又如2005年北京市申論材料中的第3段，“2005年5月在武漢召開的“和諧社會(huì)與媒體責(zé)任”研討會(huì)上，華中師大陶宏開教授與媒體聯(lián)合開展的挽救上網(wǎng)成癮者行動(dòng)成為大家關(guān)注的熱點(diǎn)之一。“挽救行動(dòng)”開展一年來，得到了從中央到地方300多家媒體的關(guān)注和支持，取得了良好的社會(huì)反響。云南昆明醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院精神科心理治療中心新近開通了一條“網(wǎng)癮戒除全國公益心理熱線”，并與長沙民政學(xué)院社會(huì)工作系的史鐵爾教授及其同事一起，實(shí)行跨區(qū)域合作。這是全國第一家由精神衛(wèi)生、心理治療、社會(huì)工作者，從生物、心理、社會(huì)層面進(jìn)行研究和服務(wù)的大型團(tuán)隊(duì)?！逼渲小叭A中師大陶宏開教授與媒體聯(lián)合開展的挽救上網(wǎng)成癮者行動(dòng)”，以及“云南昆明醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院精神科心理治療中心新近開通了一條‘網(wǎng)癮戒除全國公益心理熱線’，并與長沙民政學(xué)院社會(huì)工作系的史鐵爾教授及其同事一起，實(shí)行跨區(qū)域合作?！币彩堑湫偷恼咝驼Z句。
關(guān)鍵詞是一段或一部分論述的中心或重點(diǎn)。如2006年北京市面向社會(huì)公開招考公務(wù)員考試中申論材料的第四部分（具體見下文），其中反復(fù)出現(xiàn)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”即為這部分的關(guān)鍵詞。
例1 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境，與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類創(chuàng)造力?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：
（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；
（2）表演藝術(shù)；
（3）社會(huì)風(fēng)俗禮儀、節(jié)慶；
（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；
（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。
目前，中國有昆曲和古琴兩項(xiàng)被列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，而在公布的聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴已被蒙古國申報(bào)成功為該國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在中國家喻戶曉的皮影戲系印度尼西亞的文化遺產(chǎn)。
（二）站穩(wěn)立場，適當(dāng)取舍
考生應(yīng)假設(shè)自身為“準(zhǔn)公務(wù)員”，限度維護(hù)國家利益和政府威信，站在嚴(yán)格執(zhí)行公務(wù)的立場上決定材料該不該用或如何使用。如2005年中央國家機(jī)關(guān)公務(wù)員錄用考試申論真題中的材料9：“一位外國學(xué)者在談到中國農(nóng)民權(quán)利問題的時(shí)候，曾回顧了美國對(duì)黑人權(quán)利保護(hù)的問題。在美國內(nèi)戰(zhàn)之前，法律上規(guī)定黑人不能享有與白人同樣的權(quán)利，在內(nèi)戰(zhàn)之后即便是法律做了修改，形式上是平等了，但是一百多年來，美國的黑人事實(shí)上還是沒有享受到平等權(quán)利。解決美國黑人的平等問題，用了非常多的時(shí)間，很多人、很多職業(yè)團(tuán)體都參與到這個(gè)過程中。舉一個(gè)例子，在教育方面，以前黑人和白人不能同校，后來就這個(gè)事情上訴到法院，法院裁定黑人和白人應(yīng)當(dāng)同校，不應(yīng)給白人和黑人分別建立一套教育體制。即便法院做了這種裁決，但實(shí)施起來也非常困難，五十年過去了，這個(gè)裁定雖得以實(shí)現(xiàn)，但仍然存在問題?！庇捎谥袊r(nóng)民的權(quán)利問題與美國黑人的權(quán)利保護(hù)問題本質(zhì)上不具有可比性，考生應(yīng)站穩(wěn)政治立場，不予采用該段內(nèi)容。
關(guān)鍵詞是一段或一部分論述的中心或重點(diǎn)。如2006年北京市面向社會(huì)公開招考公務(wù)員考試中申論材料的第四部分（具體見下文），其中反復(fù)出現(xiàn)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”即為這部分的關(guān)鍵詞。
例1 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境，與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類創(chuàng)造力?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：
（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；
（2）表演藝術(shù)；
（3）社會(huì)風(fēng)俗禮儀、節(jié)慶；
（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；
（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。
目前，中國有昆曲和古琴兩項(xiàng)被列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，而在公布的聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴已被蒙古國申報(bào)成功為該國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在中國家喻戶曉的皮影戲系印度尼西亞的文化遺產(chǎn)。
（二）站穩(wěn)立場，適當(dāng)取舍
考生應(yīng)假設(shè)自身為“準(zhǔn)公務(wù)員”，限度維護(hù)國家利益和政府威信，站在嚴(yán)格執(zhí)行公務(wù)的立場上決定材料該不該用或如何使用。如2005年中央國家機(jī)關(guān)公務(wù)員錄用考試申論真題中的材料9：“一位外國學(xué)者在談到中國農(nóng)民權(quán)利問題的時(shí)候，曾回顧了美國對(duì)黑人權(quán)利保護(hù)的問題。在美國內(nèi)戰(zhàn)之前，法律上規(guī)定黑人不能享有與白人同樣的權(quán)利，在內(nèi)戰(zhàn)之后即便是法律做了修改，形式上是平等了，但是一百多年來，美國的黑人事實(shí)上還是沒有享受到平等權(quán)利。解決美國黑人的平等問題，用了非常多的時(shí)間，很多人、很多職業(yè)團(tuán)體都參與到這個(gè)過程中。舉一個(gè)例子，在教育方面，以前黑人和白人不能同校，后來就這個(gè)事情上訴到法院，法院裁定黑人和白人應(yīng)當(dāng)同校，不應(yīng)給白人和黑人分別建立一套教育體制。即便法院做了這種裁決，但實(shí)施起來也非常困難，五十年過去了，這個(gè)裁定雖得以實(shí)現(xiàn)，但仍然存在問題?！庇捎谥袊r(nóng)民的權(quán)利問題與美國黑人的權(quán)利保護(hù)問題本質(zhì)上不具有可比性，考生應(yīng)站穩(wěn)政治立場，不予采用該段內(nèi)容。