對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
在中國(guó)哲學(xué)和歐洲哲學(xué)都有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的研究和對(duì)立統(tǒng)一思想的表述，古代是樸素的猜測(cè)與闡述，如中國(guó)的“相反相成”，古希臘的“統(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立而組成的”等。近代德國(guó)哲學(xué)家第一次以唯心的形式系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物辯證法，也創(chuàng)立了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的科學(xué)形態(tài)。列寧、毛澤東高度重視對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與學(xué)說。毛澤東在他的《矛盾論》哲學(xué)論文一開頭就指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法最根本的法則”。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身的矛盾?！绷袑幊７Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。
當(dāng)前，中國(guó)許多哲學(xué)原理教材，主要以毛澤東的觀點(diǎn)和闡述為依據(jù)來編寫與講述。
(一)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
列寧指出：考試大，“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！边@段話的意思極為清楚，是說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，理由如下：
1．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，特別是揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因；
2．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫徹于其他規(guī)律和范疇的中心線索；
3．矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；
4．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。
(二)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義
1．矛盾及其基本屬性
(1)矛盾的含義：矛盾在語言學(xué)上有多種用法，矛和盾是古代兩種作用不同的武器，矛盾辭源在中國(guó)最早出自《韓非子·難一》，“楚人有鬻椐與矛者，譽(yù)之日：‘吾楣之堅(jiān)，物莫能陷也’。又譽(yù)其矛日：‘吾矛之利，于物無不陷也?！蛉眨骸宰又?，陷子之檐，何如?’其人弗能應(yīng)也?！焙髞恚懊堋边B用，比喻言語或行為自相抵觸的現(xiàn)象。在日常生活中矛盾一詞是泛指事物相互抵觸與排斥，既可作名詞解，也可當(dāng)動(dòng)詞解。在形式邏輯中，矛盾是人們?cè)谑褂酶拍睢⑴袛鄷r(shí)，發(fā)生了兩個(gè)概念、兩個(gè)判斷之間不合邏輯規(guī)則的相互排斥、相互沖突，這是不允許的，應(yīng)當(dāng)排除的。唯物辯證法所講的矛盾是客觀矛盾、辯證矛盾，思維中的矛盾是對(duì)客觀矛盾的反映和認(rèn)識(shí)。不要把唯物辯證法所界定的矛盾同其他的說法相混同。
唯物辯證法所講的矛盾，是指不同事物之間或事物內(nèi)部的諸要素之間的(對(duì)立面之間)既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一、既相互排斥又相互吸引的關(guān)系，簡(jiǎn)言之，即對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。在哲學(xué)中講概念或范疇(基本概念)主要有三種：實(shí)體、屬性、關(guān)系，矛盾屬于關(guān)系范疇。
(2)矛盾的基本屬性：矛盾的一性和矛盾的斗爭(zhēng)性
①矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立雙方的互相排斥、互相否定。與矛盾的同一性相對(duì)應(yīng)。唯物辯證法所講的“斗爭(zhēng)”是一個(gè)含義廣泛的哲學(xué)范疇，它有的普遍性和概括性，有極為豐富的內(nèi)容和無限多樣的表現(xiàn)形式。凡是自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切相互排斥、相互否定的趨向，如無機(jī)界的排斥，生物界中的生存競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，人民內(nèi)部的批評(píng)與自我批評(píng)，思想理論領(lǐng)域不同意見的爭(zhēng)論，等等，都是矛盾斗爭(zhēng)的不同表現(xiàn)形式。不能把矛盾斗爭(zhēng)僅僅歸結(jié)為政治斗爭(zhēng)、敵我斗爭(zhēng)。②矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立雙方的互相依存、互相貫通。與矛盾的斗爭(zhēng)性相對(duì)應(yīng)。在辯證法中，“辯證同一性”(或統(tǒng)一性)，亦稱“矛盾同一性”、“具體同一性”，具體體現(xiàn)了對(duì)立面互相依存、互相制約、互相貫通、互相滲透和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。毛澤東在《矛盾論》中把矛盾同一性概括為兩種情形：“第一，事物發(fā)展過程中每一種矛盾的兩個(gè)方面各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性?！痹谖ㄎ镛q證法中，同一與統(tǒng)一是一樣的，但有多種用法、多種含義。(①矛盾的同一性或統(tǒng)一性。②抽象的同一性，是指每一個(gè)事物都與自身同一，一切都是永恒的，即a=a，這是形而上學(xué)同一性，無差別、無矛盾和凝固不變的絕對(duì)等同。③指符合、一致，如思維和存在的同一性。④指共同性，與特殊性、多樣性對(duì)稱，如世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。⑤直接同一性，是辯證同一性的一種具體形式，指矛盾雙方在一定條件下，一方直接是它的對(duì)方，是對(duì)立的兩個(gè)方面的直接重合或融為一體。如馬克思說生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接同一性，這是有差別、有條件的同一，再如一事物的質(zhì)和該事物具有直接同一性。⑥密切聯(lián)系、不可分割，如堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)一等。)
2．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系
(1)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的區(qū)別
列寧說：“對(duì)立的統(tǒng)一(一致、同一、均勢(shì))，是有條件的、一時(shí)的、暫存的、相對(duì)的。互相排斥的對(duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！?BR> 毛澤東在《矛盾論》中從事物的量變狀態(tài)即相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)和質(zhì)變狀態(tài)即顯著地變動(dòng)狀態(tài) 為依據(jù)做出解釋，認(rèn)為量變狀態(tài)體現(xiàn)對(duì)立的統(tǒng)一，而矛盾的斗爭(zhēng)貫串于從量變到質(zhì)變的全過程，由此得出結(jié)論：“對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的?！?BR> ①同一性是相對(duì)的，是指同一性的存在是有條件的、暫時(shí)的。因?yàn)槊艿膶?duì)立雙方是在 一定條件下相互依存，如果相互依存的條件改變了或不存在了，那么雙方的依存關(guān)系就會(huì)破裂，舊的同一性就會(huì)轉(zhuǎn)化為新的同一性。如果同一性是無條件的、永恒的，那么事物就不可能有變化發(fā)展，永遠(yuǎn)的處于靜止?fàn)顟B(tài)。②斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，是指斗爭(zhēng)性的存在是無條件的、不間斷的、永恒的。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)和發(fā)展是絕對(duì)的，而運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的決定力量來自事物內(nèi)部矛盾雙方的斗爭(zhēng)性，這說明，矛盾斗爭(zhēng)性雖然也受條件限制，但是它能打破這種限制，把發(fā)展的趨勢(shì)貫徹到底。
(2)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的聯(lián)系
列寧指出：“在(客觀的)辯證法中，相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的。對(duì)于客觀的辯證法來說，相對(duì)之中有絕對(duì)。對(duì)于主觀主義和詭辯論來說，相對(duì)只是相對(duì)的，是排斥絕對(duì)的。”這說明同一性和斗爭(zhēng)性有著不可分割的聯(lián)系。
①同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，因?yàn)橥皇且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含著差別和對(duì)立的具體的同一。
②斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性就沒有斗爭(zhēng)性，因?yàn)槎窢?zhēng)存在于相互依存和聯(lián)結(jié)中，考試大。
(3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理的方法論意義
堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)。堅(jiān)持相對(duì)與綃對(duì)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就要在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，反對(duì)把斗爭(zhēng)性和同一性相割裂的形而上學(xué)觀點(diǎn)：要么只在絕對(duì)同一中思維，認(rèn)為事物只有和自身同一，永久不變；要么只在絕對(duì)對(duì)立中思維，脫離了同一看對(duì)立，認(rèn)為對(duì)立就是勢(shì)不兩立、絕對(duì)分明、絕對(duì)否定、排斥一切。
(三)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用
1．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力源泉的理由與根據(jù)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，它是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的內(nèi)在依據(jù)，矛盾著的雙方又同一、又斗爭(zhēng)，雙方力量此消彼長(zhǎng)，不斷變化。一旦力量對(duì)比發(fā)生根本變化，雙方地位便發(fā)生轉(zhuǎn)化，于是新矛盾取代舊矛盾，新事物戰(zhàn)勝舊事物，這就是由事物內(nèi)在矛盾引起事物發(fā)展的實(shí)在過程。也就是列寧所說的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”的理由。
2．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)
(1)矛盾的同一性使對(duì)立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；使對(duì)立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展；使對(duì)立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)——向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。
(2)矛盾的斗爭(zhēng)性推動(dòng)事物量變，推動(dòng)事物的質(zhì)變。
毛澤東指出：“有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！?BR> 3．矛盾轉(zhuǎn)化及其條件
(1)矛盾轉(zhuǎn)化l的含義：是指矛盾雙方走向自己的對(duì)立面，是事物具體矛盾的解決，新矛盾代替舊矛盾，既是矛盾同一性的形式和最終確證，又是矛盾運(yùn)動(dòng)的最重要表現(xiàn)。
(2)矛盾轉(zhuǎn)化是有條件的，任何矛盾的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件，自然界的矛盾轉(zhuǎn)化及其條件是自發(fā)的，而在人類世界中人類改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，解決事物矛盾的轉(zhuǎn)化，都需要研究矛盾轉(zhuǎn)化的條件并創(chuàng)造一定的條件。
(3)否認(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化及其條件都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。
運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性的原理指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用。從哲學(xué)上講，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。“和而不同，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物的發(fā)展。
4．內(nèi)因和外因在事物變化發(fā)展過程的地位和作用
(1)內(nèi)因和外因的含義
①內(nèi)因是指事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的內(nèi)部原因，即事物自身的矛盾。
②外因是指事物的外部原因，是指一事物和其他事物的外部聯(lián)系和外部矛盾。
(2)事物發(fā)展過程中內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系
毛澤東指出：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用?！?BR> 這一觀點(diǎn)說明任何具體事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是內(nèi)因與外因的統(tǒng)一，事物的內(nèi)部矛盾決定事物的性質(zhì)，規(guī)定事物發(fā)展方向的第一位的根本原因；所謂事物的外部聯(lián)系則是第二位的原因，可以加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程；但外因必須通過內(nèi)因才能發(fā)揮作用。根據(jù)是指決定事物存在、發(fā)展的內(nèi)部原因，是事物內(nèi)部固有的根本矛盾，事物運(yùn)動(dòng)的根源；條件是指制約和影響事物存在、發(fā)展的外部因素。
(3)這一原理的方法論意義
①理論上堅(jiān)持內(nèi)因和外因相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持內(nèi)因論，反對(duì)外因論，也要反對(duì)忽視外因 的片面觀點(diǎn)。
②實(shí)踐上堅(jiān)持自力更生與對(duì)外開放的統(tǒng)一。
(四)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義
1．矛盾的普遍性
(1)含義：毛澤東說：“矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！边@就是說，矛盾無處不在處處在，無時(shí)不有時(shí)時(shí)有。毛澤東還認(rèn)為“差異就是矛盾”，差異、矛盾激化、對(duì)抗是矛盾發(fā)展的不同狀態(tài)。
(2)意義：堅(jiān)持矛盾普遍性觀點(diǎn)的意義是①堅(jiān)持矛盾的客觀性、普遍性就是堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性、普遍性，反對(duì)在此問題上的唯心主義、形而上學(xué)觀點(diǎn)。②堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提，人們?cè)诟脑焓澜?、認(rèn)識(shí)世界過程中，要承認(rèn)矛盾、揭露矛盾、分析矛盾、解決矛盾。
2．矛盾的特殊性
(1)含義：根據(jù)毛澤東的闡述，把矛盾特殊性概括為矛盾之間或矛盾諸方面之間相互區(qū)別的特點(diǎn)和特殊性的主要表現(xiàn):
(2)矛盾特殊性的主要表現(xiàn)：
①矛盾性質(zhì)的特殊性。如自然界矛盾與社會(huì)矛盾的不同，人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾的不同。
②矛盾的地位與作用的特殊性。事物發(fā)展進(jìn)程中有根本矛盾與非根本矛盾、基本矛盾與非基本矛盾、主要矛盾與非主要矛盾、矛盾主要方面與非主要方面等的區(qū)分。
③矛盾解決形式的特殊性。
第二，矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對(duì)立雙方所取代，例如奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)兩大對(duì)抗階級(jí)的矛盾，其矛盾的最終解決是兩大對(duì)抗階級(jí)的“同歸于盡”。第三，矛盾雙方經(jīng)過一系列的發(fā)展而“融合’’成一個(gè)新事物，如城鄉(xiāng)矛盾、腦體矛盾的最 終解決。
3．堅(jiān)持矛盾特殊性觀點(diǎn)的重要意義
列寧、毛澤東在革命實(shí)踐中為了批判教條主義和克服教條主義的不良影響，在理論上重視矛盾特殊性觀點(diǎn)的闡述和應(yīng)用。毛澤東指出：“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況?！闭J(rèn)識(shí)矛盾的特殊性是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)、區(qū)分不同科學(xué)的根據(jù)、解決矛盾的前提。
4．矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其意義
毛澤東指出：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系?！薄斑@一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
(1)相互區(qū)別：矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的即絕對(duì)的，矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，它的存在是暫時(shí)的有條件的即相對(duì)的；共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。
(2)相互聯(lián)系：任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一；共性寓于(存在于)個(gè)性之中，一般只在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般(列寧語，都是一般就是含有一般的意思)；個(gè)性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。
(3)在一定條件下(場(chǎng)合的不同)可以相互轉(zhuǎn)化。
(4)個(gè)別、特殊和一般的關(guān)系。關(guān)于一般(普遍)、特殊、個(gè)別三者的辯證關(guān)系，黑格爾在他的《邏輯學(xué)》中首先作為一組范疇進(jìn)行了闡釋，他指出：“個(gè)別一特殊一普遍，是規(guī)定的推論的普遍格式。個(gè)別通過特殊，把自己和普遍聯(lián)系在一起。個(gè)別的東西不直接是普遍的，而要通過特殊；反之，普遍的東西同樣不直接是個(gè)別的，也是要通過特殊才使自己下降到個(gè)別”。上述列寧在他的《談?wù)勣q證法問題》一文中、毛澤東在《矛盾論》中正確說明了一般與個(gè)別的辯證關(guān)系。
5．矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的意義
(1)在理論上堅(jiān)持辯證法關(guān)于事物矛盾問題的精髓，反對(duì)割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上學(xué)觀點(diǎn)，如公孫龍的“白馬非馬”的觀點(diǎn)，實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。
(2)在認(rèn)識(shí)上堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。
(3)在政治上這一原理是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)特色是個(gè)性，社會(huì)主義是共性，中國(guó)特色的社會(huì)主義就是社會(huì)主義共性和中國(guó)的個(gè)性的統(tǒng)一，是這一原理的具體運(yùn)用。