強(qiáng)化階段：馬哲知識點詳解第五章(五)
第五節(jié) 社會歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺活動
一、社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程
第一，因為每一代人在社會上開始生活時，所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。每一代人開始其社會生活時，總是遇到并接受前人傳給他們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。第一代人遇到什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，是不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的。而且這種既得的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，還預(yù)先規(guī)定了這一代人的生活方式和活動方式。
第二，人們不能自由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，但并不是說不可以按照自己的目的和需要去改變原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。人們總是按照自己的目的和需要去改變原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的。
第三，馬克思主義產(chǎn)生以后，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，人們根據(jù)對社會發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識去行動，其目的和愿望就可能實現(xiàn)。
第四，把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。
二、社會歷史發(fā)展的決定性與選擇性
首先，在歷史唯物主義的歷史決定論看來，純粹的必然性只存在于邏輯中。在現(xiàn)實生活中，規(guī)律是非直接的，只是作為一般趨勢、一種平均數(shù)而存在。
其次，在歷史唯物主義的決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的內(nèi)在聯(lián)系，不是單值對應(yīng)的線性因果關(guān)系，即單一決定，而是多值的或非線性的因果關(guān)系，即或然決定。
再次，每一種可能性的實現(xiàn)，又會有多種多樣的形式，即多種具體的模式或途徑。人們對具體模式或途徑的選擇，可以表現(xiàn)出巨大的能動性。這些具體的模式或途徑在實現(xiàn)主體的目的和符合客觀規(guī)律的程度上會有所差別，甚至可能迥然不同或截然相反。然而被實現(xiàn)的可能性只能有一個，既現(xiàn)實只能有一個。實現(xiàn)這一個可能性是否是實現(xiàn)主體目的的模式或途徑，取決于主體發(fā)揮能動作用關(guān)鍵的一環(huán)。這一環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了人的自由。能夠進(jìn)行能動的選擇是人類的偉大，是人類無窮無盡的創(chuàng)造力之所在，也是人的苦難、人對錯誤選擇的痛悔與憤恨之所在。
三、社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性
1、社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性
社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個國家和民族的歷史，在沒有外來干涉的條件下，按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低級到高級依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會(社會主義社會是它的第一階段)五種社會形態(tài)。社會形態(tài)發(fā)展具有共同性、普遍性，即具有大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系體系，大致相同的上層建筑。
2、社會形態(tài)發(fā)展的多樣性
第一，處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點。我們以奴隸社會為例加以說明。
首先，由于東方民族和西方民族聚居的地區(qū)的自然條件和社會條件的差別，它們在從原始社會轉(zhuǎn)向奴隸社會時，其秤力的發(fā)展水平并不完全一樣。
其次，東方和西方奴隸社會的土地所有制的具體形式和奴隸主占有奴隸的具體方式不同。
再次，不同的奴隸制國家，奴隸主剝削奴隸的具體方式也有這樣那樣的差別。
第二，各個國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義不同。
首先，與世界各國封建社會形態(tài)的歷史相比，中國封建社會出現(xiàn)的最早，延續(xù)的時間最長。
其次，中國封建社會的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平明顯地高于世界上其他國家。
再次，由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平比較高，中國封建社會的生產(chǎn)關(guān)系也高于西歐封建社會的生產(chǎn)關(guān)系。
最后，由于中國封建社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系較西方發(fā)達(dá)，因而中國封建的政治制度也較西方封建的政治制度發(fā)達(dá)。
第三，人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時，不同國家和民族所采取的過渡形式各有特點。
第四，不同國家和民族所處的社會形態(tài)具有復(fù)雜性。在每一個社會形態(tài)中，都既有占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑，又有過去遺留下來的不占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的殘余，而且在它發(fā)展的一定階段上還會產(chǎn)生出未來新社會的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的萌芽或因素。而在較大的多民族的國家中，在同一時期，不同民族有時又處于不同的社會形態(tài)。
第五節(jié) 社會歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺活動
一、社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程
第一，因為每一代人在社會上開始生活時，所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。每一代人開始其社會生活時，總是遇到并接受前人傳給他們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。第一代人遇到什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，是不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的。而且這種既得的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，還預(yù)先規(guī)定了這一代人的生活方式和活動方式。
第二，人們不能自由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，但并不是說不可以按照自己的目的和需要去改變原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。人們總是按照自己的目的和需要去改變原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的。
第三，馬克思主義產(chǎn)生以后，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，人們根據(jù)對社會發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識去行動，其目的和愿望就可能實現(xiàn)。
第四，把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。
二、社會歷史發(fā)展的決定性與選擇性
首先，在歷史唯物主義的歷史決定論看來，純粹的必然性只存在于邏輯中。在現(xiàn)實生活中，規(guī)律是非直接的，只是作為一般趨勢、一種平均數(shù)而存在。
其次，在歷史唯物主義的決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的內(nèi)在聯(lián)系，不是單值對應(yīng)的線性因果關(guān)系，即單一決定，而是多值的或非線性的因果關(guān)系，即或然決定。
再次，每一種可能性的實現(xiàn)，又會有多種多樣的形式，即多種具體的模式或途徑。人們對具體模式或途徑的選擇，可以表現(xiàn)出巨大的能動性。這些具體的模式或途徑在實現(xiàn)主體的目的和符合客觀規(guī)律的程度上會有所差別，甚至可能迥然不同或截然相反。然而被實現(xiàn)的可能性只能有一個，既現(xiàn)實只能有一個。實現(xiàn)這一個可能性是否是實現(xiàn)主體目的的模式或途徑，取決于主體發(fā)揮能動作用關(guān)鍵的一環(huán)。這一環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了人的自由。能夠進(jìn)行能動的選擇是人類的偉大，是人類無窮無盡的創(chuàng)造力之所在，也是人的苦難、人對錯誤選擇的痛悔與憤恨之所在。
三、社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性
1、社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性
社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個國家和民族的歷史，在沒有外來干涉的條件下，按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低級到高級依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會(社會主義社會是它的第一階段)五種社會形態(tài)。社會形態(tài)發(fā)展具有共同性、普遍性，即具有大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系體系，大致相同的上層建筑。
2、社會形態(tài)發(fā)展的多樣性
第一，處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點。我們以奴隸社會為例加以說明。
首先，由于東方民族和西方民族聚居的地區(qū)的自然條件和社會條件的差別，它們在從原始社會轉(zhuǎn)向奴隸社會時，其秤力的發(fā)展水平并不完全一樣。
其次，東方和西方奴隸社會的土地所有制的具體形式和奴隸主占有奴隸的具體方式不同。
再次，不同的奴隸制國家，奴隸主剝削奴隸的具體方式也有這樣那樣的差別。
第二，各個國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義不同。
首先，與世界各國封建社會形態(tài)的歷史相比，中國封建社會出現(xiàn)的最早，延續(xù)的時間最長。
其次，中國封建社會的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平明顯地高于世界上其他國家。
再次，由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平比較高，中國封建社會的生產(chǎn)關(guān)系也高于西歐封建社會的生產(chǎn)關(guān)系。
最后，由于中國封建社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系較西方發(fā)達(dá)，因而中國封建的政治制度也較西方封建的政治制度發(fā)達(dá)。
第三，人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時，不同國家和民族所采取的過渡形式各有特點。
第四，不同國家和民族所處的社會形態(tài)具有復(fù)雜性。在每一個社會形態(tài)中，都既有占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑，又有過去遺留下來的不占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的殘余，而且在它發(fā)展的一定階段上還會產(chǎn)生出未來新社會的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的萌芽或因素。而在較大的多民族的國家中，在同一時期，不同民族有時又處于不同的社會形態(tài)。