1.闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對我國社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。
（1）量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。事物的運動、變化和展就是通過量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來的。
（2）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對我國社會主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。① 把我國建設(shè)成一個繁榮昌盛的社會主義現(xiàn)代化強國也是一個從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、處于社會主義初級階段的大國搞建設(shè)，不能急于求成。必須實干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財富和精神財富等方面進(jìn)行長期的量的積累。② 而當(dāng)事物經(jīng)過量變的準(zhǔn)備而面臨質(zhì)的飛躍時，要敢于并善于抓住機遇，推動事物走向新的階段、躍向新的臺階。急躁冒進(jìn)，會欲速則不達(dá)；過于保守，又會坐失良機，推遲發(fā)展進(jìn)程。③ 只有二者辯證結(jié)合起來，才能早日把我國建設(shè)成富強、民主、文明的社會主義強國。
2.試述辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別并說明怎樣正確對待我國的歷史文化遺產(chǎn)和外國文化。
（1）辯證的否定觀認(rèn)為，否定是通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定，而不是外力作用的結(jié)果。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定不是事物的我否定，而是外力強加于事物的。
（2）辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第一，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是通過否定實現(xiàn)的。沒有新事物對舊事物的否定，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就沒有發(fā)展。第二，否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中生長起來的，它否定了舊事物中消極的東西，保留了其中積極的因素，辯證的否定又把新舊事物聯(lián)系起來。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是對舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。
（3）作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚棄，是既克服又保留。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極因素。辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是絕對的否定，是否定一切，全盤拋棄。
（4）堅持辯證的否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀，具有重要意義。 ① 對待歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華，做到"古為今用"，"推陳出新".必須反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，同時也要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。 ②對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對外開放中，要積極吸收外國文化中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽的、沒落的東西。必須反對閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，同時也要反對崇洋媚外、全盤西化的錯誤傾向。
3.運用事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，闡明怎樣正確對待我國社會主義建設(shè)事業(yè)。
（1）由于事物內(nèi)部的矛盾運動，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定，從肯定到否定，再到否定之否定。 ① 否定之否定階段克服了前兩個階段的片面性，保留了前兩個階段的積極因素，并增加了更高級的新內(nèi)容，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。② 否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛又回到出發(fā)點，使事物發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性，因而事物的發(fā)展道路是曲折的。③ 否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。這一原理對我們正確認(rèn)識我國社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。
（2）我們要堅信前途是光明的，對我國社會主義建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心。社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，社會主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義，我國的社會主義建設(shè)事業(yè)一定會取得成功。要堅定不移地走建設(shè)有中國特色社會主義道路，不要被一時的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因暫時的挫折而動搖。
（3）我們要準(zhǔn)備走曲折的道路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，會遇到各種困難，遭受各種挫折。我們要充分認(rèn)識我國社會主義建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，要保持清醒的頭腦。要反對看不到我們事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性、缺乏克服困難的精神準(zhǔn)備的盲目樂觀的傾向，在曲折的斗爭中開辟前進(jìn)的道路。
4.試述馬克思主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。
（1）馬克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論。思想路線是哲學(xué)路線在實際工作中的具體化，即作為指導(dǎo)思想而體現(xiàn)于實際工作各個方面的哲學(xué)路線。思想路線和認(rèn)識路線在本質(zhì)上是同一的。中國共產(chǎn)黨的思想路線是"一切從際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理".這條馬克思主義的思想路線，是對辯證唯物主義認(rèn)識論原理最精練、最簡要的概括。也就是說，馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。黨的思想路線的核心： 實事求是。黨的思想路線也簡稱為： 實事求是的思想路線
（2）馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。唯物主義認(rèn)識路線，表現(xiàn)在實際工作和社會活動中，具體化為一切從實際出發(fā)，實事求是的思想路線。
（3）馬克思主義的認(rèn)識論是實踐論。一切從實際出發(fā)，實事求是，就是尊重實踐，把客觀存在的實際事物和群眾的實踐活動作為黨觀察問題和處理問題的根本出發(fā)點。為了做到一切從實際出發(fā)，必須理論聯(lián)系實際。堅持在實際工作中貫徹理論從實踐中來，又回到實踐中去指導(dǎo)實踐的馬克思主義認(rèn)識論的路線。
（4）馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論。能動的反映論，是我們在實際工作中貫徹尊重客觀規(guī)律性、發(fā)揮主觀能動性的理論依據(jù)。貫徹實事求是的思想路線的根本要求和目的，就是要在正確認(rèn)識客觀世界的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮主觀能動性，更有效地改造客觀世界。（馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論，而不是舊唯物主義的機械的反映論。）
（5）馬克思主義的認(rèn)識論堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。 人們是否真正做到了從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，只有通過實踐才能證明。同時，通過實踐檢驗真理的過程，也是在實踐中發(fā)展真理的過程。黨的思想路線正是體現(xiàn)了通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理的馬克思主義認(rèn)識論。
（6）馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。歷史的經(jīng)驗證明，黨的思想路線是否正確，是否以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。貫徹黨的思想路線，是我們?nèi)〉脛倮母颈ＷC。
1）馬克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論――馬克思主義認(rèn)識論同黨的思想路線的關(guān)系
2）馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。
3）實踐論的唯物主義
4）馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論。
5）馬克思主義的認(rèn)識論堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
6）馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。
5.試述馬克思主義認(rèn)識論和中國共產(chǎn)黨的群眾路線的關(guān)系。
（l）馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論，認(rèn)為人的認(rèn)識是由實踐到認(rèn)識、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識回到實踐，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的過程，是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，無限曲折上升的過程。中國共產(chǎn)黨的群眾路線是"一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去".
（2）馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線的關(guān)系是：前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在實際工作中的具體運用。理由是："一切為了群眾，一切依靠群眾"，體現(xiàn)了實踐和認(rèn)識的主體都是人民群眾的觀點。"從群眾中來"，表明了人民群眾的實踐是正確思想的來源，是黨制定路線、方針、政策的基礎(chǔ)和出發(fā)點；其實質(zhì)就是在實踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識能動地上升到理性認(rèn)識的過程。"到群眾中去"，就是宣傳解釋黨的路線、方針、政策，教育、發(fā)動群眾貫徹執(zhí)行，并檢驗、修正、補充和發(fā)展黨的路線、方針、政策的過程；其實質(zhì)就是理性認(rèn)識回到實踐，指導(dǎo)實踐，改造世界的過程，是檢驗、修正、補充和發(fā)展理性認(rèn)識的過程。堅持不斷地"從群眾中來，到群眾中去"的過程，也就是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，是認(rèn)識無限曲折上升式發(fā)展的過程。
6.試述絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理及其意義。
（l）絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。首先，二者是對立的。絕對真理和相對真理是同一個真理的兩個不同方面或兩種不同屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是有區(qū)別的。其次，二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透。相對之中有絕對，絕對之中有相對。其二，相對真理可以向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。
（2）絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，即一要堅持，二要發(fā)展。馬列主義和毛澤東思想是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生并接受實踐的檢驗，然后又指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實踐的普遍真理。馬列主義、毛澤東思想是對社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，是客觀真理，也就是包含著絕對真理的因素的正確認(rèn)識。從這個意義上說，馬列主義、毛澤東思想是絕對真理。因此，必須堅持，任何時候都不能違背。要反對否定馬列主義、毛澤東思想的錯誤傾向。這種觀點鼓吹馬列主義，毛澤東思想"過時了"，懷疑和否定馬列主義、毛澤東思想的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對性。馬列主義、毛澤東思想又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。馬列主義、毛澤東思想也有一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個別觀點也會隨著實踐的發(fā)展而改變。這說明，馬列主義、毛澤東思想同時也是相對真理，不能把它變成僵死的萬古不變的教條。不承認(rèn)這一點，也就否認(rèn)了真理的相對性。因此，必須隨著實踐的深入，不斷豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。鄧小平理論是堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。
7.試述認(rèn)識的辯證運動過程是主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。
（l）認(rèn)識的辯證運動過程即實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的不斷反復(fù)和不斷發(fā)展的過程，也就是主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的矛盾運動過程，人們認(rèn)識的任務(wù)就是要求它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。（題目：試述認(rèn)識運動的總規(guī)律 ―― 實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。）
（2）主觀和客觀、認(rèn)識和實踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實際相符合，而不是離開具體時間、地點、條件的抽象的永恒的符合。 主觀和客觀、認(rèn)識和實踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認(rèn)識和實踐相符合的正確認(rèn)識，是在社會實踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過程的正確認(rèn)識，人們不可能超越實踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一。
（3）隨著客觀過程的發(fā)展和實踐活動的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一又會變得不統(tǒng)一，這就要求人們的認(rèn)識必須與時俱進(jìn)，隨著實踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實現(xiàn)與變化了的客觀實際相符合的新的統(tǒng)一?？傊@種統(tǒng)一是一個不斷發(fā)展的過程。
（4）人們的認(rèn)識落后于或超越于客觀實踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這樣就會犯右傾保守主義或"左"傾冒險主義的錯誤，給社會主義現(xiàn)代化建設(shè)造成損失。
右傾保守主義錯誤：陳獨秀――認(rèn)識落后于客觀事物和歷史的發(fā)展
左傾冒險主義錯誤：王明―― 超越了客觀事物和歷史的發(fā)展跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，一天等于二十年等
8.試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理及其對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。
（1）科學(xué)是人們關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，技術(shù)則是自然科學(xué)知識在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用?？茖W(xué)技術(shù)雖不是生產(chǎn)力的獨立要素，但當(dāng)它滲透到生產(chǎn)力的三個基本要素之中，就會引起生產(chǎn)工具、勞動對象、勞動者發(fā)生重大變化，并轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，從而推動社會生產(chǎn)迅速發(fā)展。
（2）在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。因為： ①科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中最重要的因素。在古代，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長，主要依靠人們體力勞動；在近代，勞動生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟(jì)的增長，主要因素仍然是資金、勞動力和資源的投入；而當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)因素在發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長的比重中超過一半，有些地區(qū)和部門甚至高達(dá)60％～90％。從而，科學(xué)技術(shù)因素成為與古代和近代生產(chǎn)力相區(qū)別的基本特征之一。②科學(xué)技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中。無論是勞動者技能的提高，勞動工具的變革和創(chuàng)新、勞動對象的開拓，還是生產(chǎn)力諸要素的合理配置，生產(chǎn)活動化的組織管理，都是通過科學(xué)技術(shù)的作用來實現(xiàn)的?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)已經(jīng)一體化了，已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。③科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代社會生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用?？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，從一定意義上說，它已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的"決定性因素".
（3）對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。①鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是對歷史唯物主義理論與時俱進(jìn)的重大貢獻(xiàn)；②科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，這就要求我們必須把發(fā)展科學(xué)技術(shù)提高到戰(zhàn)略性地位，認(rèn)識"科教興國"的重要性。③現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對發(fā)展生產(chǎn)力的巨大推動作用，要求我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮科技人員的作用，把科技成果應(yīng)用于生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。④科技是第一生產(chǎn)力，要求我國必須發(fā)展高科技的知識經(jīng)濟(jì)，從而使我國社會主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)早日實現(xiàn)。
9.運用人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理，說明應(yīng)當(dāng)如何正確認(rèn)識和對待我國的人口問題。
（1）人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理告訴我們，人口生產(chǎn)必須與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)，既不能抽象地說人口數(shù)量越多、密度越大、增長越快越好，也不能反過來說人口數(shù)量越少、密度越小、增長越慢越好。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會的發(fā)展。
（2）我國面臨著嚴(yán)重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時期內(nèi)增長過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的比例嚴(yán)重失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗猩鐣栴}。
（3）我國造成嚴(yán)重的人口問題的原因是多方面的。對于我國面臨的嚴(yán)重人口問題，必須采取適當(dāng)措施加以解決。 一是必須自覺地、有計劃地對人口進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，降低出生率，把過多的人口數(shù)量逐步降低； 二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)。我們既要看到我國人口問題的嚴(yán)重性，又要對我國人口問題的解決充滿信心。
10.試述社會意識的相對獨立性原理及其對社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。
（l）社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在，被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。
（2）社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)為以下幾種情況： ①社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性； ②社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性； ③社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性； ④社會意識各種形式之間相互影響，相互作用； ⑤社會意識對社會存在的能動反作用，它可以促進(jìn)或阻礙社會存在的發(fā)展。
（3）掌握社會意識相對獨立性的原理，對于建設(shè)我國社會主義精神文明具有重要意義。 ①由于社會意識的發(fā)展同社會存在，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不完全同步性，因此，我國在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，就可以建設(shè)高于發(fā)達(dá)資本主義國家的社會主義精神文明。 ②由于社會意識的發(fā)展具有自身歷史的繼承性和獨特的發(fā)展規(guī)律，因此，努力繼承祖國的一切優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn)，遵循社會意識發(fā)展的特殊規(guī)律，就會有力地促進(jìn)我國社會主義精神文明的發(fā)展。③由于社會意識對社會存在具有能動反作用，因此，建設(shè)先進(jìn)的社會主義精神文明，就會對社會主義物質(zhì)文明建設(shè)起到積極的推動作用，并保證它的正確發(fā)展方向。
11.運用社會意識的反作用原理，說明我國當(dāng)前加強思想道德建設(shè)的重要意義。
（l）社會意識的反作用原理。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：一是先進(jìn)的社會意識對社會的發(fā)展起積極的推動作用；二是落后的社會意識對社會的發(fā)展起消極的阻礙作用。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實踐活動才能實現(xiàn)。
（2）這一原理對我國當(dāng)前加強社會主義思想道德建設(shè)的重要意義：①我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，這個階段既存在著以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)的社會意識、思想道德，它作為主導(dǎo)方面對社會主義的發(fā)展起促進(jìn)作用；但同時也存在著腐朽、落后、反動的社會意識、思想道德，它腐蝕毒害人們的心靈，對社會主義的發(fā)展起阻礙作用。②這一原理是加強社會主義思想道德建設(shè)的重要理論依據(jù)。社會主義思想道德建設(shè)，就是用先進(jìn)的社會意識，用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的思想道德觀，教育人民，對干部和群眾進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義教育，抵制資產(chǎn)階級和一切剝削階級腐朽的思想道德觀，提高人民的思想道德素質(zhì)，造就一代有理想、有道德，有文化，守紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的人才。③加強社會主義思想道德建設(shè)，是我國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放沿著社會主義方向和道路順利進(jìn)行的重要保證。
12.試述社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)如何正確對待祖國的傳統(tǒng)文化。
（l）傳統(tǒng)文化通常是指歷延續(xù)下來的民族文化，它或指歷延續(xù)下來已具有相對穩(wěn)定性的文化，或指本土的民族文化。一般說來，本民族的文化由于植根于本民族的土壤之中，代表著本民族的整體意識和價值取向，往往更具有鞏固性、持久性和相對穩(wěn)定性，也更容易從歷沿襲下來。因此，傳統(tǒng)文化一般也就是民族文化。
（2）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們應(yīng)該特別注意正確地對待我們中華民族的傳統(tǒng)文化。第一，文化是有繼承性的，任何一種新文化的誕生都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承。中華民族的先人們留給我們的寶貴遺產(chǎn)，我們決不可視而不見，更不能視為包袱，丟掉了之。沒有對傳統(tǒng)文化的繼承，就沒有中國的現(xiàn)代化。第二，傳統(tǒng)文化是有兩重性的，必須正確對待，批判繼承。任何傳統(tǒng)文化都可以分為精華和糟粕兩部分。一方面，任何一種文化，總有其積極的、合理的一面；另一方面，任何一種文化，都會存在某些落后的、消極的、保守的因素。因此對待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新，全盤肯定和全盤否定都是錯誤的。我們要在馬克思主義的指導(dǎo)下，大力弘揚中國傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀成果，使其更好地為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。
13.運用生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，說明我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的正確性。
（1）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，包括生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動三項內(nèi)容。
（2）根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，如果一個國家生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低，不同地區(qū)、不同經(jīng)濟(jì)部門發(fā)展又不平衡，存在多層次的生產(chǎn)力，就應(yīng)該在此基礎(chǔ)上建立多種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。特別是經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)社會主義，不應(yīng)該一開始就急于建立單一的社會主義公有制經(jīng)濟(jì)。
（3）我國是一個幅員廣大、人口眾多的國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平低而又很不平衡，既有機械化、自動化的社會化大生產(chǎn)，又有半機械化生產(chǎn)和手工生產(chǎn)。因此，應(yīng)該建立多種所有制經(jīng)濟(jì)同這種生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)。我國是社會主義國家，公有制經(jīng)濟(jì)必須占主體地位。國有經(jīng)濟(jì)建立在機械化、自動化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，代表著生產(chǎn)力的發(fā)展方向，掌握著國家的經(jīng)濟(jì)命脈，在整個國民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位；集體經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位意義重大。個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對整個國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著積極作用，要鼓勵、引導(dǎo)，使之健康發(fā)展。實行對外開放，發(fā)展"三資"企業(yè)，在整體上是有利于社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。
（4）總之，實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，適合我國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，增強了綜合國力，提高了人民的生活水平，因此是正確的。
14.運用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理，說明我國在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中，加強社會主義法制建設(shè)的重要性。
（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和；上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、設(shè)施和社會意識形態(tài)。
（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，是上層建筑的根源；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么性質(zhì)的上層建筑；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展的方向。②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：在服務(wù)方向上，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固和發(fā)展；在服務(wù)形式上，通過對社會生活的控制和影響，使自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到鞏固和發(fā)展；在服務(wù)效果上，上層建筑反作用的性質(zhì)取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，而對社會和生產(chǎn)力起促進(jìn)或阻礙作用。
（3）加強社會主義法律建設(shè)的必要性和重要性。①社會主義法制是社會主義國家按照無產(chǎn)階級和廣大人民意志而建立起來的法律制度，它是適應(yīng)社會主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立起來的政治上層建筑。②社會主義法制建設(shè)是鞏固社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使社會主義經(jīng)濟(jì)健康運行、實現(xiàn)社會主義建設(shè)歷史任務(wù)的重要保障。③社會主義市場經(jīng)濟(jì)的企業(yè)，都是以獨立法人的資格走向市場，在平等競爭中求得自身和整個社會發(fā)展的主體，這就要求建立完善的法律制度保障公平競爭與合法經(jīng)營。④社會主義法制建設(shè)也是保障勞動者的合法權(quán)利、懲治腐敗、制裁犯罪、維護(hù)社會秩序、實現(xiàn)我國安定團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定發(fā)展的強有力的工具。
15.運用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理，說明加強社會主義思想道德教育的重要性。
（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和；上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、設(shè)施和社會意識形態(tài)。
（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，是上層建筑的根源；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么性質(zhì)的上層建筑；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展的方向。②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：在服務(wù)方向上，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固和發(fā)展；在服務(wù)形式上，通過對社會生活的控制和影響，使自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到鞏固和發(fā)展；在服務(wù)效果上，上層建筑反作用的性質(zhì)取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，而對社會和生產(chǎn)力起促進(jìn)或阻礙作用。
（3）在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強思想道德建設(shè)的重要性。①在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強思想道德教育的重要性，是由建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，鞏固、完善和發(fā)展社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，這就決定了思想道德教育的內(nèi)容包括愛國主義、集體主義和社會主義教育等等。②在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中，加強思想道德教育，對鞏固完善和發(fā)展社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要反作用主要是：其一，通過教育，抵制種種剝削階級思想的侵襲，防止損害我國以公有制為主體的社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的種種社會丑惡現(xiàn)象的蔓延。其二，通過教育，調(diào)動廣大群眾的積極性和創(chuàng)造性，為改革開放建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制提供精神動力和思想保證。其三，通過教育，提高干部和群眾的社會主義思想道德水平，反腐倡廉，增強貫徹黨的基本路線和鞏固、完善、發(fā)展以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自覺性，堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。
16.運用上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，說明我國進(jìn)行政治體制改革的必要性。
（1）上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動三項內(nèi)容。根據(jù)這一規(guī)律，當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就要對它進(jìn)行改革。
（2）我國在改革開放以前，上層建筑（特別是政治體制）既有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面，又有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一面。我國原有的政治體制存在的主要弊端是：①黨政不分，既影響政府職能的發(fā)揮，又影響黨對大政方針的領(lǐng)導(dǎo)和自身的建設(shè)；②機構(gòu)臃腫，層次重疊，職責(zé)不清，辦事效率低；③干部制度不健全，在干部的選拔、考核、任免、獎懲上沒有形成一套行之有效的制度，不能促使干部盡職盡責(zé)地為人民服務(wù)；④法制不完備，無法可依、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象嚴(yán)重存在；⑤權(quán)力過分集中，社會主義民主發(fā)揚不夠充分，人民群眾不能對政府各部門及成員進(jìn)行有效監(jiān)督；等等。
（3）必須通過政治體制改革，革除這些弊端，建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治。我國政治體制改革的長遠(yuǎn)目標(biāo)是建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會主義政治體制。
17.試述"生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)"的理論內(nèi)涵及其意義。
（1）生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。 社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，而社會基本矛盾運動又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終原因的。社會發(fā)展過程首先是生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生相應(yīng)的變革，從而使整個生產(chǎn)方式得到更新，在此基礎(chǔ)上，上層建筑乃至整個社會形態(tài)以及全部社會生活都或遲或早發(fā)生相應(yīng)的變革，社會進(jìn)入更高級的發(fā)展階段。因此，社會關(guān)系的基本面貌和歷史發(fā)展的進(jìn)程，從根本上說，是由生產(chǎn)力及其發(fā)展決定的。
（2）生產(chǎn)力的發(fā)展既是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，也是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。社會進(jìn)步的基礎(chǔ)歸根結(jié)底在于社會物質(zhì)生活過程，在于生產(chǎn)力的發(fā)展，因而生產(chǎn)力的實際發(fā)展水平及其滿足社會需要的實際程度，既是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，也是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。
（3）所謂"生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)"就是強調(diào)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，因而也是判斷我們一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。這一思想具有重要的理論與現(xiàn)實意義： 第一，它既符合歷史唯物主義的基本原理，也體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求。它明確告訴我們，社會主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。第二，它符合中國國情，特別是中國社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展的實際狀況。據(jù)此，我們黨自改革開放以來明確提出并始終堅持"一個中心，兩個基本點"的基本路線，堅定地將發(fā)展生產(chǎn)力放在一切工作的首位。第三，它體現(xiàn)了黨的實事求是的思想路線，為我們解放思想、大膽探索、排除干擾、堅定不移地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展提供了理論依據(jù)。
18.試述黨的群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容及其重要意義。
（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)，其基本內(nèi)容是：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。
（2）群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，基本內(nèi)容是：人民群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務(wù)的觀點；向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點；向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾觀點是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)。
（3）群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，基本內(nèi)容是："一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。""一切為了群眾"，這是無產(chǎn)階級政黨一切工作的基本出發(fā)點和歸宿："一切依靠群眾"，這是無產(chǎn)階級政黨一切工作的基本要求；"從群眾中來，到群眾中去"，這是無產(chǎn)階級政黨基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線既是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)，又是馬克思主義認(rèn)識論原理的運用。
（4）堅持群眾觀點和群眾路線具有重大意義。①堅持群眾觀點和群眾路線，是實現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的根本前提。堅持群眾觀點和群眾路線，我們黨建設(shè)有中國特色社會主義的路線、方針、政策才能轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺行為，實現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。②堅持群眾觀點和群眾路線，才能密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，克服官僚主義和各種腐敗現(xiàn)象，從而使黨的事業(yè)真正得到人民群眾的擁護(hù)和支持。③堅持群眾觀點和群眾路線，才能充分調(diào)動人民群眾的積極性和主動性，充分發(fā)揮人民群眾的智慧和力量，從而深化改革開放，推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展。
19.試述社會進(jìn)步的前進(jìn)性和曲折性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。
（1）社會進(jìn)步的總趨勢、總方向是前進(jìn)的、上升的，每一新的社會形態(tài)都會比被取代的社會形態(tài)更高級、更進(jìn)步。因為：第一，社會進(jìn)步是社會基本矛盾推動的，從根本上說是與生產(chǎn)力發(fā)展的方向一致的。第二，社會進(jìn)步都是通過既克服又保留的"揚棄"實現(xiàn)的，所以每一次社會進(jìn)步都使社會上升到更高更新的水平。第三，社會進(jìn)步由于符合廣大人民群眾的利益，因而總是得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。
（2）社會進(jìn)步的具體道路又是曲折的、復(fù)雜的，時快、時慢甚至?xí)袝簳r的停滯和不同程度的倒退。因為：第一，社會進(jìn)步是走前人未走過的路，不走任何彎路是不可能的。第二，社會進(jìn)步過程中既有必然性，也有偶然性，不受任何偶然的干擾是不可能的。
（3）社會進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。其中，前進(jìn)性是矛盾的主要方面，支配著曲折性，因而前進(jìn)、上升、進(jìn)步是社會發(fā)展的根本趨勢。
（4）深刻認(rèn)識社會進(jìn)步是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實意義。它啟示我們，既要對社會主義戰(zhàn)勝資本主義充滿必勝的信心，不可為一時一地的曲折與困難而動搖信念；同時又要懂得社會主義戰(zhàn)勝資本主義是一個艱難曲折的過程，要經(jīng)得起最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)與考驗。
20.試述社會進(jìn)步的統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。
（1）社會進(jìn)步道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)在；第一，從人類社會發(fā)展的總趨勢總過程來看，社會形態(tài)更替的次序是從低級到高級、從簡單到復(fù)雜，表現(xiàn)為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)的依次更替。第二，從每一民族具體的歷史進(jìn)程看，如果沒有外部因素的影響、沖擊或干擾，一般也都會經(jīng)歷上述社會形態(tài)的依次更替。
（2）社會進(jìn)步道路的多樣性表現(xiàn)在；第一，社會形態(tài)更替的具體次序是多樣的。有的國家由于其特定的社會歷史條件，在發(fā)展中會跨越某一個甚至某幾個社會形態(tài)，直接進(jìn)入更高級的社會形態(tài)。第二，社會形態(tài)的具體存在和運行模式是多樣的。即使是相同的社會形態(tài)，不同國家或民族也會有各自的特點。第三，社會形態(tài)更替手段與方式是多樣的。有的要經(jīng)歷嚴(yán)重的社會沖突、社會動蕩，也有的會相對平緩。
（3）社會進(jìn)步道路是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。統(tǒng)一性體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的總的前進(jìn)趨勢和必然要求，多樣性則體現(xiàn)了不同國家和民族生存與發(fā)展條件的特殊性和解決各自矛盾的主動性、選擇性和創(chuàng)造性。統(tǒng)一性表現(xiàn)為多樣性，多樣性體現(xiàn)著統(tǒng)一性。
（4）深刻認(rèn)識社會進(jìn)步是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實意義它啟示我們，就當(dāng)代中國實際來說，走社會主義道路是歷史的必然，體現(xiàn)了社會進(jìn)步道路的統(tǒng)一性，是任何人也不可改變的。但強調(diào)中國特色，則是中國人民從中國實際出發(fā)作出的選擇，體現(xiàn)了社會進(jìn)步道路的多樣性?？梢哉f中國特色社會主義的成功實踐是社會進(jìn)步道路的統(tǒng)一性和多樣性統(tǒng)一的極其生動而具體的范例。
21.怎樣全面正確地認(rèn)識自由和必然的關(guān)系。
（1）必然同必然性是一個意思，指客觀事物的本質(zhì)的、規(guī)律性的聯(lián)系自由是對客觀必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造。 自由包含著相互聯(lián)系的兩層意思：一是自由是對必然的認(rèn)識，離開了對必然性的認(rèn)識，是談不上任何自由的。二是自由是根據(jù)對必然性的認(rèn)識所采取的改造客觀世界的實踐活動。
（2）自由與必然是辯證的統(tǒng)一。人的自由必須以必然性為前提和基礎(chǔ)，沒有對必然性的認(rèn)識和利用就無所謂自由。自由并不是隨心所欲、任意妄為，它要受到必然性的制約。
（3）自由不是抽象的，而是具體的。所謂具體的自由，其一是說，自由不是絕對的、無條件的，而是相對的、有條件的；其二是說，在階級社會里，自由具有階級性，沒有超階級的自由；其三是說，自由不是頭腦中幻想的自由，而是在實踐中通過對必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造而獲得的實際的自由。
（4）在自由和必然的關(guān)系問題上，要防止和反對兩種片面性。一種片面性是無限夸大自由在人的活動中的作用，否認(rèn)自由受客觀必然性的制約，甚至根本不承認(rèn)任何因果性和客觀必然性，主張絕對的意志自由，認(rèn)為人的意志可以支配一切。這是唯意志論觀點。另一種片面性是只承認(rèn)必然性，否認(rèn)自由的存在，認(rèn)為人間的一切都是由必然性安排好了的，人們的一切都要服從于注定的命運。這是宿命論觀點。前一種觀點屬于唯心主義，后一種觀點屬于機械唯物主義。二者的共同錯誤是把自由和必然割裂開來，對立起來，看不到二者的聯(lián)系和統(tǒng)一。
22.試述在我國社會主義初級階段條件下應(yīng)怎樣正確認(rèn)識和處理自我價值和社會價值的關(guān)系。
（1）人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡單地說就是個人對社會貢獻(xiàn)的人小。人的個人價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存件的一種肯定關(guān)系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度。
（2）人的價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一，簡單地說就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使個人的合理需要得到滿足；另一方面，個人也必須努力對社會盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會多做貢獻(xiàn)。我們主張社會價值與個人價值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對社會的貢獻(xiàn)而個講個人合理需要的滿足，或只講個人需要的滿足而不肯為社會作貢獻(xiàn)，都是對人的價值的片面理解。
（3）個人價值同社會價值除了相統(tǒng)一、相一致的一面外，也有不一致、相沖突的一面。我國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段，一方面，社會主義的優(yōu)越制度為個人價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會所無可比擬的條件和可能；另一方面，初級階段相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會主義制度，還不能為個人價值的實現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們必須把為社會做奉獻(xiàn)為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)自我價值同社會價值發(fā)生矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護(hù)和實現(xiàn)社會價值。
（1）量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。事物的運動、變化和展就是通過量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來的。
（2）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對我國社會主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。① 把我國建設(shè)成一個繁榮昌盛的社會主義現(xiàn)代化強國也是一個從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、處于社會主義初級階段的大國搞建設(shè)，不能急于求成。必須實干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財富和精神財富等方面進(jìn)行長期的量的積累。② 而當(dāng)事物經(jīng)過量變的準(zhǔn)備而面臨質(zhì)的飛躍時，要敢于并善于抓住機遇，推動事物走向新的階段、躍向新的臺階。急躁冒進(jìn)，會欲速則不達(dá)；過于保守，又會坐失良機，推遲發(fā)展進(jìn)程。③ 只有二者辯證結(jié)合起來，才能早日把我國建設(shè)成富強、民主、文明的社會主義強國。
2.試述辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別并說明怎樣正確對待我國的歷史文化遺產(chǎn)和外國文化。
（1）辯證的否定觀認(rèn)為，否定是通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定，而不是外力作用的結(jié)果。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定不是事物的我否定，而是外力強加于事物的。
（2）辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第一，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是通過否定實現(xiàn)的。沒有新事物對舊事物的否定，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就沒有發(fā)展。第二，否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中生長起來的，它否定了舊事物中消極的東西，保留了其中積極的因素，辯證的否定又把新舊事物聯(lián)系起來。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是對舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。
（3）作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚棄，是既克服又保留。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極因素。辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是絕對的否定，是否定一切，全盤拋棄。
（4）堅持辯證的否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀，具有重要意義。 ① 對待歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華，做到"古為今用"，"推陳出新".必須反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，同時也要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。 ②對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對外開放中，要積極吸收外國文化中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽的、沒落的東西。必須反對閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，同時也要反對崇洋媚外、全盤西化的錯誤傾向。
3.運用事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，闡明怎樣正確對待我國社會主義建設(shè)事業(yè)。
（1）由于事物內(nèi)部的矛盾運動，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定，從肯定到否定，再到否定之否定。 ① 否定之否定階段克服了前兩個階段的片面性，保留了前兩個階段的積極因素，并增加了更高級的新內(nèi)容，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。② 否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛又回到出發(fā)點，使事物發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性，因而事物的發(fā)展道路是曲折的。③ 否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。這一原理對我們正確認(rèn)識我國社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。
（2）我們要堅信前途是光明的，對我國社會主義建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心。社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，社會主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義，我國的社會主義建設(shè)事業(yè)一定會取得成功。要堅定不移地走建設(shè)有中國特色社會主義道路，不要被一時的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因暫時的挫折而動搖。
（3）我們要準(zhǔn)備走曲折的道路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，會遇到各種困難，遭受各種挫折。我們要充分認(rèn)識我國社會主義建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，要保持清醒的頭腦。要反對看不到我們事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性、缺乏克服困難的精神準(zhǔn)備的盲目樂觀的傾向，在曲折的斗爭中開辟前進(jìn)的道路。
4.試述馬克思主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。
（1）馬克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論。思想路線是哲學(xué)路線在實際工作中的具體化，即作為指導(dǎo)思想而體現(xiàn)于實際工作各個方面的哲學(xué)路線。思想路線和認(rèn)識路線在本質(zhì)上是同一的。中國共產(chǎn)黨的思想路線是"一切從際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理".這條馬克思主義的思想路線，是對辯證唯物主義認(rèn)識論原理最精練、最簡要的概括。也就是說，馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。黨的思想路線的核心： 實事求是。黨的思想路線也簡稱為： 實事求是的思想路線
（2）馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。唯物主義認(rèn)識路線，表現(xiàn)在實際工作和社會活動中，具體化為一切從實際出發(fā)，實事求是的思想路線。
（3）馬克思主義的認(rèn)識論是實踐論。一切從實際出發(fā)，實事求是，就是尊重實踐，把客觀存在的實際事物和群眾的實踐活動作為黨觀察問題和處理問題的根本出發(fā)點。為了做到一切從實際出發(fā)，必須理論聯(lián)系實際。堅持在實際工作中貫徹理論從實踐中來，又回到實踐中去指導(dǎo)實踐的馬克思主義認(rèn)識論的路線。
（4）馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論。能動的反映論，是我們在實際工作中貫徹尊重客觀規(guī)律性、發(fā)揮主觀能動性的理論依據(jù)。貫徹實事求是的思想路線的根本要求和目的，就是要在正確認(rèn)識客觀世界的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮主觀能動性，更有效地改造客觀世界。（馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論，而不是舊唯物主義的機械的反映論。）
（5）馬克思主義的認(rèn)識論堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。 人們是否真正做到了從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，只有通過實踐才能證明。同時，通過實踐檢驗真理的過程，也是在實踐中發(fā)展真理的過程。黨的思想路線正是體現(xiàn)了通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理的馬克思主義認(rèn)識論。
（6）馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。歷史的經(jīng)驗證明，黨的思想路線是否正確，是否以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。貫徹黨的思想路線，是我們?nèi)〉脛倮母颈ＷC。
1）馬克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論――馬克思主義認(rèn)識論同黨的思想路線的關(guān)系
2）馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。
3）實踐論的唯物主義
4）馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論。
5）馬克思主義的認(rèn)識論堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
6）馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。
5.試述馬克思主義認(rèn)識論和中國共產(chǎn)黨的群眾路線的關(guān)系。
（l）馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論，認(rèn)為人的認(rèn)識是由實踐到認(rèn)識、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識回到實踐，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的過程，是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，無限曲折上升的過程。中國共產(chǎn)黨的群眾路線是"一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去".
（2）馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線的關(guān)系是：前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在實際工作中的具體運用。理由是："一切為了群眾，一切依靠群眾"，體現(xiàn)了實踐和認(rèn)識的主體都是人民群眾的觀點。"從群眾中來"，表明了人民群眾的實踐是正確思想的來源，是黨制定路線、方針、政策的基礎(chǔ)和出發(fā)點；其實質(zhì)就是在實踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識能動地上升到理性認(rèn)識的過程。"到群眾中去"，就是宣傳解釋黨的路線、方針、政策，教育、發(fā)動群眾貫徹執(zhí)行，并檢驗、修正、補充和發(fā)展黨的路線、方針、政策的過程；其實質(zhì)就是理性認(rèn)識回到實踐，指導(dǎo)實踐，改造世界的過程，是檢驗、修正、補充和發(fā)展理性認(rèn)識的過程。堅持不斷地"從群眾中來，到群眾中去"的過程，也就是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，是認(rèn)識無限曲折上升式發(fā)展的過程。
6.試述絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理及其意義。
（l）絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。首先，二者是對立的。絕對真理和相對真理是同一個真理的兩個不同方面或兩種不同屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是有區(qū)別的。其次，二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透。相對之中有絕對，絕對之中有相對。其二，相對真理可以向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。
（2）絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，即一要堅持，二要發(fā)展。馬列主義和毛澤東思想是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生并接受實踐的檢驗，然后又指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實踐的普遍真理。馬列主義、毛澤東思想是對社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，是客觀真理，也就是包含著絕對真理的因素的正確認(rèn)識。從這個意義上說，馬列主義、毛澤東思想是絕對真理。因此，必須堅持，任何時候都不能違背。要反對否定馬列主義、毛澤東思想的錯誤傾向。這種觀點鼓吹馬列主義，毛澤東思想"過時了"，懷疑和否定馬列主義、毛澤東思想的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對性。馬列主義、毛澤東思想又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。馬列主義、毛澤東思想也有一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個別觀點也會隨著實踐的發(fā)展而改變。這說明，馬列主義、毛澤東思想同時也是相對真理，不能把它變成僵死的萬古不變的教條。不承認(rèn)這一點，也就否認(rèn)了真理的相對性。因此，必須隨著實踐的深入，不斷豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。鄧小平理論是堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。
7.試述認(rèn)識的辯證運動過程是主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。
（l）認(rèn)識的辯證運動過程即實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的不斷反復(fù)和不斷發(fā)展的過程，也就是主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的矛盾運動過程，人們認(rèn)識的任務(wù)就是要求它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。（題目：試述認(rèn)識運動的總規(guī)律 ―― 實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。）
（2）主觀和客觀、認(rèn)識和實踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實際相符合，而不是離開具體時間、地點、條件的抽象的永恒的符合。 主觀和客觀、認(rèn)識和實踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認(rèn)識和實踐相符合的正確認(rèn)識，是在社會實踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過程的正確認(rèn)識，人們不可能超越實踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一。
（3）隨著客觀過程的發(fā)展和實踐活動的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一又會變得不統(tǒng)一，這就要求人們的認(rèn)識必須與時俱進(jìn)，隨著實踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實現(xiàn)與變化了的客觀實際相符合的新的統(tǒng)一?？傊@種統(tǒng)一是一個不斷發(fā)展的過程。
（4）人們的認(rèn)識落后于或超越于客觀實踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這樣就會犯右傾保守主義或"左"傾冒險主義的錯誤，給社會主義現(xiàn)代化建設(shè)造成損失。
右傾保守主義錯誤：陳獨秀――認(rèn)識落后于客觀事物和歷史的發(fā)展
左傾冒險主義錯誤：王明―― 超越了客觀事物和歷史的發(fā)展跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，一天等于二十年等
8.試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理及其對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。
（1）科學(xué)是人們關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，技術(shù)則是自然科學(xué)知識在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用?？茖W(xué)技術(shù)雖不是生產(chǎn)力的獨立要素，但當(dāng)它滲透到生產(chǎn)力的三個基本要素之中，就會引起生產(chǎn)工具、勞動對象、勞動者發(fā)生重大變化，并轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，從而推動社會生產(chǎn)迅速發(fā)展。
（2）在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。因為： ①科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中最重要的因素。在古代，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長，主要依靠人們體力勞動；在近代，勞動生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟(jì)的增長，主要因素仍然是資金、勞動力和資源的投入；而當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)因素在發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長的比重中超過一半，有些地區(qū)和部門甚至高達(dá)60％～90％。從而，科學(xué)技術(shù)因素成為與古代和近代生產(chǎn)力相區(qū)別的基本特征之一。②科學(xué)技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中。無論是勞動者技能的提高，勞動工具的變革和創(chuàng)新、勞動對象的開拓，還是生產(chǎn)力諸要素的合理配置，生產(chǎn)活動化的組織管理，都是通過科學(xué)技術(shù)的作用來實現(xiàn)的?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)已經(jīng)一體化了，已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。③科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代社會生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用?？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，從一定意義上說，它已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的"決定性因素".
（3）對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。①鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是對歷史唯物主義理論與時俱進(jìn)的重大貢獻(xiàn)；②科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，這就要求我們必須把發(fā)展科學(xué)技術(shù)提高到戰(zhàn)略性地位，認(rèn)識"科教興國"的重要性。③現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對發(fā)展生產(chǎn)力的巨大推動作用，要求我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮科技人員的作用，把科技成果應(yīng)用于生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。④科技是第一生產(chǎn)力，要求我國必須發(fā)展高科技的知識經(jīng)濟(jì)，從而使我國社會主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)早日實現(xiàn)。
9.運用人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理，說明應(yīng)當(dāng)如何正確認(rèn)識和對待我國的人口問題。
（1）人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理告訴我們，人口生產(chǎn)必須與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)，既不能抽象地說人口數(shù)量越多、密度越大、增長越快越好，也不能反過來說人口數(shù)量越少、密度越小、增長越慢越好。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會的發(fā)展。
（2）我國面臨著嚴(yán)重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時期內(nèi)增長過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的比例嚴(yán)重失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗猩鐣栴}。
（3）我國造成嚴(yán)重的人口問題的原因是多方面的。對于我國面臨的嚴(yán)重人口問題，必須采取適當(dāng)措施加以解決。 一是必須自覺地、有計劃地對人口進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，降低出生率，把過多的人口數(shù)量逐步降低； 二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)。我們既要看到我國人口問題的嚴(yán)重性，又要對我國人口問題的解決充滿信心。
10.試述社會意識的相對獨立性原理及其對社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。
（l）社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在，被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。
（2）社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)為以下幾種情況： ①社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性； ②社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性； ③社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性； ④社會意識各種形式之間相互影響，相互作用； ⑤社會意識對社會存在的能動反作用，它可以促進(jìn)或阻礙社會存在的發(fā)展。
（3）掌握社會意識相對獨立性的原理，對于建設(shè)我國社會主義精神文明具有重要意義。 ①由于社會意識的發(fā)展同社會存在，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不完全同步性，因此，我國在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，就可以建設(shè)高于發(fā)達(dá)資本主義國家的社會主義精神文明。 ②由于社會意識的發(fā)展具有自身歷史的繼承性和獨特的發(fā)展規(guī)律，因此，努力繼承祖國的一切優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn)，遵循社會意識發(fā)展的特殊規(guī)律，就會有力地促進(jìn)我國社會主義精神文明的發(fā)展。③由于社會意識對社會存在具有能動反作用，因此，建設(shè)先進(jìn)的社會主義精神文明，就會對社會主義物質(zhì)文明建設(shè)起到積極的推動作用，并保證它的正確發(fā)展方向。
11.運用社會意識的反作用原理，說明我國當(dāng)前加強思想道德建設(shè)的重要意義。
（l）社會意識的反作用原理。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：一是先進(jìn)的社會意識對社會的發(fā)展起積極的推動作用；二是落后的社會意識對社會的發(fā)展起消極的阻礙作用。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實踐活動才能實現(xiàn)。
（2）這一原理對我國當(dāng)前加強社會主義思想道德建設(shè)的重要意義：①我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，這個階段既存在著以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)的社會意識、思想道德，它作為主導(dǎo)方面對社會主義的發(fā)展起促進(jìn)作用；但同時也存在著腐朽、落后、反動的社會意識、思想道德，它腐蝕毒害人們的心靈，對社會主義的發(fā)展起阻礙作用。②這一原理是加強社會主義思想道德建設(shè)的重要理論依據(jù)。社會主義思想道德建設(shè)，就是用先進(jìn)的社會意識，用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的思想道德觀，教育人民，對干部和群眾進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義教育，抵制資產(chǎn)階級和一切剝削階級腐朽的思想道德觀，提高人民的思想道德素質(zhì)，造就一代有理想、有道德，有文化，守紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的人才。③加強社會主義思想道德建設(shè)，是我國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放沿著社會主義方向和道路順利進(jìn)行的重要保證。
12.試述社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)如何正確對待祖國的傳統(tǒng)文化。
（l）傳統(tǒng)文化通常是指歷延續(xù)下來的民族文化，它或指歷延續(xù)下來已具有相對穩(wěn)定性的文化，或指本土的民族文化。一般說來，本民族的文化由于植根于本民族的土壤之中，代表著本民族的整體意識和價值取向，往往更具有鞏固性、持久性和相對穩(wěn)定性，也更容易從歷沿襲下來。因此，傳統(tǒng)文化一般也就是民族文化。
（2）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們應(yīng)該特別注意正確地對待我們中華民族的傳統(tǒng)文化。第一，文化是有繼承性的，任何一種新文化的誕生都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承。中華民族的先人們留給我們的寶貴遺產(chǎn)，我們決不可視而不見，更不能視為包袱，丟掉了之。沒有對傳統(tǒng)文化的繼承，就沒有中國的現(xiàn)代化。第二，傳統(tǒng)文化是有兩重性的，必須正確對待，批判繼承。任何傳統(tǒng)文化都可以分為精華和糟粕兩部分。一方面，任何一種文化，總有其積極的、合理的一面；另一方面，任何一種文化，都會存在某些落后的、消極的、保守的因素。因此對待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新，全盤肯定和全盤否定都是錯誤的。我們要在馬克思主義的指導(dǎo)下，大力弘揚中國傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀成果，使其更好地為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。
13.運用生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，說明我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的正確性。
（1）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，包括生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動三項內(nèi)容。
（2）根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，如果一個國家生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低，不同地區(qū)、不同經(jīng)濟(jì)部門發(fā)展又不平衡，存在多層次的生產(chǎn)力，就應(yīng)該在此基礎(chǔ)上建立多種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。特別是經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)社會主義，不應(yīng)該一開始就急于建立單一的社會主義公有制經(jīng)濟(jì)。
（3）我國是一個幅員廣大、人口眾多的國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平低而又很不平衡，既有機械化、自動化的社會化大生產(chǎn)，又有半機械化生產(chǎn)和手工生產(chǎn)。因此，應(yīng)該建立多種所有制經(jīng)濟(jì)同這種生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)。我國是社會主義國家，公有制經(jīng)濟(jì)必須占主體地位。國有經(jīng)濟(jì)建立在機械化、自動化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，代表著生產(chǎn)力的發(fā)展方向，掌握著國家的經(jīng)濟(jì)命脈，在整個國民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位；集體經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位意義重大。個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對整個國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著積極作用，要鼓勵、引導(dǎo)，使之健康發(fā)展。實行對外開放，發(fā)展"三資"企業(yè)，在整體上是有利于社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。
（4）總之，實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，適合我國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，增強了綜合國力，提高了人民的生活水平，因此是正確的。
14.運用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理，說明我國在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中，加強社會主義法制建設(shè)的重要性。
（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和；上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、設(shè)施和社會意識形態(tài)。
（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，是上層建筑的根源；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么性質(zhì)的上層建筑；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展的方向。②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：在服務(wù)方向上，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固和發(fā)展；在服務(wù)形式上，通過對社會生活的控制和影響，使自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到鞏固和發(fā)展；在服務(wù)效果上，上層建筑反作用的性質(zhì)取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，而對社會和生產(chǎn)力起促進(jìn)或阻礙作用。
（3）加強社會主義法律建設(shè)的必要性和重要性。①社會主義法制是社會主義國家按照無產(chǎn)階級和廣大人民意志而建立起來的法律制度，它是適應(yīng)社會主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立起來的政治上層建筑。②社會主義法制建設(shè)是鞏固社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使社會主義經(jīng)濟(jì)健康運行、實現(xiàn)社會主義建設(shè)歷史任務(wù)的重要保障。③社會主義市場經(jīng)濟(jì)的企業(yè)，都是以獨立法人的資格走向市場，在平等競爭中求得自身和整個社會發(fā)展的主體，這就要求建立完善的法律制度保障公平競爭與合法經(jīng)營。④社會主義法制建設(shè)也是保障勞動者的合法權(quán)利、懲治腐敗、制裁犯罪、維護(hù)社會秩序、實現(xiàn)我國安定團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定發(fā)展的強有力的工具。
15.運用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理，說明加強社會主義思想道德教育的重要性。
（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和；上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、設(shè)施和社會意識形態(tài)。
（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，是上層建筑的根源；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么性質(zhì)的上層建筑；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展的方向。②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：在服務(wù)方向上，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固和發(fā)展；在服務(wù)形式上，通過對社會生活的控制和影響，使自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到鞏固和發(fā)展；在服務(wù)效果上，上層建筑反作用的性質(zhì)取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，而對社會和生產(chǎn)力起促進(jìn)或阻礙作用。
（3）在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強思想道德建設(shè)的重要性。①在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強思想道德教育的重要性，是由建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，鞏固、完善和發(fā)展社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，這就決定了思想道德教育的內(nèi)容包括愛國主義、集體主義和社會主義教育等等。②在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中，加強思想道德教育，對鞏固完善和發(fā)展社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要反作用主要是：其一，通過教育，抵制種種剝削階級思想的侵襲，防止損害我國以公有制為主體的社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的種種社會丑惡現(xiàn)象的蔓延。其二，通過教育，調(diào)動廣大群眾的積極性和創(chuàng)造性，為改革開放建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制提供精神動力和思想保證。其三，通過教育，提高干部和群眾的社會主義思想道德水平，反腐倡廉，增強貫徹黨的基本路線和鞏固、完善、發(fā)展以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自覺性，堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。
16.運用上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，說明我國進(jìn)行政治體制改革的必要性。
（1）上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動三項內(nèi)容。根據(jù)這一規(guī)律，當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就要對它進(jìn)行改革。
（2）我國在改革開放以前，上層建筑（特別是政治體制）既有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面，又有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一面。我國原有的政治體制存在的主要弊端是：①黨政不分，既影響政府職能的發(fā)揮，又影響黨對大政方針的領(lǐng)導(dǎo)和自身的建設(shè)；②機構(gòu)臃腫，層次重疊，職責(zé)不清，辦事效率低；③干部制度不健全，在干部的選拔、考核、任免、獎懲上沒有形成一套行之有效的制度，不能促使干部盡職盡責(zé)地為人民服務(wù)；④法制不完備，無法可依、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象嚴(yán)重存在；⑤權(quán)力過分集中，社會主義民主發(fā)揚不夠充分，人民群眾不能對政府各部門及成員進(jìn)行有效監(jiān)督；等等。
（3）必須通過政治體制改革，革除這些弊端，建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治。我國政治體制改革的長遠(yuǎn)目標(biāo)是建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會主義政治體制。
17.試述"生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)"的理論內(nèi)涵及其意義。
（1）生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。 社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，而社會基本矛盾運動又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終原因的。社會發(fā)展過程首先是生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生相應(yīng)的變革，從而使整個生產(chǎn)方式得到更新，在此基礎(chǔ)上，上層建筑乃至整個社會形態(tài)以及全部社會生活都或遲或早發(fā)生相應(yīng)的變革，社會進(jìn)入更高級的發(fā)展階段。因此，社會關(guān)系的基本面貌和歷史發(fā)展的進(jìn)程，從根本上說，是由生產(chǎn)力及其發(fā)展決定的。
（2）生產(chǎn)力的發(fā)展既是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，也是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。社會進(jìn)步的基礎(chǔ)歸根結(jié)底在于社會物質(zhì)生活過程，在于生產(chǎn)力的發(fā)展，因而生產(chǎn)力的實際發(fā)展水平及其滿足社會需要的實際程度，既是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，也是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。
（3）所謂"生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)"就是強調(diào)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，因而也是判斷我們一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。這一思想具有重要的理論與現(xiàn)實意義： 第一，它既符合歷史唯物主義的基本原理，也體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求。它明確告訴我們，社會主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。第二，它符合中國國情，特別是中國社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展的實際狀況。據(jù)此，我們黨自改革開放以來明確提出并始終堅持"一個中心，兩個基本點"的基本路線，堅定地將發(fā)展生產(chǎn)力放在一切工作的首位。第三，它體現(xiàn)了黨的實事求是的思想路線，為我們解放思想、大膽探索、排除干擾、堅定不移地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展提供了理論依據(jù)。
18.試述黨的群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容及其重要意義。
（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)，其基本內(nèi)容是：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。
（2）群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，基本內(nèi)容是：人民群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務(wù)的觀點；向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點；向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾觀點是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)。
（3）群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，基本內(nèi)容是："一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。""一切為了群眾"，這是無產(chǎn)階級政黨一切工作的基本出發(fā)點和歸宿："一切依靠群眾"，這是無產(chǎn)階級政黨一切工作的基本要求；"從群眾中來，到群眾中去"，這是無產(chǎn)階級政黨基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線既是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)，又是馬克思主義認(rèn)識論原理的運用。
（4）堅持群眾觀點和群眾路線具有重大意義。①堅持群眾觀點和群眾路線，是實現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的根本前提。堅持群眾觀點和群眾路線，我們黨建設(shè)有中國特色社會主義的路線、方針、政策才能轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺行為，實現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。②堅持群眾觀點和群眾路線，才能密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，克服官僚主義和各種腐敗現(xiàn)象，從而使黨的事業(yè)真正得到人民群眾的擁護(hù)和支持。③堅持群眾觀點和群眾路線，才能充分調(diào)動人民群眾的積極性和主動性，充分發(fā)揮人民群眾的智慧和力量，從而深化改革開放，推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展。
19.試述社會進(jìn)步的前進(jìn)性和曲折性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。
（1）社會進(jìn)步的總趨勢、總方向是前進(jìn)的、上升的，每一新的社會形態(tài)都會比被取代的社會形態(tài)更高級、更進(jìn)步。因為：第一，社會進(jìn)步是社會基本矛盾推動的，從根本上說是與生產(chǎn)力發(fā)展的方向一致的。第二，社會進(jìn)步都是通過既克服又保留的"揚棄"實現(xiàn)的，所以每一次社會進(jìn)步都使社會上升到更高更新的水平。第三，社會進(jìn)步由于符合廣大人民群眾的利益，因而總是得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。
（2）社會進(jìn)步的具體道路又是曲折的、復(fù)雜的，時快、時慢甚至?xí)袝簳r的停滯和不同程度的倒退。因為：第一，社會進(jìn)步是走前人未走過的路，不走任何彎路是不可能的。第二，社會進(jìn)步過程中既有必然性，也有偶然性，不受任何偶然的干擾是不可能的。
（3）社會進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。其中，前進(jìn)性是矛盾的主要方面，支配著曲折性，因而前進(jìn)、上升、進(jìn)步是社會發(fā)展的根本趨勢。
（4）深刻認(rèn)識社會進(jìn)步是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實意義。它啟示我們，既要對社會主義戰(zhàn)勝資本主義充滿必勝的信心，不可為一時一地的曲折與困難而動搖信念；同時又要懂得社會主義戰(zhàn)勝資本主義是一個艱難曲折的過程，要經(jīng)得起最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)與考驗。
20.試述社會進(jìn)步的統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。
（1）社會進(jìn)步道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)在；第一，從人類社會發(fā)展的總趨勢總過程來看，社會形態(tài)更替的次序是從低級到高級、從簡單到復(fù)雜，表現(xiàn)為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)的依次更替。第二，從每一民族具體的歷史進(jìn)程看，如果沒有外部因素的影響、沖擊或干擾，一般也都會經(jīng)歷上述社會形態(tài)的依次更替。
（2）社會進(jìn)步道路的多樣性表現(xiàn)在；第一，社會形態(tài)更替的具體次序是多樣的。有的國家由于其特定的社會歷史條件，在發(fā)展中會跨越某一個甚至某幾個社會形態(tài)，直接進(jìn)入更高級的社會形態(tài)。第二，社會形態(tài)的具體存在和運行模式是多樣的。即使是相同的社會形態(tài)，不同國家或民族也會有各自的特點。第三，社會形態(tài)更替手段與方式是多樣的。有的要經(jīng)歷嚴(yán)重的社會沖突、社會動蕩，也有的會相對平緩。
（3）社會進(jìn)步道路是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。統(tǒng)一性體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的總的前進(jìn)趨勢和必然要求，多樣性則體現(xiàn)了不同國家和民族生存與發(fā)展條件的特殊性和解決各自矛盾的主動性、選擇性和創(chuàng)造性。統(tǒng)一性表現(xiàn)為多樣性，多樣性體現(xiàn)著統(tǒng)一性。
（4）深刻認(rèn)識社會進(jìn)步是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實意義它啟示我們，就當(dāng)代中國實際來說，走社會主義道路是歷史的必然，體現(xiàn)了社會進(jìn)步道路的統(tǒng)一性，是任何人也不可改變的。但強調(diào)中國特色，則是中國人民從中國實際出發(fā)作出的選擇，體現(xiàn)了社會進(jìn)步道路的多樣性?？梢哉f中國特色社會主義的成功實踐是社會進(jìn)步道路的統(tǒng)一性和多樣性統(tǒng)一的極其生動而具體的范例。
21.怎樣全面正確地認(rèn)識自由和必然的關(guān)系。
（1）必然同必然性是一個意思，指客觀事物的本質(zhì)的、規(guī)律性的聯(lián)系自由是對客觀必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造。 自由包含著相互聯(lián)系的兩層意思：一是自由是對必然的認(rèn)識，離開了對必然性的認(rèn)識，是談不上任何自由的。二是自由是根據(jù)對必然性的認(rèn)識所采取的改造客觀世界的實踐活動。
（2）自由與必然是辯證的統(tǒng)一。人的自由必須以必然性為前提和基礎(chǔ)，沒有對必然性的認(rèn)識和利用就無所謂自由。自由并不是隨心所欲、任意妄為，它要受到必然性的制約。
（3）自由不是抽象的，而是具體的。所謂具體的自由，其一是說，自由不是絕對的、無條件的，而是相對的、有條件的；其二是說，在階級社會里，自由具有階級性，沒有超階級的自由；其三是說，自由不是頭腦中幻想的自由，而是在實踐中通過對必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造而獲得的實際的自由。
（4）在自由和必然的關(guān)系問題上，要防止和反對兩種片面性。一種片面性是無限夸大自由在人的活動中的作用，否認(rèn)自由受客觀必然性的制約，甚至根本不承認(rèn)任何因果性和客觀必然性，主張絕對的意志自由，認(rèn)為人的意志可以支配一切。這是唯意志論觀點。另一種片面性是只承認(rèn)必然性，否認(rèn)自由的存在，認(rèn)為人間的一切都是由必然性安排好了的，人們的一切都要服從于注定的命運。這是宿命論觀點。前一種觀點屬于唯心主義，后一種觀點屬于機械唯物主義。二者的共同錯誤是把自由和必然割裂開來，對立起來，看不到二者的聯(lián)系和統(tǒng)一。
22.試述在我國社會主義初級階段條件下應(yīng)怎樣正確認(rèn)識和處理自我價值和社會價值的關(guān)系。
（1）人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡單地說就是個人對社會貢獻(xiàn)的人小。人的個人價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存件的一種肯定關(guān)系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度。
（2）人的價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一，簡單地說就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使個人的合理需要得到滿足；另一方面，個人也必須努力對社會盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會多做貢獻(xiàn)。我們主張社會價值與個人價值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對社會的貢獻(xiàn)而個講個人合理需要的滿足，或只講個人需要的滿足而不肯為社會作貢獻(xiàn)，都是對人的價值的片面理解。
（3）個人價值同社會價值除了相統(tǒng)一、相一致的一面外，也有不一致、相沖突的一面。我國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段，一方面，社會主義的優(yōu)越制度為個人價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會所無可比擬的條件和可能；另一方面，初級階段相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會主義制度，還不能為個人價值的實現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們必須把為社會做奉獻(xiàn)為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)自我價值同社會價值發(fā)生矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護(hù)和實現(xiàn)社會價值。