在過(guò)去的土匪組織中，入伙首先要偷盜或殺人。這是入伙的底線，就是要讓你從道德上徹底將自己打敗，讓你認(rèn)同土匪的價(jià)值觀；而出伙的底線則五花八門(mén)，相對(duì)來(lái)說(shuō)都是十分殘酷的。清末在湘西有一股土匪，其出伙的底線是“斷臂”，就是砍掉出伙人的一個(gè)手臂。這個(gè)底線的本質(zhì)是讓你失去從良的生產(chǎn)能力，實(shí)際上是不讓你從良的。
從積極的意義上講，很多土匪組織的底線都是“法制化”的，條條框框很明白，甚至在你加入的時(shí)候就明確地告訴你了?？墒?，今天我們談企業(yè)老板的底線，卻發(fā)現(xiàn)幾乎沒(méi)有一個(gè)老板的底線是“法制化”的、是明確的，這是中國(guó)文化使然。
在中國(guó)，老板和職業(yè)經(jīng)理人的歷史實(shí)際上可以追溯到西周，從周公召公輔政開(kāi)始。在禮治的先秦，主人就是老板，門(mén)客就是職業(yè)經(jīng)理人。主人對(duì)門(mén)客不滿意隨時(shí)可以將門(mén)客請(qǐng)出門(mén)，而門(mén)客對(duì)主人不滿意也隨時(shí)可以拂袖而去。離開(kāi)的門(mén)客，無(wú)論是被掃地出門(mén)還是因?yàn)槠渌螂x開(kāi)，他們到了新的主人那里、甚至是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手那里，也很少將故主的情報(bào)透露?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)因?yàn)橛袕?qiáng)悍的道德法律存在，職業(yè)經(jīng)理人和老板都相對(duì)的比較講究禮，都活得比較瀟灑。
可是在今天，我們卻看到的是職業(yè)經(jīng)理人對(duì)老板的太極招法；而每一個(gè)老板也都有對(duì)付職業(yè)經(jīng)理人的非正常手段。產(chǎn)生這個(gè)現(xiàn)象的根本原因是，改革開(kāi)放前期中國(guó)老板和職業(yè)經(jīng)理人文化的斷層，這致使中國(guó)企業(yè)“禮治”的文化環(huán)境缺失；另一方面是因?yàn)橹袊?guó)的企業(yè)正在從個(gè)體戶到公司化國(guó)度、正在從家族化到職業(yè)化國(guó)度，所以整體上人治的多，“法制”的少。一方面沒(méi)有文化土壤，一方面沒(méi)有法制約束，所以我們看到的是老板和職業(yè)經(jīng)理人之間必然的博弈。
在老板和職業(yè)經(jīng)理人階層都還不成熟的今天，很多企業(yè)經(jīng)常出現(xiàn)職業(yè)經(jīng)理人造老板的反。這個(gè)造反大致有兩種方式：一種是和老板叫板。就象韓信叫劉邦的板、路華強(qiáng)叫和黃宏生的板。其實(shí)叫板還算不錯(cuò)，因?yàn)檫@起碼沒(méi)有亂了綱常，職業(yè)經(jīng)理人還明白自己的定位，沒(méi)有想去做老板；另一種是要取而代之，有點(diǎn)你死我活的味道。象司馬昭對(duì)曹爽、孫宏斌對(duì)柳傳志那種。這大多是因?yàn)槁殬I(yè)經(jīng)理人覺(jué)得自己具有了和老板同等的資源和特質(zhì)，老板成為其理想和目標(biāo)的絆腳石，所以想*老板，將自己從職業(yè)經(jīng)理人變成老板。
后一種方式會(huì)演變?yōu)榱硗鈨蓚€(gè)結(jié)果：一個(gè)是和平離開(kāi)，自立門(mén)戶創(chuàng)業(yè)；一個(gè)是白刀子進(jìn)，紅刀子出，將老板干掉。因?yàn)楹芏嗦殬I(yè)經(jīng)理人都是站在老板搭建的舞臺(tái)上跳舞的，離開(kāi)這個(gè)舞臺(tái)實(shí)際上什么都不是，因此造反的方式就是瓜分這個(gè)舞臺(tái)或獨(dú)享這個(gè)舞臺(tái)，所以他們大多都必然選擇了“搞掉”老板的方式。也正是因?yàn)槁殬I(yè)經(jīng)理人在“禮”上的不成熟，所以很多老板對(duì)職業(yè)經(jīng)理人處處提防；相應(yīng)的，職業(yè)經(jīng)理人也大多十分警惕，很少有打長(zhǎng)工的，大多都是打短工。
從積極的意義上講，很多土匪組織的底線都是“法制化”的，條條框框很明白，甚至在你加入的時(shí)候就明確地告訴你了?？墒?，今天我們談企業(yè)老板的底線，卻發(fā)現(xiàn)幾乎沒(méi)有一個(gè)老板的底線是“法制化”的、是明確的，這是中國(guó)文化使然。
在中國(guó)，老板和職業(yè)經(jīng)理人的歷史實(shí)際上可以追溯到西周，從周公召公輔政開(kāi)始。在禮治的先秦，主人就是老板，門(mén)客就是職業(yè)經(jīng)理人。主人對(duì)門(mén)客不滿意隨時(shí)可以將門(mén)客請(qǐng)出門(mén)，而門(mén)客對(duì)主人不滿意也隨時(shí)可以拂袖而去。離開(kāi)的門(mén)客，無(wú)論是被掃地出門(mén)還是因?yàn)槠渌螂x開(kāi)，他們到了新的主人那里、甚至是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手那里，也很少將故主的情報(bào)透露?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)因?yàn)橛袕?qiáng)悍的道德法律存在，職業(yè)經(jīng)理人和老板都相對(duì)的比較講究禮，都活得比較瀟灑。
可是在今天，我們卻看到的是職業(yè)經(jīng)理人對(duì)老板的太極招法；而每一個(gè)老板也都有對(duì)付職業(yè)經(jīng)理人的非正常手段。產(chǎn)生這個(gè)現(xiàn)象的根本原因是，改革開(kāi)放前期中國(guó)老板和職業(yè)經(jīng)理人文化的斷層，這致使中國(guó)企業(yè)“禮治”的文化環(huán)境缺失；另一方面是因?yàn)橹袊?guó)的企業(yè)正在從個(gè)體戶到公司化國(guó)度、正在從家族化到職業(yè)化國(guó)度，所以整體上人治的多，“法制”的少。一方面沒(méi)有文化土壤，一方面沒(méi)有法制約束，所以我們看到的是老板和職業(yè)經(jīng)理人之間必然的博弈。
在老板和職業(yè)經(jīng)理人階層都還不成熟的今天，很多企業(yè)經(jīng)常出現(xiàn)職業(yè)經(jīng)理人造老板的反。這個(gè)造反大致有兩種方式：一種是和老板叫板。就象韓信叫劉邦的板、路華強(qiáng)叫和黃宏生的板。其實(shí)叫板還算不錯(cuò)，因?yàn)檫@起碼沒(méi)有亂了綱常，職業(yè)經(jīng)理人還明白自己的定位，沒(méi)有想去做老板；另一種是要取而代之，有點(diǎn)你死我活的味道。象司馬昭對(duì)曹爽、孫宏斌對(duì)柳傳志那種。這大多是因?yàn)槁殬I(yè)經(jīng)理人覺(jué)得自己具有了和老板同等的資源和特質(zhì)，老板成為其理想和目標(biāo)的絆腳石，所以想*老板，將自己從職業(yè)經(jīng)理人變成老板。
后一種方式會(huì)演變?yōu)榱硗鈨蓚€(gè)結(jié)果：一個(gè)是和平離開(kāi)，自立門(mén)戶創(chuàng)業(yè)；一個(gè)是白刀子進(jìn)，紅刀子出，將老板干掉。因?yàn)楹芏嗦殬I(yè)經(jīng)理人都是站在老板搭建的舞臺(tái)上跳舞的，離開(kāi)這個(gè)舞臺(tái)實(shí)際上什么都不是，因此造反的方式就是瓜分這個(gè)舞臺(tái)或獨(dú)享這個(gè)舞臺(tái)，所以他們大多都必然選擇了“搞掉”老板的方式。也正是因?yàn)槁殬I(yè)經(jīng)理人在“禮”上的不成熟，所以很多老板對(duì)職業(yè)經(jīng)理人處處提防；相應(yīng)的，職業(yè)經(jīng)理人也大多十分警惕，很少有打長(zhǎng)工的，大多都是打短工。