13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。
矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。
14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。
量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。
15、（簡）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：
（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。
（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。
（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。
16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
17、（多選/簡）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動(dòng)作用。
意識的能動(dòng)作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：
（1）意識是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。
（2）意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性。
（3）意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。
（4）意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
18、（多選/簡）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用：
（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。
（2）實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。
（3）實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。
（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
19、（論）闡述辨證唯物主義認(rèn)識論：（1）認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映。（2）這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：
1）反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。
2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對于對象的反映過程看做是一種信息活動(dòng)過程，那么，在這個(gè)過程中，不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受，而且有對于認(rèn)識對象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。
3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。
人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過去和未來。
人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。
4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。
20、（選）認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過程，從實(shí)踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。
馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料（二）2008年04月07日 19：4021、（選）真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。
真理的客觀性表現(xiàn)：
（1）真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。
（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。
*真理最根本特征：對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。
*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。
22、（選）真理的絕對性：具有絕對性的真理，指真理的無條件性，無限性。
真理的相對性：具有相對性的真理，指真理的有條件性，有限性。
真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的：
（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。
（2）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。
23、（選）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
（1）從真理本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。
（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。
24、（選）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的性。
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。
矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。
14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。
量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。
15、（簡）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：
（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。
（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。
（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。
16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
17、（多選/簡）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動(dòng)作用。
意識的能動(dòng)作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：
（1）意識是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。
（2）意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性。
（3）意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。
（4）意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
18、（多選/簡）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用：
（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。
（2）實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。
（3）實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。
（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
19、（論）闡述辨證唯物主義認(rèn)識論：（1）認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映。（2）這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：
1）反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。
2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對于對象的反映過程看做是一種信息活動(dòng)過程，那么，在這個(gè)過程中，不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受，而且有對于認(rèn)識對象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。
3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。
人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過去和未來。
人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。
4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。
20、（選）認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過程，從實(shí)踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。
馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料（二）2008年04月07日 19：4021、（選）真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。
真理的客觀性表現(xiàn)：
（1）真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。
（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。
*真理最根本特征：對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。
*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。
22、（選）真理的絕對性：具有絕對性的真理，指真理的無條件性，無限性。
真理的相對性：具有相對性的真理，指真理的有條件性，有限性。
真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的：
（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。
（2）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。
23、（選）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
（1）從真理本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。
（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。
24、（選）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的性。
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。