三、一般理解的語言是意義傳達(dá)的代碼，是用來指稱外部世界的符號(hào)系統(tǒng)
語言學(xué)將語言分為書面語言和口頭語言。前者就是“文本”，后者就是“邏各斯（ｌｏｇｏｓ）”。解構(gòu)主義用“文本中心論”取代了“邏各斯中心論”?！拔谋局行恼摗钡暮x是讀者的闡釋高于原始文本，或者更極端地說，只有無窮無盡的闡釋活動(dòng)，而不存在什么原始的、根本的意義，ｅ建筑所傳達(dá)現(xiàn)實(shí)與虛幻交融的空間，和解構(gòu)主義聯(lián)系緊密。按此理解，ｅ建筑在創(chuàng)作之初就已經(jīng)確定了需要批評(píng)界的詮釋才能建立與觀者之間的“對(duì)話”。
實(shí)際上，盡管解構(gòu)主義建筑理論有些已經(jīng)“過時(shí)”，但是當(dāng)前許多前衛(wèi)作品依舊需要按照解構(gòu)建筑來分析歸類比如2000年9月在西雅圖落成的蓋里新作“新體驗(yàn)音樂館（ＥＭＰ）”。ｅ建筑同樣需要用解構(gòu)的分析才能理解，解構(gòu)主義論述的是語言學(xué)的東西，因此ｅ建筑可以從語言學(xué)上進(jìn)行分析。
普通的語言都是向外部世界傳達(dá)信息，尋求信息的傳播和交換。但是有一種特殊形式的語言不尋求向外部世界傳達(dá)信息，而是尋求一種預(yù)約和先驗(yàn)的答案，這種形式的語言就是符契。符契最通俗的例子就是事先約定好的接頭暗號(hào)。比如京劇《智取威虎山》中為大家所熟知的兩句話：“天王蓋地虎”，“寶塔鎮(zhèn)河妖”。在這里，第一句話的意義已經(jīng)超出文字本身，它的目的是——尋求事先約定的回答暗號(hào)并對(duì)回答作出判斷，這兩句話的關(guān)系就是符契關(guān)系。
符契本身的意義是超文本的，失去預(yù)約的答案，符契就不成立。因而符契具有排他性，不能滿足符契要求的回答都被排斥。實(shí)際上，符契是一個(gè)隨處可見的東西，比如方言就是一種符契。在公開場(chǎng)所進(jìn)行私下交談的時(shí)候，使用同一種方言的人都很自然地聚集到一處，此時(shí)方言本身是一種符契，當(dāng)發(fā)言者用方言講話的時(shí)候，口頭語言意義之外的口音發(fā)揮超文本的作用，尋求同樣的口音成為非自覺的符契行為。當(dāng)相同或者相似的口音出現(xiàn)，符契關(guān)系成立，其排他性就顯現(xiàn)出來，將交談限制在同一口音的人之間。類似于此，其他具有同一性特征的交流在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合都會(huì)體現(xiàn)出其超文本的功能，實(shí)現(xiàn)符契關(guān)系。
符契關(guān)系因?yàn)橄闰?yàn)的約定性產(chǎn)生，一經(jīng)產(chǎn)生就具有排他性。如果能夠使作品實(shí)現(xiàn)超文本的“約定”，就可以利用符契關(guān)系引出排他性使之被理解和接受。ｅ建筑作品所傳達(dá)的意義可以利用符契關(guān)系加速社會(huì)的認(rèn)同。實(shí)際上，符契關(guān)系與意識(shí)形態(tài)及政治是聯(lián)系在一起的。比如，“歐陸風(fēng)”建筑之所以流行，可以用符契來解釋：由于西方文化的非正常引入，形成了國(guó)人對(duì)西方文化的曲解，而且“崇洋”成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，“歐陸風(fēng)”傳達(dá)的意義雖然不倫不類，但是和社會(huì)心理形成符契關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)其他建筑風(fēng)格的排斥。所以盡管有識(shí)之士大力批判這種不中不洋的建筑風(fēng)格，但是市場(chǎng)依然廣闊。
大眾對(duì)ｅ建筑傳達(dá)意義的認(rèn)同需要一個(gè)符契環(huán)境。利用評(píng)論界與觀者的“對(duì)話”給觀者提供一個(gè)預(yù)設(shè)的理解方式（符契），在觀者面對(duì)實(shí)際作品的時(shí)候，審美的過程因?yàn)榉蹶P(guān)系朝向作者創(chuàng)作意圖或者批評(píng)界闡釋的方向進(jìn)行。
語言學(xué)將語言分為書面語言和口頭語言。前者就是“文本”，后者就是“邏各斯（ｌｏｇｏｓ）”。解構(gòu)主義用“文本中心論”取代了“邏各斯中心論”?！拔谋局行恼摗钡暮x是讀者的闡釋高于原始文本，或者更極端地說，只有無窮無盡的闡釋活動(dòng)，而不存在什么原始的、根本的意義，ｅ建筑所傳達(dá)現(xiàn)實(shí)與虛幻交融的空間，和解構(gòu)主義聯(lián)系緊密。按此理解，ｅ建筑在創(chuàng)作之初就已經(jīng)確定了需要批評(píng)界的詮釋才能建立與觀者之間的“對(duì)話”。
實(shí)際上，盡管解構(gòu)主義建筑理論有些已經(jīng)“過時(shí)”，但是當(dāng)前許多前衛(wèi)作品依舊需要按照解構(gòu)建筑來分析歸類比如2000年9月在西雅圖落成的蓋里新作“新體驗(yàn)音樂館（ＥＭＰ）”。ｅ建筑同樣需要用解構(gòu)的分析才能理解，解構(gòu)主義論述的是語言學(xué)的東西，因此ｅ建筑可以從語言學(xué)上進(jìn)行分析。
普通的語言都是向外部世界傳達(dá)信息，尋求信息的傳播和交換。但是有一種特殊形式的語言不尋求向外部世界傳達(dá)信息，而是尋求一種預(yù)約和先驗(yàn)的答案，這種形式的語言就是符契。符契最通俗的例子就是事先約定好的接頭暗號(hào)。比如京劇《智取威虎山》中為大家所熟知的兩句話：“天王蓋地虎”，“寶塔鎮(zhèn)河妖”。在這里，第一句話的意義已經(jīng)超出文字本身，它的目的是——尋求事先約定的回答暗號(hào)并對(duì)回答作出判斷，這兩句話的關(guān)系就是符契關(guān)系。
符契本身的意義是超文本的，失去預(yù)約的答案，符契就不成立。因而符契具有排他性，不能滿足符契要求的回答都被排斥。實(shí)際上，符契是一個(gè)隨處可見的東西，比如方言就是一種符契。在公開場(chǎng)所進(jìn)行私下交談的時(shí)候，使用同一種方言的人都很自然地聚集到一處，此時(shí)方言本身是一種符契，當(dāng)發(fā)言者用方言講話的時(shí)候，口頭語言意義之外的口音發(fā)揮超文本的作用，尋求同樣的口音成為非自覺的符契行為。當(dāng)相同或者相似的口音出現(xiàn)，符契關(guān)系成立，其排他性就顯現(xiàn)出來，將交談限制在同一口音的人之間。類似于此，其他具有同一性特征的交流在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合都會(huì)體現(xiàn)出其超文本的功能，實(shí)現(xiàn)符契關(guān)系。
符契關(guān)系因?yàn)橄闰?yàn)的約定性產(chǎn)生，一經(jīng)產(chǎn)生就具有排他性。如果能夠使作品實(shí)現(xiàn)超文本的“約定”，就可以利用符契關(guān)系引出排他性使之被理解和接受。ｅ建筑作品所傳達(dá)的意義可以利用符契關(guān)系加速社會(huì)的認(rèn)同。實(shí)際上，符契關(guān)系與意識(shí)形態(tài)及政治是聯(lián)系在一起的。比如，“歐陸風(fēng)”建筑之所以流行，可以用符契來解釋：由于西方文化的非正常引入，形成了國(guó)人對(duì)西方文化的曲解，而且“崇洋”成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，“歐陸風(fēng)”傳達(dá)的意義雖然不倫不類，但是和社會(huì)心理形成符契關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)其他建筑風(fēng)格的排斥。所以盡管有識(shí)之士大力批判這種不中不洋的建筑風(fēng)格，但是市場(chǎng)依然廣闊。
大眾對(duì)ｅ建筑傳達(dá)意義的認(rèn)同需要一個(gè)符契環(huán)境。利用評(píng)論界與觀者的“對(duì)話”給觀者提供一個(gè)預(yù)設(shè)的理解方式（符契），在觀者面對(duì)實(shí)際作品的時(shí)候，審美的過程因?yàn)榉蹶P(guān)系朝向作者創(chuàng)作意圖或者批評(píng)界闡釋的方向進(jìn)行。