(三)西哲學古代自發(fā)辨證法典型命題列舉
1. 無平不陂，無往不復(＜易經＞，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性
2. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏.(老子，指矛盾的雙方相互轉化是一種普遍現(xiàn)象)
3. ＂一陰一陽之謂道＂，＂剛柔相推而生變化＂，＂在天成象，在地成形，變化足矣＂(《易傳》，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一；矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。)
4. “物必有盛衰，萬事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆(強)有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也。”(韓非，是說，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的，相對的，絕對完善的事物和全知全能的人是不存在的，不能求全責備)
5. “動自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯而動”(柳宗元，是說，萬物自己運動；運動的根本原因在于陰陽二氣相經作用所引起的)
6. “一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”，“天地變化，二端而已?！?張載，是說，陰陽兩個對立面，即矛盾；氣是陰陽兩個對立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒有對立面，就沒有統(tǒng)一體，對立面的相互作用也就停止了；對立面的交互作用，是事物運動變化的內在根源)
7. “天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡”(程景頁，是說，萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一，矛盾是普遍存在的)
8. “一切皆流，一切皆變，無物常住，人不能兩次踏進同一條河流”(古希臘赫拉克利特)
1. 無平不陂，無往不復(＜易經＞，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性
2. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏.(老子，指矛盾的雙方相互轉化是一種普遍現(xiàn)象)
3. ＂一陰一陽之謂道＂，＂剛柔相推而生變化＂，＂在天成象，在地成形，變化足矣＂(《易傳》，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一；矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。)
4. “物必有盛衰，萬事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆(強)有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也。”(韓非，是說，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的，相對的，絕對完善的事物和全知全能的人是不存在的，不能求全責備)
5. “動自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯而動”(柳宗元，是說，萬物自己運動；運動的根本原因在于陰陽二氣相經作用所引起的)
6. “一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”，“天地變化，二端而已?！?張載，是說，陰陽兩個對立面，即矛盾；氣是陰陽兩個對立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒有對立面，就沒有統(tǒng)一體，對立面的相互作用也就停止了；對立面的交互作用，是事物運動變化的內在根源)
7. “天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡”(程景頁，是說，萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一，矛盾是普遍存在的)
8. “一切皆流，一切皆變，無物常住，人不能兩次踏進同一條河流”(古希臘赫拉克利特)