(三)西哲學(xué)古代自發(fā)辨證法典型命題列舉
1. 無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)(＜易經(jīng)＞，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性
2. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏.(老子，指矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象)
3. ＂一陰一陽(yáng)之謂道＂，＂剛?cè)嵯嗤贫兓ⅲ⒃谔斐上?，在地成形，變化足矣?《易傳》，指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一；矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都表現(xiàn)出無(wú)窮的變化。)
4. “物必有盛衰，萬(wàn)事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆(強(qiáng))有所不能勝”，“無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也?！?韓非，是說(shuō)，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的，相對(duì)的，絕對(duì)完善的事物和全知全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備)
5. “動(dòng)自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯(cuò)而動(dòng)”(柳宗元，是說(shuō)，萬(wàn)物自己運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)的根本原因在于陰陽(yáng)二氣相經(jīng)作用所引起的)
6. “一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見(jiàn)；一不可見(jiàn)，則兩之用息”，“天地變化，二端而已?！?張載，是說(shuō)，陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面，即矛盾；氣是陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒(méi)有對(duì)立面，就沒(méi)有統(tǒng)一體，對(duì)立面的相互作用也就停止了；對(duì)立面的交互作用，是事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在根源)
7. “天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡”(程景頁(yè)，是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立面的統(tǒng)一，矛盾是普遍存在的)
8. “一切皆流，一切皆變，無(wú)物常住，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”(古希臘赫拉克利特)
1. 無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)(＜易經(jīng)＞，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性
2. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏.(老子，指矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象)
3. ＂一陰一陽(yáng)之謂道＂，＂剛?cè)嵯嗤贫兓ⅲ⒃谔斐上?，在地成形，變化足矣?《易傳》，指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一；矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都表現(xiàn)出無(wú)窮的變化。)
4. “物必有盛衰，萬(wàn)事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆(強(qiáng))有所不能勝”，“無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也?！?韓非，是說(shuō)，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的，相對(duì)的，絕對(duì)完善的事物和全知全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備)
5. “動(dòng)自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯(cuò)而動(dòng)”(柳宗元，是說(shuō)，萬(wàn)物自己運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)的根本原因在于陰陽(yáng)二氣相經(jīng)作用所引起的)
6. “一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見(jiàn)；一不可見(jiàn)，則兩之用息”，“天地變化，二端而已?！?張載，是說(shuō)，陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面，即矛盾；氣是陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒(méi)有對(duì)立面，就沒(méi)有統(tǒng)一體，對(duì)立面的相互作用也就停止了；對(duì)立面的交互作用，是事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在根源)
7. “天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡”(程景頁(yè)，是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立面的統(tǒng)一，矛盾是普遍存在的)
8. “一切皆流，一切皆變，無(wú)物常住，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”(古希臘赫拉克利特)