第2章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
復(fù)習(xí)提示：(1)從古至今的哲學(xué)都要回答世界的本質(zhì)和狀態(tài)是什么?這就是哲學(xué)的本體論問題。馬克思主義哲學(xué)的本體論就是辯證唯物主義關(guān)于世界的本質(zhì)和辯證發(fā)展規(guī)律的理論。本章講述辯證唯物主義的世界本質(zhì)的理論，下一章講述辯證唯物主義的世界發(fā)展的理論。
(2)本章的世界本質(zhì)論內(nèi)容包括辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、意識(shí)觀三大觀點(diǎn)和物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性兩大原理，也就是“三觀兩原理”。
(3)本章的教學(xué)目的要求：重點(diǎn)是學(xué)懂學(xué)會(huì)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、實(shí)踐、意識(shí)四個(gè)概念及物質(zhì)和意識(shí)、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和靜止、主體和客體四對(duì)關(guān)系，包括概念的依據(jù)、含義、區(qū)別、聯(lián)系及意義。
物質(zhì)及其存在形式
(一)辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義
1．馬克思主義以前的物質(zhì)觀
(1)唯心主義堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，雖然也承認(rèn)物質(zhì)的存在，但又認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，物質(zhì)依賴于意識(shí)．沒有意識(shí)也就沒有物質(zhì)。
(2)馬克思主義以前的唯物主義包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的正確觀點(diǎn)，但前者把物質(zhì)歸結(jié)某種具體的實(shí)物，如水、火、氣等，這是一種沒有科學(xué)依據(jù)的猜測(cè)；后者把物質(zhì)歸結(jié)為近代自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的最小的不可再分的原子或基本粒子，這種觀點(diǎn)雖有一定的科學(xué)依據(jù)，但卻犯了把自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的特殊概念混同于哲學(xué)的具有普遍性的物質(zhì)范疇的形而上學(xué)錯(cuò)誤，不僅經(jīng)不起原子可以再分的自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，而且也經(jīng)不起“物質(zhì)消滅了”的唯心主義觀點(diǎn)的攻擊。
2．恩格斯對(duì)物質(zhì)概念的說明
恩格斯指出：“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”?！拔镔|(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在的東西?！倍鞲袼沟纳鲜稣撌稣f明：①“物質(zhì)本身”或物質(zhì)的概念的來源是我們對(duì)各種有形存在的物、事物也就是能感覺得到的東西的抽象；②物質(zhì)概念概括的是各種實(shí)存事物的共同屬性；③各種實(shí)存的物、事物是感性地存在著的東西，即我們可以感覺到的東西(客觀存在)，而物質(zhì)作為概念是在人的頭腦中、意識(shí)中存在。
3．列寧對(duì)物質(zhì)的定義
馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇是馬克思主義哲學(xué)一個(gè)最重要最基本的范疇，列寧總結(jié)自然科學(xué)發(fā)展原子可分的新成果和唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在上述恩格斯說明的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。這就是說作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)是指不依賴人們的意識(shí)而存在并能為人們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的特性是它的客觀實(shí)在性。
列寧對(duì)物質(zhì)的科學(xué)定義說明：
(1)哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來界定的，物質(zhì)不是意識(shí)、不依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)了世界的本原、本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義一元論觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無疑是相對(duì)的?！边@是因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)的反映，反映者同被反映者是相聯(lián)系的，在人類的實(shí)踐活動(dòng)中“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”(毛澤東語)。
(2)物質(zhì)定義的內(nèi)涵是客觀實(shí)在，那么具有客觀實(shí)在屬性的自然界、社會(huì)存在以及各種事物和現(xiàn)象都屬于物質(zhì)的范疇、具有物質(zhì)的屬性，如運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、規(guī)律、生產(chǎn)方式、實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果等，體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn)。
(3)物質(zhì)是可以為人們的意識(shí)所反映、所認(rèn)識(shí)的，體現(xiàn)了唯物主義的反映論、意識(shí)的能動(dòng)性和世界的可知論觀點(diǎn)。
(4)恩格斯的說明和列寧的定義，都體現(xiàn)了物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇和其他科學(xué)的物質(zhì)概念的共性與個(gè)性的關(guān)系?？傊?，辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，貫徹和體現(xiàn)了徹底剛唯物主義觀點(diǎn)，進(jìn)而說明它的重要意義。
4．馬克思主義的物質(zhì)觀的重要意義
(1)堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀；
(2)堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；
(3)堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。
(4)堅(jiān)持了歷史唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)了歷史唯心主義觀點(diǎn)。
總之，馬克思主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、辯證唯物主義本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。是徹底唯物主義一元論的物質(zhì)觀。
(二)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
物質(zhì)的存在形式：運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)，考試大。
1．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)
(1)運(yùn)動(dòng)的含義：“運(yùn)動(dòng)，被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這最一般意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！?BR> 對(duì)恩格斯上述所述的理解是：運(yùn)動(dòng)是指物質(zhì)的存在形式和固有屬性(根本屬性)，包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)到復(fù)雜的思維活動(dòng)。思維的變化是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物和反映。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式：從低級(jí)簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)形式到高級(jí)復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式，可分為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的和社會(huì)的五種基本形式，思維、意識(shí)的運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式具有同一性。
(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分，“沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的?！彼鼈冎g是內(nèi)容和形式的關(guān)系。
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，不表現(xiàn)為一定運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者，精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。
運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)本身一樣，是既不能創(chuàng)造，也不能消滅。運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的。
在這個(gè)關(guān)系問題上，唯心主義的錯(cuò)誤在于設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)；形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，或把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為只有機(jī)械運(yùn)動(dòng)一種形式。
2．運(yùn)動(dòng)和靜止
(1)靜止的含義：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。一是指一事物相對(duì)于某一參照系，沒有發(fā)生某種特定的運(yùn)動(dòng)；二是指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。
(2)承認(rèn)靜止的意義：運(yùn)動(dòng)從靜止中找到量度；理解物質(zhì)的多樣性；區(qū)別事物，對(duì)事物進(jìn)行確定的分析。
(3)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系及其意義：對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系、整體和局部的關(guān)系、相互滲透的關(guān)系。①運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的，靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的；②靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的變化，是運(yùn)動(dòng)過程中的某種穩(wěn)定狀態(tài)；③動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；④任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。所以我們要堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn)．反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義、詭辯論觀點(diǎn)，如說“人小能一次踏進(jìn)同一條河流”，萬物只是一陣風(fēng)，瞬息即逝，無法捉摸，“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”；反對(duì)只承認(rèn)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形
(4)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式由低到高分為機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)等多種形式，它們之間相互區(qū)別，有小同的物質(zhì)基礎(chǔ)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不能相互取代，它們之間相互聯(lián)系，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式存在的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式并由低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式演變而來，各種運(yùn)動(dòng)形式可以相互轉(zhuǎn)化。承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性觀點(diǎn)的重要意義是：①提供科學(xué)分類的客觀依據(jù)；②提供理解和研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)多種形式相互關(guān)系的方法。
(1)時(shí)空的含義：時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)程的持續(xù)性即一維性或不可逆性，空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，即三維性
(2)時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的。因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，所以時(shí)空也是客觀的。承認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯物主義觀點(diǎn)，否認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯心主義觀點(diǎn)包括主觀唯心主義觀點(diǎn)和客觀唯心主義觀點(diǎn)。承認(rèn)時(shí)空的客觀性又否認(rèn)時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系的牛頓的“絕對(duì)時(shí)空”觀點(diǎn)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割的現(xiàn)代科學(xué)證明是非歐
(3)時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分離性，是無條件的絕對(duì)的；時(shí)空的相對(duì)性是指每一具體事物的具體時(shí)空是暫時(shí)的、
(4)時(shí)空既是無限的，又是有限的。時(shí)空的無限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無始無終、空間上的無邊無際；時(shí)空的有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上是有始有終、空間上有邊有際。無限性和有限性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，無限是絕對(duì)的永恒的，是對(duì)有限的超越，有限是相對(duì)的、暫時(shí)的；無限和有限又是相互依賴、相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
復(fù)習(xí)提示：(1)從古至今的哲學(xué)都要回答世界的本質(zhì)和狀態(tài)是什么?這就是哲學(xué)的本體論問題。馬克思主義哲學(xué)的本體論就是辯證唯物主義關(guān)于世界的本質(zhì)和辯證發(fā)展規(guī)律的理論。本章講述辯證唯物主義的世界本質(zhì)的理論，下一章講述辯證唯物主義的世界發(fā)展的理論。
(2)本章的世界本質(zhì)論內(nèi)容包括辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、意識(shí)觀三大觀點(diǎn)和物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性兩大原理，也就是“三觀兩原理”。
(3)本章的教學(xué)目的要求：重點(diǎn)是學(xué)懂學(xué)會(huì)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、實(shí)踐、意識(shí)四個(gè)概念及物質(zhì)和意識(shí)、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和靜止、主體和客體四對(duì)關(guān)系，包括概念的依據(jù)、含義、區(qū)別、聯(lián)系及意義。
物質(zhì)及其存在形式
(一)辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義
1．馬克思主義以前的物質(zhì)觀
(1)唯心主義堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，雖然也承認(rèn)物質(zhì)的存在，但又認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，物質(zhì)依賴于意識(shí)．沒有意識(shí)也就沒有物質(zhì)。
(2)馬克思主義以前的唯物主義包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的正確觀點(diǎn)，但前者把物質(zhì)歸結(jié)某種具體的實(shí)物，如水、火、氣等，這是一種沒有科學(xué)依據(jù)的猜測(cè)；后者把物質(zhì)歸結(jié)為近代自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的最小的不可再分的原子或基本粒子，這種觀點(diǎn)雖有一定的科學(xué)依據(jù)，但卻犯了把自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的特殊概念混同于哲學(xué)的具有普遍性的物質(zhì)范疇的形而上學(xué)錯(cuò)誤，不僅經(jīng)不起原子可以再分的自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，而且也經(jīng)不起“物質(zhì)消滅了”的唯心主義觀點(diǎn)的攻擊。
2．恩格斯對(duì)物質(zhì)概念的說明
恩格斯指出：“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”?！拔镔|(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在的東西?！倍鞲袼沟纳鲜稣撌稣f明：①“物質(zhì)本身”或物質(zhì)的概念的來源是我們對(duì)各種有形存在的物、事物也就是能感覺得到的東西的抽象；②物質(zhì)概念概括的是各種實(shí)存事物的共同屬性；③各種實(shí)存的物、事物是感性地存在著的東西，即我們可以感覺到的東西(客觀存在)，而物質(zhì)作為概念是在人的頭腦中、意識(shí)中存在。
3．列寧對(duì)物質(zhì)的定義
馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇是馬克思主義哲學(xué)一個(gè)最重要最基本的范疇，列寧總結(jié)自然科學(xué)發(fā)展原子可分的新成果和唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在上述恩格斯說明的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。這就是說作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)是指不依賴人們的意識(shí)而存在并能為人們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的特性是它的客觀實(shí)在性。
列寧對(duì)物質(zhì)的科學(xué)定義說明：
(1)哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來界定的，物質(zhì)不是意識(shí)、不依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)了世界的本原、本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義一元論觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無疑是相對(duì)的?！边@是因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)的反映，反映者同被反映者是相聯(lián)系的，在人類的實(shí)踐活動(dòng)中“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”(毛澤東語)。
(2)物質(zhì)定義的內(nèi)涵是客觀實(shí)在，那么具有客觀實(shí)在屬性的自然界、社會(huì)存在以及各種事物和現(xiàn)象都屬于物質(zhì)的范疇、具有物質(zhì)的屬性，如運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、規(guī)律、生產(chǎn)方式、實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果等，體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn)。
(3)物質(zhì)是可以為人們的意識(shí)所反映、所認(rèn)識(shí)的，體現(xiàn)了唯物主義的反映論、意識(shí)的能動(dòng)性和世界的可知論觀點(diǎn)。
(4)恩格斯的說明和列寧的定義，都體現(xiàn)了物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇和其他科學(xué)的物質(zhì)概念的共性與個(gè)性的關(guān)系?？傊?，辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，貫徹和體現(xiàn)了徹底剛唯物主義觀點(diǎn)，進(jìn)而說明它的重要意義。
4．馬克思主義的物質(zhì)觀的重要意義
(1)堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀；
(2)堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；
(3)堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。
(4)堅(jiān)持了歷史唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)了歷史唯心主義觀點(diǎn)。
總之，馬克思主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、辯證唯物主義本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。是徹底唯物主義一元論的物質(zhì)觀。
(二)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
物質(zhì)的存在形式：運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)，考試大。
1．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)
(1)運(yùn)動(dòng)的含義：“運(yùn)動(dòng)，被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這最一般意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！?BR> 對(duì)恩格斯上述所述的理解是：運(yùn)動(dòng)是指物質(zhì)的存在形式和固有屬性(根本屬性)，包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)到復(fù)雜的思維活動(dòng)。思維的變化是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物和反映。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式：從低級(jí)簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)形式到高級(jí)復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式，可分為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的和社會(huì)的五種基本形式，思維、意識(shí)的運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式具有同一性。
(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分，“沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的?！彼鼈冎g是內(nèi)容和形式的關(guān)系。
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，不表現(xiàn)為一定運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者，精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。
運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)本身一樣，是既不能創(chuàng)造，也不能消滅。運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的。
在這個(gè)關(guān)系問題上，唯心主義的錯(cuò)誤在于設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)；形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，或把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為只有機(jī)械運(yùn)動(dòng)一種形式。
2．運(yùn)動(dòng)和靜止
(1)靜止的含義：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。一是指一事物相對(duì)于某一參照系，沒有發(fā)生某種特定的運(yùn)動(dòng)；二是指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。
(2)承認(rèn)靜止的意義：運(yùn)動(dòng)從靜止中找到量度；理解物質(zhì)的多樣性；區(qū)別事物，對(duì)事物進(jìn)行確定的分析。
(3)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系及其意義：對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系、整體和局部的關(guān)系、相互滲透的關(guān)系。①運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的，靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的；②靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的變化，是運(yùn)動(dòng)過程中的某種穩(wěn)定狀態(tài)；③動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；④任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。所以我們要堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn)．反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義、詭辯論觀點(diǎn)，如說“人小能一次踏進(jìn)同一條河流”，萬物只是一陣風(fēng)，瞬息即逝，無法捉摸，“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”；反對(duì)只承認(rèn)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形
(4)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式由低到高分為機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)等多種形式，它們之間相互區(qū)別，有小同的物質(zhì)基礎(chǔ)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不能相互取代，它們之間相互聯(lián)系，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式存在的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式并由低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式演變而來，各種運(yùn)動(dòng)形式可以相互轉(zhuǎn)化。承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性觀點(diǎn)的重要意義是：①提供科學(xué)分類的客觀依據(jù)；②提供理解和研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)多種形式相互關(guān)系的方法。
(1)時(shí)空的含義：時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)程的持續(xù)性即一維性或不可逆性，空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，即三維性
(2)時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的。因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，所以時(shí)空也是客觀的。承認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯物主義觀點(diǎn)，否認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯心主義觀點(diǎn)包括主觀唯心主義觀點(diǎn)和客觀唯心主義觀點(diǎn)。承認(rèn)時(shí)空的客觀性又否認(rèn)時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系的牛頓的“絕對(duì)時(shí)空”觀點(diǎn)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割的現(xiàn)代科學(xué)證明是非歐
(3)時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分離性，是無條件的絕對(duì)的；時(shí)空的相對(duì)性是指每一具體事物的具體時(shí)空是暫時(shí)的、
(4)時(shí)空既是無限的，又是有限的。時(shí)空的無限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無始無終、空間上的無邊無際；時(shí)空的有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上是有始有終、空間上有邊有際。無限性和有限性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，無限是絕對(duì)的永恒的，是對(duì)有限的超越，有限是相對(duì)的、暫時(shí)的；無限和有限又是相互依賴、相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。