強(qiáng)化階段：馬哲知識(shí)點(diǎn)詳解第五章(五)
第五節(jié) 社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)
一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程
第一，因?yàn)槊恳淮嗽谏鐣?huì)上開始生活時(shí)，所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。每一代人開始其社會(huì)生活時(shí)，總是遇到并接受前人傳給他們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。第一代人遇到什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，是不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的。而且這種既得的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，還預(yù)先規(guī)定了這一代人的生活方式和活動(dòng)方式。
第二，人們不能自由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，但并不是說不可以按照自己的目的和需要去改變?cè)械纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。人們總是按照自己的目的和需要去改變?cè)械纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的。
第三，馬克思主義產(chǎn)生以后，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，人們根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去行動(dòng)，其目的和愿望就可能實(shí)現(xiàn)。
第四，把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。
二、社會(huì)歷史發(fā)展的決定性與選擇性
首先，在歷史唯物主義的歷史決定論看來，純粹的必然性只存在于邏輯中。在現(xiàn)實(shí)生活中，規(guī)律是非直接的，只是作為一般趨勢(shì)、一種平均數(shù)而存在。
其次，在歷史唯物主義的決定論看來，社會(huì)規(guī)律所揭示的社會(huì)過程之間的內(nèi)在聯(lián)系，不是單值對(duì)應(yīng)的線性因果關(guān)系，即單一決定，而是多值的或非線性的因果關(guān)系，即或然決定。
再次，每一種可能性的實(shí)現(xiàn)，又會(huì)有多種多樣的形式，即多種具體的模式或途徑。人們對(duì)具體模式或途徑的選擇，可以表現(xiàn)出巨大的能動(dòng)性。這些具體的模式或途徑在實(shí)現(xiàn)主體的目的和符合客觀規(guī)律的程度上會(huì)有所差別，甚至可能迥然不同或截然相反。然而被實(shí)現(xiàn)的可能性只能有一個(gè)，既現(xiàn)實(shí)只能有一個(gè)。實(shí)現(xiàn)這一個(gè)可能性是否是實(shí)現(xiàn)主體目的的模式或途徑，取決于主體發(fā)揮能動(dòng)作用關(guān)鍵的一環(huán)。這一環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了人的自由。能夠進(jìn)行能動(dòng)的選擇是人類的偉大，是人類無窮無盡的創(chuàng)造力之所在，也是人的苦難、人對(duì)錯(cuò)誤選擇的痛悔與憤恨之所在。
三、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性
1、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性
社會(huì)形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個(gè)國(guó)家和民族的歷史，在沒有外來干涉的條件下，按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低級(jí)到高級(jí)依次經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段)五種社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)發(fā)展具有共同性、普遍性，即具有大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系體系，大致相同的上層建筑。
2、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性
第一，處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)。我們以奴隸社會(huì)為例加以說明。
首先，由于東方民族和西方民族聚居的地區(qū)的自然條件和社會(huì)條件的差別，它們?cè)趶脑忌鐣?huì)轉(zhuǎn)向奴隸社會(huì)時(shí)，其秤力的發(fā)展水平并不完全一樣。
其次，東方和西方奴隸社會(huì)的土地所有制的具體形式和奴隸主占有奴隸的具體方式不同。
再次，不同的奴隸制國(guó)家，奴隸主剝削奴隸的具體方式也有這樣那樣的差別。
第二，各個(gè)國(guó)家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義不同。
首先，與世界各國(guó)封建社會(huì)形態(tài)的歷史相比，中國(guó)封建社會(huì)出現(xiàn)的最早，延續(xù)的時(shí)間最長(zhǎng)。
其次，中國(guó)封建社會(huì)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平明顯地高于世界上其他國(guó)家。
再次，由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平比較高，中國(guó)封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也高于西歐封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。
最后，由于中國(guó)封建社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系較西方發(fā)達(dá)，因而中國(guó)封建的政治制度也較西方封建的政治制度發(fā)達(dá)。
第三，人類社會(huì)在由較低的社會(huì)形態(tài)向較高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，不同國(guó)家和民族所采取的過渡形式各有特點(diǎn)。
第四，不同國(guó)家和民族所處的社會(huì)形態(tài)具有復(fù)雜性。在每一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，都既有占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑，又有過去遺留下來的不占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的殘余，而且在它發(fā)展的一定階段上還會(huì)產(chǎn)生出未來新社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的萌芽或因素。而在較大的多民族的國(guó)家中，在同一時(shí)期，不同民族有時(shí)又處于不同的社會(huì)形態(tài)。
第五節(jié) 社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)
一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程
第一，因?yàn)槊恳淮嗽谏鐣?huì)上開始生活時(shí)，所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。每一代人開始其社會(huì)生活時(shí)，總是遇到并接受前人傳給他們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。第一代人遇到什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，是不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的。而且這種既得的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，還預(yù)先規(guī)定了這一代人的生活方式和活動(dòng)方式。
第二，人們不能自由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，但并不是說不可以按照自己的目的和需要去改變?cè)械纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。人們總是按照自己的目的和需要去改變?cè)械纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的。
第三，馬克思主義產(chǎn)生以后，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，人們根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去行動(dòng)，其目的和愿望就可能實(shí)現(xiàn)。
第四，把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。
二、社會(huì)歷史發(fā)展的決定性與選擇性
首先，在歷史唯物主義的歷史決定論看來，純粹的必然性只存在于邏輯中。在現(xiàn)實(shí)生活中，規(guī)律是非直接的，只是作為一般趨勢(shì)、一種平均數(shù)而存在。
其次，在歷史唯物主義的決定論看來，社會(huì)規(guī)律所揭示的社會(huì)過程之間的內(nèi)在聯(lián)系，不是單值對(duì)應(yīng)的線性因果關(guān)系，即單一決定，而是多值的或非線性的因果關(guān)系，即或然決定。
再次，每一種可能性的實(shí)現(xiàn)，又會(huì)有多種多樣的形式，即多種具體的模式或途徑。人們對(duì)具體模式或途徑的選擇，可以表現(xiàn)出巨大的能動(dòng)性。這些具體的模式或途徑在實(shí)現(xiàn)主體的目的和符合客觀規(guī)律的程度上會(huì)有所差別，甚至可能迥然不同或截然相反。然而被實(shí)現(xiàn)的可能性只能有一個(gè)，既現(xiàn)實(shí)只能有一個(gè)。實(shí)現(xiàn)這一個(gè)可能性是否是實(shí)現(xiàn)主體目的的模式或途徑，取決于主體發(fā)揮能動(dòng)作用關(guān)鍵的一環(huán)。這一環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了人的自由。能夠進(jìn)行能動(dòng)的選擇是人類的偉大，是人類無窮無盡的創(chuàng)造力之所在，也是人的苦難、人對(duì)錯(cuò)誤選擇的痛悔與憤恨之所在。
三、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性
1、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性
社會(huì)形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個(gè)國(guó)家和民族的歷史，在沒有外來干涉的條件下，按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低級(jí)到高級(jí)依次經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段)五種社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)發(fā)展具有共同性、普遍性，即具有大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系體系，大致相同的上層建筑。
2、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性
第一，處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)。我們以奴隸社會(huì)為例加以說明。
首先，由于東方民族和西方民族聚居的地區(qū)的自然條件和社會(huì)條件的差別，它們?cè)趶脑忌鐣?huì)轉(zhuǎn)向奴隸社會(huì)時(shí)，其秤力的發(fā)展水平并不完全一樣。
其次，東方和西方奴隸社會(huì)的土地所有制的具體形式和奴隸主占有奴隸的具體方式不同。
再次，不同的奴隸制國(guó)家，奴隸主剝削奴隸的具體方式也有這樣那樣的差別。
第二，各個(gè)國(guó)家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義不同。
首先，與世界各國(guó)封建社會(huì)形態(tài)的歷史相比，中國(guó)封建社會(huì)出現(xiàn)的最早，延續(xù)的時(shí)間最長(zhǎng)。
其次，中國(guó)封建社會(huì)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平明顯地高于世界上其他國(guó)家。
再次，由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平比較高，中國(guó)封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也高于西歐封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。
最后，由于中國(guó)封建社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系較西方發(fā)達(dá)，因而中國(guó)封建的政治制度也較西方封建的政治制度發(fā)達(dá)。
第三，人類社會(huì)在由較低的社會(huì)形態(tài)向較高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，不同國(guó)家和民族所采取的過渡形式各有特點(diǎn)。
第四，不同國(guó)家和民族所處的社會(huì)形態(tài)具有復(fù)雜性。在每一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，都既有占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑，又有過去遺留下來的不占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的殘余，而且在它發(fā)展的一定階段上還會(huì)產(chǎn)生出未來新社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的萌芽或因素。而在較大的多民族的國(guó)家中，在同一時(shí)期，不同民族有時(shí)又處于不同的社會(huì)形態(tài)。