強化階段：馬哲知識點詳解第四章(二)
第二節(jié) 認(rèn)識的辯證過程
一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識
1、感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。
感性認(rèn)識包括感覺、知覺、表象三種形式。感覺是對事物的個別特征(如顏色、形狀、聲音等)的反映。感覺是感性認(rèn)識的起點，也是整個認(rèn)識的起點。知覺是在大腦中把有關(guān)事物的感覺組合在一起而形成的整體感性形象，是比感覺更高一級的認(rèn)識形式。表象是大腦對過去知覺形象的回憶，是感性認(rèn)識的形式。感覺、知覺、表象依次發(fā)展，初步顯現(xiàn)出認(rèn)識發(fā)展從部分到全體、從直接到間接的發(fā)展趨勢。但它們都是對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識。
感性認(rèn)識的特點是直接性和形象性。它是對事物的直接反映，因而是可靠的。但這種可靠的認(rèn)識僅僅限于反映事物的外部形象和表面特征，因而又是有局限性的。
2、理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。
理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。概念是對同類事物共同的特征或本質(zhì)的反映。概念是進(jìn)行概括的結(jié)果，已經(jīng)超出了感性直觀，概念的形成標(biāo)志著認(rèn)識發(fā)生了質(zhì)的飛躍。判斷是借助于概念對事物之間的關(guān)系做肯定或否定的斷定，是概念內(nèi)所包含的矛盾的展開。推理是從事物的聯(lián)系中由已知判斷推出未知判斷。
理性認(rèn)識的特點是間接性和抽象性。這兩個特點決定了它能夠從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，深化了人的認(rèn)識，因而比感性認(rèn)識更高級。同時這兩個特點決定了它比較容易脫離現(xiàn)實，歪曲現(xiàn)實。
3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個階段。同時它們又是統(tǒng)一的：第一，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物主義。本質(zhì)是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，只有透過現(xiàn)象才能揭示本質(zhì)，只有通過對感性認(rèn)識進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識。離開感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識。第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。感性認(rèn)識只是對事物現(xiàn)象的反映，不能很好地指導(dǎo)人們的實踐。只有反映事物本質(zhì)的理性認(rèn)識，才能很好地指導(dǎo)人們的實踐。感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。在人的實際認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識總是交織在一起的，既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是在理性認(rèn)識的參與下進(jìn)行的，是用概念、判斷等理性認(rèn)識的形式來表達(dá)的，因而感性認(rèn)識中包含著理性認(rèn)識；理性認(rèn)識以感性材料為基礎(chǔ)，而且理性認(rèn)識要以語言和文字這種感性形式來表達(dá)，因而理性認(rèn)識中包含著感性認(rèn)識?？傊?，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。
4、割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一，會導(dǎo)致經(jīng)驗論和唯理論。實際工作中的經(jīng)驗主義和教條主義也犯了類似經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。實際工作中的經(jīng)驗主義片面夸大感性經(jīng)驗的作用。教條主義片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗。一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬古不變的教條，生搬硬套。
5、在實踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識是一次能動的飛躍。要正確地實現(xiàn)這次飛躍必須具備兩個條件：第一，通過實踐和調(diào)查研究獲得十分豐富的感性材料。第二，運用科學(xué)的思維方法對這些感性材料進(jìn)行加工和創(chuàng)造。只有這樣才能透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，實現(xiàn)認(rèn)識過程的第一次飛躍。
二、從理性認(rèn)識到實踐
1、從理性認(rèn)識到實踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍，這是一次意義更為重大的飛躍，這是因為：第一，認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，改造世界又需要理論指導(dǎo)。只有用理論去指導(dǎo)實踐，才能實現(xiàn)改造世界的目的。第二，理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。
認(rèn)識過程的兩次飛躍是相互區(qū)別的。第一次飛躍主要是認(rèn)識世界，第二次飛躍主要是改造世界。同時它們又是相互聯(lián)系，相互滲透，不可分割的。第一次飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。
2、要正確實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備如下條件：
第一，要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。理論是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是一般性的東西，而實踐要解決的問題和所涉及的事物都是個別的、具體的。個別比一般要豐富得多，一般決不能代替?zhèn)€別。因此要實現(xiàn)第二次飛躍，決不能生搬硬套理論，而必須從實際出發(fā)，具體問題具體分析，從事既有一般理論的指導(dǎo)而又符合具體實際情況的實踐活動。
第二，要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃。理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的最終目的是為了改變事物的現(xiàn)有形式，以滿足人們的需要。因此，實現(xiàn)第二次飛躍，不僅要堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合，還要做到一般理論與人的需要相結(jié)合，根據(jù)實際情況，確定可以實現(xiàn)的目的，制定具體的行動計劃和方案。只有這樣才能把理論引到實踐。
第三，使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。社會實踐的主體主要是廣大人民群眾，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為改造自然和社會的巨大的物質(zhì)力量。
此外，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實踐以前，必須經(jīng)過一系列中間試驗，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，避免大規(guī)模的群眾實踐失敗，造成巨大損失。
三、認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展
1、認(rèn)識過程具有反復(fù)性。人們對于復(fù)雜事物的認(rèn)識，由于受各種主觀條件和客觀條件的限制，不是一次完成的，往往需要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。從客觀條件看，事物是復(fù)雜的，事物本質(zhì)暴露有一個過程，并且人的認(rèn)識受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從主觀條件看，人的認(rèn)識受到主體的知識水平、認(rèn)識能力及其立場、觀點、方法的限制。因此，認(rèn)識過程中發(fā)生錯誤是難免的，一個正確的認(rèn)識需要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。
2、認(rèn)識過程具有無限性，由于客觀世界的發(fā)展是無限的，社會實踐的發(fā)展是無限的，因而人類認(rèn)識的發(fā)展也是無限的、永無止境的。
3、認(rèn)識過程的兩次飛躍和認(rèn)識的反復(fù)性、無限性綜合起來，就是認(rèn)識辯證運動的全過程：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”，使認(rèn)識由低級向高級發(fā)展。這就是認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律。
4、認(rèn)識辯證運動的過程體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間具體的歷史的統(tǒng)一。它們的統(tǒng)一是具體的，是指主觀認(rèn)識與客觀實際相符合，是在一定具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定歷史階段上的符合。它們的統(tǒng)一是歷史的，是指主觀認(rèn)識應(yīng)隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，與不斷發(fā)展著的社會實踐相適應(yīng)。人們的認(rèn)識落后于或超越于客觀實踐的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。
認(rèn)識辯證運動過程的原理，是黨的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的工作方法的理論基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線是一致的。群眾是社會實踐的主體，也是認(rèn)識的主體。在認(rèn)識的發(fā)展過程中，從實踐到認(rèn)識的過程，也就是從群眾中來的過程，就是深入群眾，把群眾在實踐中產(chǎn)生的經(jīng)驗和智慧、意見和要求，集中起來，經(jīng)過整理研究，形成領(lǐng)導(dǎo)的意見、政策的過程。從認(rèn)識到實踐的過程，也就是到群眾中去的過程，就是將領(lǐng)導(dǎo)的意見、政策在群眾中宣傳，指導(dǎo)群眾的實踐，就是將領(lǐng)導(dǎo)的意見、政策在群眾中宣傳，指導(dǎo)群眾的實踐，在群眾的實踐中檢驗、修正和發(fā)展這些意見、政策的過程。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)無限發(fā)展的過程，也就是不斷從群眾中來、到群眾中去的過程，從而使領(lǐng)導(dǎo)的意見、政策越來越完善，并且隨著群眾實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的過程。
5、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀及其意義
第二節(jié) 認(rèn)識的辯證過程
一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識
1、感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。
感性認(rèn)識包括感覺、知覺、表象三種形式。感覺是對事物的個別特征(如顏色、形狀、聲音等)的反映。感覺是感性認(rèn)識的起點，也是整個認(rèn)識的起點。知覺是在大腦中把有關(guān)事物的感覺組合在一起而形成的整體感性形象，是比感覺更高一級的認(rèn)識形式。表象是大腦對過去知覺形象的回憶，是感性認(rèn)識的形式。感覺、知覺、表象依次發(fā)展，初步顯現(xiàn)出認(rèn)識發(fā)展從部分到全體、從直接到間接的發(fā)展趨勢。但它們都是對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識。
感性認(rèn)識的特點是直接性和形象性。它是對事物的直接反映，因而是可靠的。但這種可靠的認(rèn)識僅僅限于反映事物的外部形象和表面特征，因而又是有局限性的。
2、理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。
理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。概念是對同類事物共同的特征或本質(zhì)的反映。概念是進(jìn)行概括的結(jié)果，已經(jīng)超出了感性直觀，概念的形成標(biāo)志著認(rèn)識發(fā)生了質(zhì)的飛躍。判斷是借助于概念對事物之間的關(guān)系做肯定或否定的斷定，是概念內(nèi)所包含的矛盾的展開。推理是從事物的聯(lián)系中由已知判斷推出未知判斷。
理性認(rèn)識的特點是間接性和抽象性。這兩個特點決定了它能夠從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，深化了人的認(rèn)識，因而比感性認(rèn)識更高級。同時這兩個特點決定了它比較容易脫離現(xiàn)實，歪曲現(xiàn)實。
3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個階段。同時它們又是統(tǒng)一的：第一，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物主義。本質(zhì)是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，只有透過現(xiàn)象才能揭示本質(zhì)，只有通過對感性認(rèn)識進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識。離開感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識。第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。感性認(rèn)識只是對事物現(xiàn)象的反映，不能很好地指導(dǎo)人們的實踐。只有反映事物本質(zhì)的理性認(rèn)識，才能很好地指導(dǎo)人們的實踐。感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。在人的實際認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識總是交織在一起的，既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是在理性認(rèn)識的參與下進(jìn)行的，是用概念、判斷等理性認(rèn)識的形式來表達(dá)的，因而感性認(rèn)識中包含著理性認(rèn)識；理性認(rèn)識以感性材料為基礎(chǔ)，而且理性認(rèn)識要以語言和文字這種感性形式來表達(dá)，因而理性認(rèn)識中包含著感性認(rèn)識?？傊?，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。
4、割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一，會導(dǎo)致經(jīng)驗論和唯理論。實際工作中的經(jīng)驗主義和教條主義也犯了類似經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。實際工作中的經(jīng)驗主義片面夸大感性經(jīng)驗的作用。教條主義片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗。一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬古不變的教條，生搬硬套。
5、在實踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識是一次能動的飛躍。要正確地實現(xiàn)這次飛躍必須具備兩個條件：第一，通過實踐和調(diào)查研究獲得十分豐富的感性材料。第二，運用科學(xué)的思維方法對這些感性材料進(jìn)行加工和創(chuàng)造。只有這樣才能透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，實現(xiàn)認(rèn)識過程的第一次飛躍。
二、從理性認(rèn)識到實踐
1、從理性認(rèn)識到實踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍，這是一次意義更為重大的飛躍，這是因為：第一，認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，改造世界又需要理論指導(dǎo)。只有用理論去指導(dǎo)實踐，才能實現(xiàn)改造世界的目的。第二，理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。
認(rèn)識過程的兩次飛躍是相互區(qū)別的。第一次飛躍主要是認(rèn)識世界，第二次飛躍主要是改造世界。同時它們又是相互聯(lián)系，相互滲透，不可分割的。第一次飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。
2、要正確實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備如下條件：
第一，要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。理論是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是一般性的東西，而實踐要解決的問題和所涉及的事物都是個別的、具體的。個別比一般要豐富得多，一般決不能代替?zhèn)€別。因此要實現(xiàn)第二次飛躍，決不能生搬硬套理論，而必須從實際出發(fā)，具體問題具體分析，從事既有一般理論的指導(dǎo)而又符合具體實際情況的實踐活動。
第二，要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃。理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的最終目的是為了改變事物的現(xiàn)有形式，以滿足人們的需要。因此，實現(xiàn)第二次飛躍，不僅要堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合，還要做到一般理論與人的需要相結(jié)合，根據(jù)實際情況，確定可以實現(xiàn)的目的，制定具體的行動計劃和方案。只有這樣才能把理論引到實踐。
第三，使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。社會實踐的主體主要是廣大人民群眾，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為改造自然和社會的巨大的物質(zhì)力量。
此外，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實踐以前，必須經(jīng)過一系列中間試驗，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，避免大規(guī)模的群眾實踐失敗，造成巨大損失。
三、認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展
1、認(rèn)識過程具有反復(fù)性。人們對于復(fù)雜事物的認(rèn)識，由于受各種主觀條件和客觀條件的限制，不是一次完成的，往往需要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。從客觀條件看，事物是復(fù)雜的，事物本質(zhì)暴露有一個過程，并且人的認(rèn)識受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從主觀條件看，人的認(rèn)識受到主體的知識水平、認(rèn)識能力及其立場、觀點、方法的限制。因此，認(rèn)識過程中發(fā)生錯誤是難免的，一個正確的認(rèn)識需要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。
2、認(rèn)識過程具有無限性，由于客觀世界的發(fā)展是無限的，社會實踐的發(fā)展是無限的，因而人類認(rèn)識的發(fā)展也是無限的、永無止境的。
3、認(rèn)識過程的兩次飛躍和認(rèn)識的反復(fù)性、無限性綜合起來，就是認(rèn)識辯證運動的全過程：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”，使認(rèn)識由低級向高級發(fā)展。這就是認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律。
4、認(rèn)識辯證運動的過程體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間具體的歷史的統(tǒng)一。它們的統(tǒng)一是具體的，是指主觀認(rèn)識與客觀實際相符合，是在一定具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定歷史階段上的符合。它們的統(tǒng)一是歷史的，是指主觀認(rèn)識應(yīng)隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，與不斷發(fā)展著的社會實踐相適應(yīng)。人們的認(rèn)識落后于或超越于客觀實踐的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。
認(rèn)識辯證運動過程的原理，是黨的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的工作方法的理論基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線是一致的。群眾是社會實踐的主體，也是認(rèn)識的主體。在認(rèn)識的發(fā)展過程中，從實踐到認(rèn)識的過程，也就是從群眾中來的過程，就是深入群眾，把群眾在實踐中產(chǎn)生的經(jīng)驗和智慧、意見和要求，集中起來，經(jīng)過整理研究，形成領(lǐng)導(dǎo)的意見、政策的過程。從認(rèn)識到實踐的過程，也就是到群眾中去的過程，就是將領(lǐng)導(dǎo)的意見、政策在群眾中宣傳，指導(dǎo)群眾的實踐，就是將領(lǐng)導(dǎo)的意見、政策在群眾中宣傳，指導(dǎo)群眾的實踐，在群眾的實踐中檢驗、修正和發(fā)展這些意見、政策的過程。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)無限發(fā)展的過程，也就是不斷從群眾中來、到群眾中去的過程，從而使領(lǐng)導(dǎo)的意見、政策越來越完善，并且隨著群眾實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的過程。
5、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀及其意義