強(qiáng)化階段：馬哲知識(shí)點(diǎn)詳解第四章(二)
第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程
一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)
1、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。
感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感覺(jué)是對(duì)事物的個(gè)別特征(如顏色、形狀、聲音等)的反映。感覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。知覺(jué)是在大腦中把有關(guān)事物的感覺(jué)組合在一起而形成的整體感性形象，是比感覺(jué)更高一級(jí)的認(rèn)識(shí)形式。表象是大腦對(duì)過(guò)去知覺(jué)形象的回憶，是感性認(rèn)識(shí)的形式。感覺(jué)、知覺(jué)、表象依次發(fā)展，初步顯現(xiàn)出認(rèn)識(shí)發(fā)展從部分到全體、從直接到間接的發(fā)展趨勢(shì)。但它們都是對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。
感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和形象性。它是對(duì)事物的直接反映，因而是可靠的。但這種可靠的認(rèn)識(shí)僅僅限于反映事物的外部形象和表面特征，因而又是有局限性的。
2、理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。
理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。概念是對(duì)同類(lèi)事物共同的特征或本質(zhì)的反映。概念是進(jìn)行概括的結(jié)果，已經(jīng)超出了感性直觀，概念的形成標(biāo)志著認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。判斷是借助于概念對(duì)事物之間的關(guān)系做肯定或否定的斷定，是概念內(nèi)所包含的矛盾的展開(kāi)。推理是從事物的聯(lián)系中由已知判斷推出未知判斷。
理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是間接性和抽象性。這兩個(gè)特點(diǎn)決定了它能夠從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，深化了人的認(rèn)識(shí)，因而比感性認(rèn)識(shí)更高級(jí)。同時(shí)這兩個(gè)特點(diǎn)決定了它比較容易脫離現(xiàn)實(shí)，歪曲現(xiàn)實(shí)。
3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個(gè)階段。同時(shí)它們又是統(tǒng)一的：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。本質(zhì)是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的，只有透過(guò)現(xiàn)象才能揭示本質(zhì)，只有通過(guò)對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)。離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，不能很好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。只有反映事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，才能很好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總是交織在一起的，既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是在理性認(rèn)識(shí)的參與下進(jìn)行的，是用概念、判斷等理性認(rèn)識(shí)的形式來(lái)表達(dá)的，因而感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)以感性材料為基礎(chǔ)，而且理性認(rèn)識(shí)要以語(yǔ)言和文字這種感性形式來(lái)表達(dá)，因而理性認(rèn)識(shí)中包含著感性認(rèn)識(shí)?？傊?，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
4、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義也犯了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用。教條主義片面夸大理論和書(shū)本知識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)。一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬(wàn)古不變的教條，生搬硬套。
5、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是一次能動(dòng)的飛躍。要正確地實(shí)現(xiàn)這次飛躍必須具備兩個(gè)條件：第一，通過(guò)實(shí)踐和調(diào)查研究獲得十分豐富的感性材料。第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)這些感性材料進(jìn)行加工和創(chuàng)造。只有這樣才能透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。
二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐
1、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍，這是一次意義更為重大的飛躍，這是因?yàn)椋旱谝?，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界又需要理論指導(dǎo)。只有用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。
認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍是相互區(qū)別的。第一次飛躍主要是認(rèn)識(shí)世界，第二次飛躍主要是改造世界。同時(shí)它們又是相互聯(lián)系，相互滲透，不可分割的。第一次飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。
2、要正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備如下條件：
第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。理論是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是一般性的東西，而實(shí)踐要解決的問(wèn)題和所涉及的事物都是個(gè)別的、具體的。個(gè)別比一般要豐富得多，一般決不能代替?zhèn)€別。因此要實(shí)現(xiàn)第二次飛躍，決不能生搬硬套理論，而必須從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，從事既有一般理論的指導(dǎo)而又符合具體實(shí)際情況的實(shí)踐活動(dòng)。
第二，要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來(lái)，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的最終目的是為了改變事物的現(xiàn)有形式，以滿足人們的需要。因此，實(shí)現(xiàn)第二次飛躍，不僅要堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合，還要做到一般理論與人的需要相結(jié)合，根據(jù)實(shí)際情況，確定可以實(shí)現(xiàn)的目的，制定具體的行動(dòng)計(jì)劃和方案。只有這樣才能把理論引到實(shí)踐。
第三，使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐的主體主要是廣大人民群眾，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為改造自然和社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。
此外，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實(shí)踐以前，必須經(jīng)過(guò)一系列中間試驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免大規(guī)模的群眾實(shí)踐失敗，造成巨大損失。
三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展
1、認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性。人們對(duì)于復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，由于受各種主觀條件和客觀條件的限制，不是一次完成的，往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。從客觀條件看，事物是復(fù)雜的，事物本質(zhì)暴露有一個(gè)過(guò)程，并且人的認(rèn)識(shí)受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從主觀條件看，人的認(rèn)識(shí)受到主體的知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。因此，認(rèn)識(shí)過(guò)程中發(fā)生錯(cuò)誤是難免的，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。
2、認(rèn)識(shí)過(guò)程具有無(wú)限性，由于客觀世界的發(fā)展是無(wú)限的，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是無(wú)限的，因而人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)限的、永無(wú)止境的。
3、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍和認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性綜合起來(lái)，就是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”，使認(rèn)識(shí)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。
4、認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間具體的歷史的統(tǒng)一。它們的統(tǒng)一是具體的，是指主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合，是在一定具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段上的符合。它們的統(tǒng)一是歷史的，是指主觀認(rèn)識(shí)應(yīng)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，與不斷發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐相適應(yīng)。人們的認(rèn)識(shí)落后于或超越于客觀實(shí)踐的發(fā)展階段，都是離開(kāi)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。
認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程的原理，是黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線的工作方法的理論基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線是一致的。群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體。在認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也就是從群眾中來(lái)的過(guò)程，就是深入群眾，把群眾在實(shí)踐中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)和智慧、意見(jiàn)和要求，集中起來(lái)，經(jīng)過(guò)整理研究，形成領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)、政策的過(guò)程。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，也就是到群眾中去的過(guò)程，就是將領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)、政策在群眾中宣傳，指導(dǎo)群眾的實(shí)踐，就是將領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)、政策在群眾中宣傳，指導(dǎo)群眾的實(shí)踐，在群眾的實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正和發(fā)展這些意見(jiàn)、政策的過(guò)程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，也就是不斷從群眾中來(lái)、到群眾中去的過(guò)程，從而使領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)、政策越來(lái)越完善，并且隨著群眾實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的過(guò)程。
5、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀及其意義
第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程
一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)
1、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。
感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感覺(jué)是對(duì)事物的個(gè)別特征(如顏色、形狀、聲音等)的反映。感覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。知覺(jué)是在大腦中把有關(guān)事物的感覺(jué)組合在一起而形成的整體感性形象，是比感覺(jué)更高一級(jí)的認(rèn)識(shí)形式。表象是大腦對(duì)過(guò)去知覺(jué)形象的回憶，是感性認(rèn)識(shí)的形式。感覺(jué)、知覺(jué)、表象依次發(fā)展，初步顯現(xiàn)出認(rèn)識(shí)發(fā)展從部分到全體、從直接到間接的發(fā)展趨勢(shì)。但它們都是對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。
感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和形象性。它是對(duì)事物的直接反映，因而是可靠的。但這種可靠的認(rèn)識(shí)僅僅限于反映事物的外部形象和表面特征，因而又是有局限性的。
2、理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。
理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。概念是對(duì)同類(lèi)事物共同的特征或本質(zhì)的反映。概念是進(jìn)行概括的結(jié)果，已經(jīng)超出了感性直觀，概念的形成標(biāo)志著認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。判斷是借助于概念對(duì)事物之間的關(guān)系做肯定或否定的斷定，是概念內(nèi)所包含的矛盾的展開(kāi)。推理是從事物的聯(lián)系中由已知判斷推出未知判斷。
理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是間接性和抽象性。這兩個(gè)特點(diǎn)決定了它能夠從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，深化了人的認(rèn)識(shí)，因而比感性認(rèn)識(shí)更高級(jí)。同時(shí)這兩個(gè)特點(diǎn)決定了它比較容易脫離現(xiàn)實(shí)，歪曲現(xiàn)實(shí)。
3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個(gè)階段。同時(shí)它們又是統(tǒng)一的：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。本質(zhì)是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的，只有透過(guò)現(xiàn)象才能揭示本質(zhì)，只有通過(guò)對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)。離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，不能很好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。只有反映事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，才能很好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總是交織在一起的，既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是在理性認(rèn)識(shí)的參與下進(jìn)行的，是用概念、判斷等理性認(rèn)識(shí)的形式來(lái)表達(dá)的，因而感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)以感性材料為基礎(chǔ)，而且理性認(rèn)識(shí)要以語(yǔ)言和文字這種感性形式來(lái)表達(dá)，因而理性認(rèn)識(shí)中包含著感性認(rèn)識(shí)?？傊?，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
4、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義也犯了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用。教條主義片面夸大理論和書(shū)本知識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)。一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬(wàn)古不變的教條，生搬硬套。
5、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是一次能動(dòng)的飛躍。要正確地實(shí)現(xiàn)這次飛躍必須具備兩個(gè)條件：第一，通過(guò)實(shí)踐和調(diào)查研究獲得十分豐富的感性材料。第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)這些感性材料進(jìn)行加工和創(chuàng)造。只有這樣才能透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。
二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐
1、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍，這是一次意義更為重大的飛躍，這是因?yàn)椋旱谝?，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界又需要理論指導(dǎo)。只有用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。
認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍是相互區(qū)別的。第一次飛躍主要是認(rèn)識(shí)世界，第二次飛躍主要是改造世界。同時(shí)它們又是相互聯(lián)系，相互滲透，不可分割的。第一次飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。
2、要正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備如下條件：
第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。理論是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是一般性的東西，而實(shí)踐要解決的問(wèn)題和所涉及的事物都是個(gè)別的、具體的。個(gè)別比一般要豐富得多，一般決不能代替?zhèn)€別。因此要實(shí)現(xiàn)第二次飛躍，決不能生搬硬套理論，而必須從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，從事既有一般理論的指導(dǎo)而又符合具體實(shí)際情況的實(shí)踐活動(dòng)。
第二，要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來(lái)，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的最終目的是為了改變事物的現(xiàn)有形式，以滿足人們的需要。因此，實(shí)現(xiàn)第二次飛躍，不僅要堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合，還要做到一般理論與人的需要相結(jié)合，根據(jù)實(shí)際情況，確定可以實(shí)現(xiàn)的目的，制定具體的行動(dòng)計(jì)劃和方案。只有這樣才能把理論引到實(shí)踐。
第三，使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐的主體主要是廣大人民群眾，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為改造自然和社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。
此外，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實(shí)踐以前，必須經(jīng)過(guò)一系列中間試驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免大規(guī)模的群眾實(shí)踐失敗，造成巨大損失。
三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展
1、認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性。人們對(duì)于復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，由于受各種主觀條件和客觀條件的限制，不是一次完成的，往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。從客觀條件看，事物是復(fù)雜的，事物本質(zhì)暴露有一個(gè)過(guò)程，并且人的認(rèn)識(shí)受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從主觀條件看，人的認(rèn)識(shí)受到主體的知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。因此，認(rèn)識(shí)過(guò)程中發(fā)生錯(cuò)誤是難免的，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。
2、認(rèn)識(shí)過(guò)程具有無(wú)限性，由于客觀世界的發(fā)展是無(wú)限的，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是無(wú)限的，因而人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)限的、永無(wú)止境的。
3、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍和認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性綜合起來(lái)，就是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”，使認(rèn)識(shí)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。
4、認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間具體的歷史的統(tǒng)一。它們的統(tǒng)一是具體的，是指主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合，是在一定具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段上的符合。它們的統(tǒng)一是歷史的，是指主觀認(rèn)識(shí)應(yīng)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，與不斷發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐相適應(yīng)。人們的認(rèn)識(shí)落后于或超越于客觀實(shí)踐的發(fā)展階段，都是離開(kāi)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。
認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程的原理，是黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線的工作方法的理論基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線是一致的。群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體。在認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也就是從群眾中來(lái)的過(guò)程，就是深入群眾，把群眾在實(shí)踐中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)和智慧、意見(jiàn)和要求，集中起來(lái)，經(jīng)過(guò)整理研究，形成領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)、政策的過(guò)程。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，也就是到群眾中去的過(guò)程，就是將領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)、政策在群眾中宣傳，指導(dǎo)群眾的實(shí)踐，就是將領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)、政策在群眾中宣傳，指導(dǎo)群眾的實(shí)踐，在群眾的實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正和發(fā)展這些意見(jiàn)、政策的過(guò)程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，也就是不斷從群眾中來(lái)、到群眾中去的過(guò)程，從而使領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)、政策越來(lái)越完善，并且隨著群眾實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的過(guò)程。
5、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀及其意義