢財，是兩袖清風(fēng)，只是憑著賣畫來糊口，慚愧的是女兒出嫁我沒給置辦嫁妝，只能贈給你我畫的幾筆蘭花。
貪愛沉溺即若海，利欲熾然是火坑。（《重訂增廣》）
釋：沉溺到貪占和愛欲中就是進(jìn)了苦海，利欲太重了就等于跳進(jìn)火坑。
毋私小惠而傷大體，毋借公論而快私情。毋以己長而{考試 大整理}形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃勢力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺牲禽。（《重訂增廣》）
釋：不要私下給人小恩小惠而影響大局，不要借助公論而解決私情，不要以個人的長處去比別人短處，不要因自己拙笨而嫉妒別人才能。不要仗勢凌辱和逼迫孤兒寡母，不要為了滿足口腹而隨意殺害牲畜和飛禽。
關(guān)鍵詞：2009國家公務(wù)員面試格言錦句之為政執(zhí)法篇
為政篇
上者，民之表也。表正，則何物不正！（孔子）
釋：作為，是民眾的表率。表率作用好，任何事情也會好起來。
為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。（漢．賈誼）
釋：身居大臣位置的人，應(yīng)該把使民眾的富裕和歡樂當(dāng)作自己的責(zé)任，把民眾的貧窮和苦難當(dāng)成自己的罪過。
大者不能,小者不為,是棄國捐身之道也。 (荀子）
釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國家和毀滅個人的道路。
乃知國家事，成敗固人心。 （宋.王禹戎）
釋：要知道國家的事情，成敗都在于人心的背向。
政通人和，百廢俱興。 （宋.范仲淹 ）
釋：政令暢通，人民團(tuán)結(jié)和睦，各種困難就都克服。
位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者,必處百人之下；位在天下人之上者，必處天下人之下。（清.唐甄）
釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。
水濁無掉尾之魚，土確無葳蕤之木，政煩無逸樂之民。（北齊 . 劉晝 ）
釋：水渾濁了就沒有再往回游的魚兒，土地瘠薄了就生長不出枝葉茂盛的樹木，政令煩亂了就不會有安逸快樂的民眾。
為上能自愛，群屬必畏鉗。 （清.康熙）
釋：作為上級的能自覺嚴(yán)格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執(zhí)行他的指令。
尊賢使能，信忠納諫，所以為安也?。h.王符）
釋：尊重賢良的人，使用有才能的人，相信忠誠的人，聽得進(jìn)別人的不同意見，這樣才能保持安定。
自古驅(qū)民在信誠,一言為重百金輕。 (宋.王安石)
釋：自古以來，領(lǐng)導(dǎo)、驅(qū)使民眾在于有信用和誠懇，要把所說的話看為比百金份量還重。
無多事、無廢事、庶幾無事；不徇情、不矯情、乃能得情。 ( 清.程祖洛)
釋：不做多余的事，不怡誤松懈該做的事，方能太平無事；不徇私情，不搞矯作虛偽的人情，才能得到真正的感情。
吳王事事堪誤國，未必西施賽六宮 。 (唐.陸龜蒙)
釋：吳王夫差做的每件事都足以丟棄國家，并不只因為西施勝過六宮嬪妃所造成滅亡的。
不信而任事，則事反；不仁而御眾，則眾殃。（宋.李覯）
釋：叫你不信任的人去辦你想辦的事，就會使事情辦壞；自己不仁義的人去領(lǐng)導(dǎo)群眾，群眾就會遭殃。
得時者昌，失時者亡。 （《列子.說符》）
釋：能夠抓住時機(jī)、利用時機(jī)的就能昌盛；失去時機(jī)的就會衰亡。
明主好要，暗主好詳。 （荀子）
釋：聰明的人愛好抓要害，簡明扼要；昏暗的人愛好詳盡羅索。
諂諛在側(cè)，善議阻塞，則國危矣。（墨子）
釋：阿諛奉承的人圍在身邊，善良的意見建議受到阻塞，這樣國家就危險了。
君之所以明者，兼聽也；君之所以暗者，偏信也。(漢.王符)
釋：皇上之所以圣明，是因為能夠多方面聽取意見；皇上之所以昏暗，是因為偏信個別人的說法。
貌言華也，圣言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。（漢.司馬遷）
釋：華麗的語言是虛偽表面的，實(shí)在語言是高尚神圣的，能當(dāng)藥治病的語言是苦澀的，使人得病的言語是奉承、甜蜜的。
計疑無定事，事疑無成功。（三國.諸葛亮）
釋：思考問題猶豫不決，懷疑這懷疑那就不能決定事；做事時疑疑惑惑就不能把事情辦成功。
明主者務(wù)聞其過，不務(wù)聞其善。（《戰(zhàn)國策》）
釋：明白的領(lǐng)導(dǎo)愿意聽別人指出他的過錯，不愿意聽別人吹捧他、講他的成績。
怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士。（三國.諸葛亮）
釋：生氣發(fā)怒的時候也不去侵犯沒有罪過的人，高興喜歡的時候也不遷就順從那些該殺的人。
駑馬馳,駿馬悲;駑馬肥，駿骨朽。（清.梁佩蘭）
釋：騎著劣馬跑時，駿馬就會悲傷；把劣馬養(yǎng)肥了，就使駿馬的骨朽了。
有功于國家，即千金之賞，通侯之印，亦不宜吝；無功于國家，雖顰笑之微、敝绔之賤，亦勿輕予。（明.張君正）
釋：對于國家有功的人，就是對他們獎賞千金，封贈提拔，也不應(yīng)吝惜；沒有功勞的人，對他們就是笑一笑這樣的小表示、一件破舊的褲子，也不要輕以給予。
治道之要有三:曰立志、責(zé)任、求賢。 (宋·楊時)
釋：治理政事的要害有三方面，就是要樹立志氣、積極負(fù)責(zé)任、請求賢人相助。
當(dāng)官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。（宋.呂祖謙）
釋：當(dāng)官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹(jǐn)慎、三是勤政。
輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。 ( 宋.林逋)
釋：個人不把錢財看得太重就可以凝聚人，對自己要求嚴(yán)格就能使人們信服，寬宏大量就可以得到人，能以身作則就可以率領(lǐng)人。
紙上得來終非淺，絕知此事要躬行。（宋.陸游）
釋：單單從紙面上了解得到的東西總歸是淺薄的，必須知道有些事要親身參與、親臨實(shí)際。
能探風(fēng)雅無窮意,始是乾坤絕妙詞。 (明.方孝儒）
釋：能夠探討出《詩經(jīng)》的無窮含義，才會明白風(fēng)雅頌是世間的好詞。
只手遮天曾幾時,萬人有口終須說。 (明.瞿式耜)
釋：想個人一手遮天曾經(jīng)幾時有長久的呢？人們都有口總會要說話的。
亂條猶未復(fù)初黃，倚得東風(fēng)勢便狂。能把飛花蒙日月，不知天地有清霜。（宋．曾鞏）
釋：凌亂的柳條還未完全變成青黃色，借著東風(fēng)的勢就狂舞起來，把它的飛絮想蒙住日月，但不知天地之間還有秋霜。
政貴有恒。（《尚書?畢命》）
釋：恒，長久不變。
有理而無益于治者，君子弗言；有能而無益于[考試大網(wǎng)校]事者，君子弗為。（《尹文子》卷上）
釋：弗，不。為wéi，做。
居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無私。（宋 蘇轍《新論中》）
釋：居，平時。發(fā)，發(fā)動。果敢，堅決勇敢。意謂國家平時要有實(shí)力，發(fā)動一件事要堅決勇敢，取得成功必須無私。
政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周。（《宋史 薛極傳》）
釋：益，增益，擴(kuò)大。未至，沒有達(dá)到的地方。及，及到。未周，沒有覆蓋的地方。
上安下順，弊絕風(fēng)清。（宋 周敦頤《拙賦》）
釋：弊，弊端。絕，絕跡。風(fēng)，風(fēng)氣執(zhí)法篇
出政施教，賞善罰暴。 （墨子）
釋：出任政事和實(shí)施教育，就要獎賞善良和懲罰暴虐。
邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。 （宋·林逋）
釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。
天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。（明·張居正）
釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執(zhí)行；聽別人的意見建議并不難，難的是聽了后能去照著做。
奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。 （韓非子）
釋：掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅強(qiáng)，就能使國家強(qiáng)盛；掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會使國家衰弱。
殺人者死，然后人莫敢殺；傷人者刑，然后人莫敢傷。（宋·李覯）
釋：對殺人的處以死刑，以后就沒人敢殺人了；對傷人的處以刑罰，以后就沒人敢隨便傷人了。
無功不賞，無罪不罰。 （荀子）
釋：沒有功勞就不進(jìn)行獎賞，立了功的就要獎賞，沒有罪過就不進(jìn)行懲罰，犯了罪的就要懲罰。
巨壑雖深，獸知所避；烈火至猛，人無蹈死。（宋·蘇舜欽）
釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開；大火雖非常猛烈，人沒有踩上燒死的。
不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則*民不懲。（荀子）
釋：不進(jìn)行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風(fēng)邪氣；光教育而不實(shí)行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。
賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。 （唐·元結(jié)）
釋：只獎賞善良的而不懲罰作惡的就會出亂子，只懲罰作惡的而不獎賞善良的也會出亂子。
賞無度則費(fèi)而無恩，罰無度則戮而無威。 （孫武）
釋：賞賜沒有一定限度就會費(fèi)了財物而不能使人感恩，懲罰沒有限度就會雖殺人也不能樹立威嚴(yán)。
善為政者，刑先于貴，后于賤；重于貴，輕于賤；密于貴，疏于賤；決于貴，假于賤。（清·唐甄）
釋：善于為官從政的人，在進(jìn)行刑罰時，先制裁地位高的，后制裁地位低的；對地位高的從重，對地位低的從輕；對地位高的緊密，對地位低的稀疏，對地位高的認(rèn)真堅決，對地位低的寬容。
鞭樸不可馳于家，刑罰不可廢于國。 （宋。李覯）
釋：鞭打的懲戒不能在家庭中松馳，刑罰不能在國家廢除。
家有常業(yè)，雖饑不餓；國有常法，雖危不亂(韓非子）
釋：家里有永久的產(chǎn)業(yè)，雖遇到饑荒也不會挨餓；國家有永久的法規(guī)，雖遇到危險也不會混亂。
不為重寶虧其命，故曰令貴于寶；不為愛人而枉其法，故曰法愛于人。（（管仲）
釋：不因為貴重的寶物而歪曲使命和命令，所以說命令比寶物還貴重；不因為自己所愛的人而彎曲國家的法律，所以說法律比人要可愛。
盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。（三國·諸葛亮）
釋：為國盡忠、對時代有益的人就是自己的仇人也必須獎賞，違犯法律、懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰。
罰必施于有過，賞必加于有功。 （北齊·劉晝）
釋：懲罰必須實(shí)施到有過錯的人身上，獎賞必須給予有功績的人。
賞不當(dāng)功，則不如無賞；罰不當(dāng)罪，則不如無罰。（宋·張孝祥）
獎賞如果不能與所立的功勞相當(dāng)，就不如不進(jìn)行獎賞；懲罰如果不與所犯的罪過相當(dāng)，就不如不進(jìn)行懲罰。
言多變則不信，令頻改則不從。 （宋·歐陽修）
釋：說的話多變?nèi)藗兙筒粫嘈?，下的命令頻繁改動人們就不會服從。
理國無難似理兵，兵家法令貴遵行。 （唐·周曇）
釋：管理國家沒有多大難處，也要象管理軍隊一樣，關(guān)鍵是軍隊的法令是非常注重遵照執(zhí)行的。
賞不足勸善，賞不足禁非，而政不成。（宋·歐陽修）
釋：獎賞不能夠教育人們做善事，懲罰不能夠禁止人們?yōu)榉亲鞔酰@樣政權(quán)就保不住。
稂莠不鋤，嘉禾不茂；冤憤不泄，戾氣不消。（明·張居正）
釋：形似禾苗的害草不鏟除掉，真正的禾苗就不會茂盛；人們的冤憤不使之宣泄掉，暴戾的氣氛就不會消除。
上下不合，令乃不行。 （管仲）
釋：上下之間不團(tuán)結(jié)和睦，命令就不會得到貫徹執(zhí)行。
不以喜以加賞，不以怒以加罰。 （晏嬰）
釋：不因為個人高興了就隨便賞賜下面，不因為個人生氣就隨意懲罰下面。
爵不可以無功取，刑不可以貴勢免。 （漢·司馬遷）
釋：職位不能沒有功績就取得，刑罰不能因為高貴有勢力就免除。
天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。（清·唐甄）
釋：國家難以治理，人們往往以為是難在百姓難于管理，不知道難于管理的并非民眾而是官吏。
賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。（漢·荀悅）
釋：賞罰是治理國家的重要措施。賞要公正合理，罰要堅決果斷，要慎重對待自己的信用和命令。用賞來激勵人們做好事，用罰懲罰那些做壞事的人。
治國之法，為民而立者也，故其行也，求便于民。亂國之法，為上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。雖然，即不便民矣，其法雖立，而其國必不安。 ( 清·嚴(yán)復(fù)）
釋：治理國家的法律，是為人民制定的，所以在執(zhí)行過程中，力求方便百姓。而亂國的法律，是為統(tǒng)治者而立的，它在執(zhí)行過程中也必然力求為保護(hù)統(tǒng)治者，而不方便于人民。這種為少數(shù)人而立的法律大多數(shù)都違背天理人性。違背人民利益的法律既使制定了，而這個國家也一定不會安定。
法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也。具法者，法不法也；設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。（《淮南子主術(shù)訓(xùn)》）
釋：所謂法律，就是衡量一個國家是非的標(biāo)準(zhǔn)，也是國王治理國家的準(zhǔn)繩。制定法律的目的，就是為了懲罰那些違法亂紀(jì)的人；制定獎賞條例，也是為了賞賜那些應(yīng)該給予獎勵的人。
一政之舉，一令之施，合乎其德智力者存，違于其德智力者廢。（清嚴(yán)復(fù)）
釋：一個政策的制定，一項法令的實(shí)施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，違背民德、民智、民力的就會被廢除。
為人君者不多聽，據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無法之言不聽于耳，無法之勞不圖于功，無勞之親不任于官，官不私親，法不遺愛。上下無事，唯法永在。（戰(zhàn)國·慎到）
釋：當(dāng)君王的人不過多地聽那些空泛無益的議論，而應(yīng)根據(jù)法律制度來評判時政的得失。不合乎法律的話不要聽，不合乎法律的辛勞不給以賞賜，沒有功勞的親屬不能任用他們作官。當(dāng)官的人不能因親徇私，法律對所愛者也不應(yīng)有特殊的施舍。因此，上下級之間沒有別的，只有法律是永存的。
關(guān)鍵詞：2009國家公務(wù)員面試格言錦句之察人用人篇
英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。（漢·王符）
釋：對于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。從上到下，以靜制動，國君一呼百應(yīng)，國君一動而百姓緊隨，整個天下，就萬眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。
尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。（孟子）
釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上，這樣天下的人都會高興，并且愿意在這樣的國家里做事。
明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長，不疆其短；任人之工，不疆其拙。（晏嬰）
釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營私的人在朝中存在。用人要用其所長，不強(qiáng)行用其所短，讓他們?nèi)ジ赡切└髯陨瞄L的工作，不要強(qiáng)行讓他們?nèi)ジ赡切┎粫傻氖虑椤?BR> 所任者得其人，則國家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。（《淮南子》）
釋：如所任用的人得當(dāng)，就會使國家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當(dāng)，就會國家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。
天下之賢,與天下用之，何必出于己。 （明·張居正）
釋： 天下的賢良人才，給天下來使用，為何非要出來給自己辦事呢。
一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。（漢·司馬遷）
釋：周文王曾在洗澡時，三次梳理好頭發(fā)，吃飯時三次停下筷子，起來接待來見他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。
未必人間無好漢，誰與寬些尺度？ （宋·劉克莊）
釋：并不是人間沒有好漢，只是誰能在使用上把標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)制放寬一些。
任之雖重，信之未篤；信之未篤，則人或自疑；人或自疑,則心懷茍且;心懷茍且,則節(jié)義不立。 (唐·吳兢)
釋：雖任以重要職責(zé)，但卻不充分信任他，而信任不充分,就會使人產(chǎn)生疑慮；人生疑慮，就會得過且過；即已得過且過，就不會樹立起好的節(jié)操義行。
役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材。（晉·葛洪）
釋：使用事物的長處，那么任何東西都不會廢棄功用；避開事物的短處，那么世上就沒有被廢棄的材料。
疑則勿用，用則勿疏。 （唐·白居易）
釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠(yuǎn)他。
不知人之短，不知人之長；不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。（清·魏源）
釋：不知人的短處，不知人的長處，不知人長處中的短處，不知人短處中的長處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。
人不可貌相，海水不可斗量。 （明·馮夢龍）
釋：人不能以貌相好壞來決定取舍，海水不能用斗來計量。
駿馬能歷險，力田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。（清·譚嗣同）
釋：駿馬能經(jīng)歷艱險，但在田里干活就不如牛；堅固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。
不可以一時之譽(yù)，斷其為君子；不可以一時之謗，斷其為小人。（明·馮夢龍）
釋：不能根據(jù)一兩次人們對某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據(jù)一時的非議，就判斷這個人為小人。
知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志；二曰，窮之辭辨以觀其變；三曰，咨之以計謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。（三國·諸葛亮）
釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來辨別是非看他的志向；二是用窮追到底的方法辯論看他的應(yīng)變能力；三是借商議計謀看他的知識；四是突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當(dāng)他酒醉之后看他的本性；六是正當(dāng)其時給以私利看他的廉潔品質(zhì)；七是委托他辦事情看他的誠實(shí)與否。
凡官民材，必先論之；論辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后祿之。（（孔子）
釋：凡提拔平民中人作官，必先對他的德能進(jìn)行考核?？己送曜鞒鼋Y(jié)論之后，給以任用。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位；根據(jù)官位大小，再給以相應(yīng)的薪俸。
知賢之近途，莫急于考功。功成考(Q吧)，則治亂暴而明，善惡信則直。（漢·王符）
釋：知人用人簡捷的途徑，沒有比考核貢獻(xiàn)更好的。如果貢獻(xiàn)、功勞確實(shí)考核清楚了，那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯，人的品質(zhì)好壞、能力高低會實(shí)實(shí)在在地反映出來。
饞夫似賢。 （漢·陸賈）
釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。
不臨難，不見忠臣之心；不臨財，不見義士之節(jié)。（宋·林逋）
釋：不面對到難處，就不會看出忠臣的心意；不面對財物，就看不出義士的節(jié)操。時人不識凌云木，直待凌云始道高。（唐·杜荀鶴）
人才難得而易失，人主不可不知之。 （清·梁佩蘭）
釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點(diǎn)。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 （清·龔自珍）
釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規(guī)多種多樣地產(chǎn)生人才。
用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也。（（清·魏源）
釋：用人的人，取用人的長處，避開人的短處；教育人的人，成就人的長處，去掉人的短處。
得天下英才而教育之，三樂也！ （孟子）
釋：能夠得到天下的英才教育他們，是我的第三件樂事。
十人樹楊，一人拔楊，則無生楊矣。 （《戰(zhàn)國策》）
釋：十個人栽種楊樹，一個人去拔楊樹，這樣就沒有活著的楊樹了。
致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。（宋·胡瑗）
釋：導(dǎo)致天下太平安寧全在人才，成就天下人才的全在教育培養(yǎng)。
人才衰靡方當(dāng)慮，士氣崢嶸莫可非。 (宋·陸游）
釋：人才衰竭或萎糜才是值得憂慮的，人們士氣崢嶸就不能夠責(zé)怪、反對。
一年之計，莫若樹谷；十年之計，莫若樹木；終身之計，莫若樹人。（管仲）
釋：一年的計劃，沒有比上種糧食重要的；十年的計劃，沒有比種樹木重要的；終身長久的計劃，沒有比培養(yǎng)人更重要的。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 （唐·白居易）
釋：試驗玉的真假，要燒滿三日才知；辨別枕木和樟木，要等到長七年才能分清。
慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。（三國·曹植）
釋：慈祥的父親也不能愛護(hù)沒有好處的兒子，仁義的國君也不能白養(yǎng)著沒有用處的大臣。
治國篇
天下為公。(孫中山)
治國之難在于知賢而不在自賢.
國者，必以奉法為重。（《列子·說符》）
治國之道，必先富民。（《管子》）
天下興亡，匹夫有責(zé)。(顧炎武 )
生于憂患，死于安樂。(《孟子》)
順天者存，逆天者亡。(《孟子》)
得道者多助，失道者寡助。(《孟子》)
民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子》)
域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。(《孟子》)
政通人和，百廢具興。(范仲淹《岳陽樓記》 )
捐軀赴國難，視死忽如歸。(曹植《白馬篇》)
圣人不利己，憂濟(jì)在元元。（陳子昂《感遇詩》）
居廟堂之高則憂其民，出江湖之遠(yuǎn)則憂其君。
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹 ）
修身、齊家、治國、平天下 。
得道多助，失道寡助。
天下猶人之體，腹心充實(shí)，四支雖病，終無大患。（《三國志 魏書 杜畿傳》）
構(gòu)大廈者先擇匠而后簡材，治國家者先擇佐而后定民。（《意林》引《物理論》）
釋：構(gòu)，架屋。簡，通“柬”，選擇。佐，輔助的人。
理國要道，在于公平正直。（唐 吳兢《貞觀政要公平》房玄齡語）
正其本者萬事理，勞于永者逸于使。（唐 張九齡《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科 第一道》）
釋：勞于永，為長遠(yuǎn)利益而操勞。逸，安心。使，經(jīng)常忙碌。
治身莫先于孝，治國莫先于公。（宋 蘇軾《司馬溫公行狀》）
安危篇
居安思危，思則有備，有備無患。（《左傳 襄公十一年》）
釋：居安，處于安全的境況。備，事先有準(zhǔn)備。
為之于未有，治之于未亂。（《老子》六十四章）
釋：為wéi：做，防止。未有，沒有發(fā)生之時。未亂，尚未發(fā)生*。
利莫大于治，害莫大于亂。（《管子 正世》）
求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。（唐 吳兢《貞觀政要 君道》魏徽上疏）
釋：浚，開浚，疏通。
召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨。（《管子 版法》）
釋：召遠(yuǎn)，招徠遠(yuǎn)方的人。修，整治。近，指國內(nèi)。閉，堵塞
關(guān)鍵詞：2009國家公務(wù)員面試格言錦句之清正廉潔篇
欲影正者端其表，欲下廉者先己身。（漢 桓寬）
釋：要想影子正時就把個人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔。
但立直標(biāo)，終無曲影。（《舊唐書》）
釋：只要立的標(biāo)桿是直的，就不會照彎曲的影子。
大臣法，小臣廉。（明?黃綰）
釋：大臣能夠遵紀(jì)守法，小臣就能廉潔。
但得官清吏不橫，即是村中歌午時。（宋?陸游）
釋：只要使得作官的清正，當(dāng)吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護(hù)，就可歌舞升平了。
智者不為非其事，廉者不為非其有。（漢?韓嬰）
釋：聰明的人不去做并不是沒有事做，而是知那事不能做；廉潔的人不去貪占并不是他有財物，而是知道不應(yīng)去貪占。
儉節(jié)則昌、*夫則亡。（墨子）
釋：儉樸節(jié)約就會昌盛，*欲放蕩就會滅亡。
竊人之財，以之為盜，況貪天下之功為己力乎。（孔子）
釋：偷竊別人的財物是為盜賊，何況把別人的大功勞貪為自己的呢。
存心邪僻，任爾燒香無點(diǎn)益；持身正大，見吾不拜有何妨。（古楹聯(lián)）
釋：心里存著邪念*詐，你就是燒香也沒一點(diǎn)益處，持身光明正大，見了我不拜又有何妨。（此聯(lián)的“吾”指神象）
為政戒貪。貪利貪，貪名亦貪，勿務(wù)聲華忘政本；養(yǎng)廉唯儉。儉己儉，儉人非儉，還從寬大養(yǎng)廉隅。（古對聯(lián)）
釋：作官從政要戒貪。貪利固然是貪，貪圖名聲，沽名釣譽(yù)也是貪。切莫致力于圖浮華虛名而忘了從政的根本；養(yǎng)廉唯有儉樸。行節(jié)儉，嚴(yán)于律己算是儉；只要求別人，只要求百姓勤儉，便不算是儉，還要從對己嚴(yán)，對人寬來保持品行方正而有節(jié)操。
人之行賄，并非所愿。只是行之有利，不行有慮。因之，肅賄風(fēng)，由上起。上之所為，以導(dǎo)下也；上所不好，以檢下也。（唐?陸贄
釋：人們所以行賄，并不是心甘情愿的。只是因為行賄對個人有利，不行賄又有顧慮。所以，要肅行賄之風(fēng)，應(yīng)由上做起，因為上面的做法，可以引導(dǎo)下面，上面不去受賄，可以制止下面不來行賄。
臣門若市，臣心是水。（《漢書》）
釋：當(dāng)官的門前象集市一樣熱鬧，當(dāng)官的心要象水一樣清澈。
瓜田不納履，李下不整冠。（《樂府詩》）
釋：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子樹下帽子歪了也不用手整理。
不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。（元?王冕）
釋：不須要人們夸你顏色好看，只留下清正氣節(jié)在世界上。
欲不除，如蛾撲燈,焚身乃止;貪無了,如猩嗜酒,鞭血方休。（（《勸戒全書》）
釋：私欲如果不除，就象是飛蛾撲燈，被燒掉才停止；貪占沒有了結(jié)，就象猩猩喝酒，致尿血身亡才算罷休。
貴爾六尺身，勿為名所驅(qū)。（唐?柳宗元）
釋：要珍惜你六尺的身體，不要為虛名來驅(qū)使。
手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長。（明?于謙）
釋：手帕蘑菇線香等這些土特產(chǎn)，本來是供人民用的，許多地方官卻搜刮來奉獻(xiàn)給上司，反而殃害人民。我自己只帶兩袖子清風(fēng)去見皇上，免得人民議論長短。
其身正，無令而行；其身不正，雖令不從。（孔子）
釋：自己持身公正，就能使下屬自覺去行動；自己身不正，雖然下令人們也不認(rèn)真服從。
公則生明，廉則生威。（朱舜水）
釋：公正了就能明白事理，廉潔了就能產(chǎn)生威信。
寧為宇宙閑吟客，莫作乾坤竊祿人。（唐?杜荀鶴）
釋：就是做一個在世上閑著吟詩的人，也不要做竊取功名利祿的人。
心不清則無以見道,志不確則無以立功。(宋?林逋)
釋：心里不清白就是沒有道德，志向不堅定就不能立功。
以聽官府之大計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。（孔子）
釋：考察官吏政府有六條原則，并以此來裁判其政績好壞；六條中以廉潔為根本，只有做到廉潔、善、能、敬、正、法、辨才有意義。一是廉善，即善于治理，享有辭譽(yù)。二是廉能，不僅要有辭譽(yù)，而且政令能行。三是廉政，即恪守職位，忠于職守。四是廉正，即作風(fēng)正派，公正無私。五是廉法，依法行事，沒有過失。六是廉辨，辨別能力強(qiáng)，沒有疑惑。
廉者憎貪，信者疾偽。（唐?陳子昂）
釋：廉潔的人憎恨貪婪，講信用的人反對虛偽。
據(jù)土子民，治國治眾者，不可以圖利。治產(chǎn)業(yè)則教化不行，而政令不從。（漢?陸賈）
釋：據(jù)有一定的領(lǐng)土管理著成群百姓，從事治理國家和民眾的人，千萬不可以圖謀私利。如果借助手中的權(quán)力置辦個人產(chǎn)業(yè),那么就不能教化百姓,國家的法令政策他們也就不會服從。
不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。（明末?黃宗羲）
釋：不以個人得到利益為利益，而是使天下人都得到利益；不以個人受到傷害為害，而是使天下人解除禍害。
官罷囊空兩袖寒，聊憑賣畫佐朝餐。慚吳隱奩線薄，贈爾春風(fēng)幾筆蘭。（清?鄭燮）
釋：官被罷免后我沒攢下錢財，是兩袖清風(fēng)，只是憑著賣畫來糊口，慚愧的是女兒出嫁我沒給置辦嫁妝，只能贈給你我畫的幾筆蘭花。
貪愛沉溺即若海，利欲熾然是火坑。（《重訂增廣》）
釋：沉溺到貪占和愛欲中就是進(jìn)了苦海，利欲太重了就等于跳進(jìn)火坑。
毋私小惠而傷大體，毋借公論而快私情。毋以己長而{考試 大整理}形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃勢力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺牲禽。（《重訂增廣》）
釋：不要私下給人小恩小惠而影響大局，不要借助公論而解決私情，不要以個人的長處去比別人短處，不要因自己拙笨而嫉妒別人才能。不要仗勢凌辱和逼迫孤兒寡母，不要為了滿足口腹而隨意殺害牲畜和飛禽。
關(guān)鍵詞：2009國家公務(wù)員面試格言錦句之為政執(zhí)法篇
為政篇
上者，民之表也。表正，則何物不正！（孔子）
釋：作為，是民眾的表率。表率作用好，任何事情也會好起來。
為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。（漢．賈誼）
釋：身居大臣位置的人，應(yīng)該把使民眾的富裕和歡樂當(dāng)作自己的責(zé)任，把民眾的貧窮和苦難當(dāng)成自己的罪過。
大者不能,小者不為,是棄國捐身之道也。 (荀子）
釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國家和毀滅個人的道路。
乃知國家事，成敗固人心。 （宋.王禹戎）
釋：要知道國家的事情，成敗都在于人心的背向。
政通人和，百廢俱興。 （宋.范仲淹 ）
釋：政令暢通，人民團(tuán)結(jié)和睦，各種困難就都克服。
位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者,必處百人之下；位在天下人之上者，必處天下人之下。（清.唐甄）
釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。
水濁無掉尾之魚，土確無葳蕤之木，政煩無逸樂之民。（北齊 . 劉晝 ）
釋：水渾濁了就沒有再往回游的魚兒，土地瘠薄了就生長不出枝葉茂盛的樹木，政令煩亂了就不會有安逸快樂的民眾。
為上能自愛，群屬必畏鉗。 （清.康熙）
釋：作為上級的能自覺嚴(yán)格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執(zhí)行他的指令。
尊賢使能，信忠納諫，所以為安也?。h.王符）
釋：尊重賢良的人，使用有才能的人，相信忠誠的人，聽得進(jìn)別人的不同意見，這樣才能保持安定。
自古驅(qū)民在信誠,一言為重百金輕。 (宋.王安石)
釋：自古以來，領(lǐng)導(dǎo)、驅(qū)使民眾在于有信用和誠懇，要把所說的話看為比百金份量還重。
無多事、無廢事、庶幾無事；不徇情、不矯情、乃能得情。 ( 清.程祖洛)
釋：不做多余的事，不怡誤松懈該做的事，方能太平無事；不徇私情，不搞矯作虛偽的人情，才能得到真正的感情。
吳王事事堪誤國，未必西施賽六宮 。 (唐.陸龜蒙)
釋：吳王夫差做的每件事都足以丟棄國家，并不只因為西施勝過六宮嬪妃所造成滅亡的。
不信而任事，則事反；不仁而御眾，則眾殃。（宋.李覯）
釋：叫你不信任的人去辦你想辦的事，就會使事情辦壞；自己不仁義的人去領(lǐng)導(dǎo)群眾，群眾就會遭殃。
得時者昌，失時者亡。 （《列子.說符》）
釋：能夠抓住時機(jī)、利用時機(jī)的就能昌盛；失去時機(jī)的就會衰亡。
明主好要，暗主好詳。 （荀子）
釋：聰明的人愛好抓要害，簡明扼要；昏暗的人愛好詳盡羅索。
諂諛在側(cè)，善議阻塞，則國危矣。（墨子）
釋：阿諛奉承的人圍在身邊，善良的意見建議受到阻塞，這樣國家就危險了。
君之所以明者，兼聽也；君之所以暗者，偏信也。(漢.王符)
釋：皇上之所以圣明，是因為能夠多方面聽取意見；皇上之所以昏暗，是因為偏信個別人的說法。
貌言華也，圣言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。（漢.司馬遷）
釋：華麗的語言是虛偽表面的，實(shí)在語言是高尚神圣的，能當(dāng)藥治病的語言是苦澀的，使人得病的言語是奉承、甜蜜的。
計疑無定事，事疑無成功。（三國.諸葛亮）
釋：思考問題猶豫不決，懷疑這懷疑那就不能決定事；做事時疑疑惑惑就不能把事情辦成功。
明主者務(wù)聞其過，不務(wù)聞其善。（《戰(zhàn)國策》）
釋：明白的領(lǐng)導(dǎo)愿意聽別人指出他的過錯，不愿意聽別人吹捧他、講他的成績。
怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士。（三國.諸葛亮）
釋：生氣發(fā)怒的時候也不去侵犯沒有罪過的人，高興喜歡的時候也不遷就順從那些該殺的人。
駑馬馳,駿馬悲;駑馬肥，駿骨朽。（清.梁佩蘭）
釋：騎著劣馬跑時，駿馬就會悲傷；把劣馬養(yǎng)肥了，就使駿馬的骨朽了。
有功于國家，即千金之賞，通侯之印，亦不宜吝；無功于國家，雖顰笑之微、敝绔之賤，亦勿輕予。（明.張君正）
釋：對于國家有功的人，就是對他們獎賞千金，封贈提拔，也不應(yīng)吝惜；沒有功勞的人，對他們就是笑一笑這樣的小表示、一件破舊的褲子，也不要輕以給予。
治道之要有三:曰立志、責(zé)任、求賢。 (宋·楊時)
釋：治理政事的要害有三方面，就是要樹立志氣、積極負(fù)責(zé)任、請求賢人相助。
當(dāng)官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。（宋.呂祖謙）
釋：當(dāng)官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹(jǐn)慎、三是勤政。
輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。 ( 宋.林逋)
釋：個人不把錢財看得太重就可以凝聚人，對自己要求嚴(yán)格就能使人們信服，寬宏大量就可以得到人，能以身作則就可以率領(lǐng)人。
紙上得來終非淺，絕知此事要躬行。（宋.陸游）
釋：單單從紙面上了解得到的東西總歸是淺薄的，必須知道有些事要親身參與、親臨實(shí)際。
能探風(fēng)雅無窮意,始是乾坤絕妙詞。 (明.方孝儒）
釋：能夠探討出《詩經(jīng)》的無窮含義，才會明白風(fēng)雅頌是世間的好詞。
只手遮天曾幾時,萬人有口終須說。 (明.瞿式耜)
釋：想個人一手遮天曾經(jīng)幾時有長久的呢？人們都有口總會要說話的。
亂條猶未復(fù)初黃，倚得東風(fēng)勢便狂。能把飛花蒙日月，不知天地有清霜。（宋．曾鞏）
釋：凌亂的柳條還未完全變成青黃色，借著東風(fēng)的勢就狂舞起來，把它的飛絮想蒙住日月，但不知天地之間還有秋霜。
政貴有恒。（《尚書?畢命》）
釋：恒，長久不變。
有理而無益于治者，君子弗言；有能而無益于[考試大網(wǎng)校]事者，君子弗為。（《尹文子》卷上）
釋：弗，不。為wéi，做。
居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無私。（宋 蘇轍《新論中》）
釋：居，平時。發(fā)，發(fā)動。果敢，堅決勇敢。意謂國家平時要有實(shí)力，發(fā)動一件事要堅決勇敢，取得成功必須無私。
政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周。（《宋史 薛極傳》）
釋：益，增益，擴(kuò)大。未至，沒有達(dá)到的地方。及，及到。未周，沒有覆蓋的地方。
上安下順，弊絕風(fēng)清。（宋 周敦頤《拙賦》）
釋：弊，弊端。絕，絕跡。風(fēng)，風(fēng)氣執(zhí)法篇
出政施教，賞善罰暴。 （墨子）
釋：出任政事和實(shí)施教育，就要獎賞善良和懲罰暴虐。
邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。 （宋·林逋）
釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。
天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。（明·張居正）
釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執(zhí)行；聽別人的意見建議并不難，難的是聽了后能去照著做。
奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。 （韓非子）
釋：掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅強(qiáng)，就能使國家強(qiáng)盛；掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會使國家衰弱。
殺人者死，然后人莫敢殺；傷人者刑，然后人莫敢傷。（宋·李覯）
釋：對殺人的處以死刑，以后就沒人敢殺人了；對傷人的處以刑罰，以后就沒人敢隨便傷人了。
無功不賞，無罪不罰。 （荀子）
釋：沒有功勞就不進(jìn)行獎賞，立了功的就要獎賞，沒有罪過就不進(jìn)行懲罰，犯了罪的就要懲罰。
巨壑雖深，獸知所避；烈火至猛，人無蹈死。（宋·蘇舜欽）
釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開；大火雖非常猛烈，人沒有踩上燒死的。
不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則*民不懲。（荀子）
釋：不進(jìn)行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風(fēng)邪氣；光教育而不實(shí)行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。
賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。 （唐·元結(jié)）
釋：只獎賞善良的而不懲罰作惡的就會出亂子，只懲罰作惡的而不獎賞善良的也會出亂子。
賞無度則費(fèi)而無恩，罰無度則戮而無威。 （孫武）
釋：賞賜沒有一定限度就會費(fèi)了財物而不能使人感恩，懲罰沒有限度就會雖殺人也不能樹立威嚴(yán)。
善為政者，刑先于貴，后于賤；重于貴，輕于賤；密于貴，疏于賤；決于貴，假于賤。（清·唐甄）
釋：善于為官從政的人，在進(jìn)行刑罰時，先制裁地位高的，后制裁地位低的；對地位高的從重，對地位低的從輕；對地位高的緊密，對地位低的稀疏，對地位高的認(rèn)真堅決，對地位低的寬容。
鞭樸不可馳于家，刑罰不可廢于國。 （宋。李覯）
釋：鞭打的懲戒不能在家庭中松馳，刑罰不能在國家廢除。
家有常業(yè)，雖饑不餓；國有常法，雖危不亂(韓非子）
釋：家里有永久的產(chǎn)業(yè)，雖遇到饑荒也不會挨餓；國家有永久的法規(guī)，雖遇到危險也不會混亂。
不為重寶虧其命，故曰令貴于寶；不為愛人而枉其法，故曰法愛于人。（（管仲）
釋：不因為貴重的寶物而歪曲使命和命令，所以說命令比寶物還貴重；不因為自己所愛的人而彎曲國家的法律，所以說法律比人要可愛。
盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。（三國·諸葛亮）
釋：為國盡忠、對時代有益的人就是自己的仇人也必須獎賞，違犯法律、懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰。
罰必施于有過，賞必加于有功。 （北齊·劉晝）
釋：懲罰必須實(shí)施到有過錯的人身上，獎賞必須給予有功績的人。
賞不當(dāng)功，則不如無賞；罰不當(dāng)罪，則不如無罰。（宋·張孝祥）
獎賞如果不能與所立的功勞相當(dāng)，就不如不進(jìn)行獎賞；懲罰如果不與所犯的罪過相當(dāng)，就不如不進(jìn)行懲罰。
言多變則不信，令頻改則不從。 （宋·歐陽修）
釋：說的話多變?nèi)藗兙筒粫嘈?，下的命令頻繁改動人們就不會服從。
理國無難似理兵，兵家法令貴遵行。 （唐·周曇）
釋：管理國家沒有多大難處，也要象管理軍隊一樣，關(guān)鍵是軍隊的法令是非常注重遵照執(zhí)行的。
賞不足勸善，賞不足禁非，而政不成。（宋·歐陽修）
釋：獎賞不能夠教育人們做善事，懲罰不能夠禁止人們?yōu)榉亲鞔酰@樣政權(quán)就保不住。
稂莠不鋤，嘉禾不茂；冤憤不泄，戾氣不消。（明·張居正）
釋：形似禾苗的害草不鏟除掉，真正的禾苗就不會茂盛；人們的冤憤不使之宣泄掉，暴戾的氣氛就不會消除。
上下不合，令乃不行。 （管仲）
釋：上下之間不團(tuán)結(jié)和睦，命令就不會得到貫徹執(zhí)行。
不以喜以加賞，不以怒以加罰。 （晏嬰）
釋：不因為個人高興了就隨便賞賜下面，不因為個人生氣就隨意懲罰下面。
爵不可以無功取，刑不可以貴勢免。 （漢·司馬遷）
釋：職位不能沒有功績就取得，刑罰不能因為高貴有勢力就免除。
天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。（清·唐甄）
釋：國家難以治理，人們往往以為是難在百姓難于管理，不知道難于管理的并非民眾而是官吏。
賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。（漢·荀悅）
釋：賞罰是治理國家的重要措施。賞要公正合理，罰要堅決果斷，要慎重對待自己的信用和命令。用賞來激勵人們做好事，用罰懲罰那些做壞事的人。
治國之法，為民而立者也，故其行也，求便于民。亂國之法，為上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。雖然，即不便民矣，其法雖立，而其國必不安。 ( 清·嚴(yán)復(fù)）
釋：治理國家的法律，是為人民制定的，所以在執(zhí)行過程中，力求方便百姓。而亂國的法律，是為統(tǒng)治者而立的，它在執(zhí)行過程中也必然力求為保護(hù)統(tǒng)治者，而不方便于人民。這種為少數(shù)人而立的法律大多數(shù)都違背天理人性。違背人民利益的法律既使制定了，而這個國家也一定不會安定。
法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也。具法者，法不法也；設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。（《淮南子主術(shù)訓(xùn)》）
釋：所謂法律，就是衡量一個國家是非的標(biāo)準(zhǔn)，也是國王治理國家的準(zhǔn)繩。制定法律的目的，就是為了懲罰那些違法亂紀(jì)的人；制定獎賞條例，也是為了賞賜那些應(yīng)該給予獎勵的人。
一政之舉，一令之施，合乎其德智力者存，違于其德智力者廢。（清嚴(yán)復(fù)）
釋：一個政策的制定，一項法令的實(shí)施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，違背民德、民智、民力的就會被廢除。
為人君者不多聽，據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無法之言不聽于耳，無法之勞不圖于功，無勞之親不任于官，官不私親，法不遺愛。上下無事，唯法永在。（戰(zhàn)國·慎到）
釋：當(dāng)君王的人不過多地聽那些空泛無益的議論，而應(yīng)根據(jù)法律制度來評判時政的得失。不合乎法律的話不要聽，不合乎法律的辛勞不給以賞賜，沒有功勞的親屬不能任用他們作官。當(dāng)官的人不能因親徇私，法律對所愛者也不應(yīng)有特殊的施舍。因此，上下級之間沒有別的，只有法律是永存的。
關(guān)鍵詞：2009國家公務(wù)員面試格言錦句之察人用人篇
英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。（漢·王符）
釋：對于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。從上到下，以靜制動，國君一呼百應(yīng)，國君一動而百姓緊隨，整個天下，就萬眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。
尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。（孟子）
釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上，這樣天下的人都會高興，并且愿意在這樣的國家里做事。
明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長，不疆其短；任人之工，不疆其拙。（晏嬰）
釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營私的人在朝中存在。用人要用其所長，不強(qiáng)行用其所短，讓他們?nèi)ジ赡切└髯陨瞄L的工作，不要強(qiáng)行讓他們?nèi)ジ赡切┎粫傻氖虑椤?BR> 所任者得其人，則國家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。（《淮南子》）
釋：如所任用的人得當(dāng)，就會使國家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當(dāng)，就會國家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。
天下之賢,與天下用之，何必出于己。 （明·張居正）
釋： 天下的賢良人才，給天下來使用，為何非要出來給自己辦事呢。
一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。（漢·司馬遷）
釋：周文王曾在洗澡時，三次梳理好頭發(fā)，吃飯時三次停下筷子，起來接待來見他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。
未必人間無好漢，誰與寬些尺度？ （宋·劉克莊）
釋：并不是人間沒有好漢，只是誰能在使用上把標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)制放寬一些。
任之雖重，信之未篤；信之未篤，則人或自疑；人或自疑,則心懷茍且;心懷茍且,則節(jié)義不立。 (唐·吳兢)
釋：雖任以重要職責(zé)，但卻不充分信任他，而信任不充分,就會使人產(chǎn)生疑慮；人生疑慮，就會得過且過；即已得過且過，就不會樹立起好的節(jié)操義行。
役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材。（晉·葛洪）
釋：使用事物的長處，那么任何東西都不會廢棄功用；避開事物的短處，那么世上就沒有被廢棄的材料。
疑則勿用，用則勿疏。 （唐·白居易）
釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠(yuǎn)他。
不知人之短，不知人之長；不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。（清·魏源）
釋：不知人的短處，不知人的長處，不知人長處中的短處，不知人短處中的長處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。
人不可貌相，海水不可斗量。 （明·馮夢龍）
釋：人不能以貌相好壞來決定取舍，海水不能用斗來計量。
駿馬能歷險，力田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。（清·譚嗣同）
釋：駿馬能經(jīng)歷艱險，但在田里干活就不如牛；堅固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。
不可以一時之譽(yù)，斷其為君子；不可以一時之謗，斷其為小人。（明·馮夢龍）
釋：不能根據(jù)一兩次人們對某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據(jù)一時的非議，就判斷這個人為小人。
知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志；二曰，窮之辭辨以觀其變；三曰，咨之以計謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。（三國·諸葛亮）
釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來辨別是非看他的志向；二是用窮追到底的方法辯論看他的應(yīng)變能力；三是借商議計謀看他的知識；四是突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當(dāng)他酒醉之后看他的本性；六是正當(dāng)其時給以私利看他的廉潔品質(zhì)；七是委托他辦事情看他的誠實(shí)與否。
凡官民材，必先論之；論辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后祿之。（（孔子）
釋：凡提拔平民中人作官，必先對他的德能進(jìn)行考核?？己送曜鞒鼋Y(jié)論之后，給以任用。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位；根據(jù)官位大小，再給以相應(yīng)的薪俸。
知賢之近途，莫急于考功。功成考(Q吧)，則治亂暴而明，善惡信則直。（漢·王符）
釋：知人用人簡捷的途徑，沒有比考核貢獻(xiàn)更好的。如果貢獻(xiàn)、功勞確實(shí)考核清楚了，那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯，人的品質(zhì)好壞、能力高低會實(shí)實(shí)在在地反映出來。
饞夫似賢。 （漢·陸賈）
釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。
不臨難，不見忠臣之心；不臨財，不見義士之節(jié)。（宋·林逋）
釋：不面對到難處，就不會看出忠臣的心意；不面對財物，就看不出義士的節(jié)操。時人不識凌云木，直待凌云始道高。（唐·杜荀鶴）
人才難得而易失，人主不可不知之。 （清·梁佩蘭）
釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點(diǎn)。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 （清·龔自珍）
釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規(guī)多種多樣地產(chǎn)生人才。
用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也。（（清·魏源）
釋：用人的人，取用人的長處，避開人的短處；教育人的人，成就人的長處，去掉人的短處。
得天下英才而教育之，三樂也！ （孟子）
釋：能夠得到天下的英才教育他們，是我的第三件樂事。
十人樹楊，一人拔楊，則無生楊矣。 （《戰(zhàn)國策》）
釋：十個人栽種楊樹，一個人去拔楊樹，這樣就沒有活著的楊樹了。
致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。（宋·胡瑗）
釋：導(dǎo)致天下太平安寧全在人才，成就天下人才的全在教育培養(yǎng)。
人才衰靡方當(dāng)慮，士氣崢嶸莫可非。 (宋·陸游）
釋：人才衰竭或萎糜才是值得憂慮的，人們士氣崢嶸就不能夠責(zé)怪、反對。
一年之計，莫若樹谷；十年之計，莫若樹木；終身之計，莫若樹人。（管仲）
釋：一年的計劃，沒有比上種糧食重要的；十年的計劃，沒有比種樹木重要的；終身長久的計劃，沒有比培養(yǎng)人更重要的。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 （唐·白居易）
釋：試驗玉的真假，要燒滿三日才知；辨別枕木和樟木，要等到長七年才能分清。
慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。（三國·曹植）
釋：慈祥的父親也不能愛護(hù)沒有好處的兒子，仁義的國君也不能白養(yǎng)著沒有用處的大臣。