馬哲的第四章講的是“認(rèn)識的本質(zhì)和過程”。在“辯證法”與“認(rèn)識論”這兩章中，歷年試題主要考核考生的分析事物的能力，故本章歷年來年年必有題，并且多數(shù)命制主觀題。本章的重點是“認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)”、“認(rèn)識的本質(zhì)”、“實踐對認(rèn)識的決定作用及意義”、“認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用”、“感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系及意義”、“實踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一及意義”、“真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系及意義”、“檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)及意義”、“價值、價值評價、價值選擇”、“真理和價值的關(guān)系”、“認(rèn)識論與思想路線”、“抽象與具體”、“邏輯和歷史的統(tǒng)一”。認(rèn)識論部分可扮演“理論重點”和“命題熱點”兼于一身的重要角色。考生在備考過程中要著重復(fù)習(xí)本章。萬學(xué).海文針對本章的重要性,對部分考點、疑點進行精解。
1.真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系
客觀真理既具有絕對性,又具有相對性,人們對真理的認(rèn)識是由相對真理向絕對真理不斷轉(zhuǎn)化的過程.真理的絕對性通常也稱作絕對真理,它有兩方面的涵義:一是指任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容。二是指人類能夠正確認(rèn)識無限多樣的有永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。
真理的相對性通常又稱作相對真理，是指任何真理都是無限多樣和永恒發(fā)展的，物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映，都具有不完善的特點。
絕對真理和相對真理是同一真理的兩種不同屬性，而不是兩種不同的真理。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們相互聯(lián)系、相互滲透。在相對之中有絕對，任何具有相對性的真理中都包含著絕對的、永遠不會被*的客觀內(nèi)容。在絕對之中有相對，一切帶有絕對真理性的認(rèn)識，總是通過無數(shù)相對真理性的認(rèn)識而表現(xiàn)出來。
真理的發(fā)展是由相對真理向絕對真理不斷轉(zhuǎn)化的無限過程。割裂真理的相對性和絕對性會導(dǎo)致兩種錯誤，即絕對主義和相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，容易導(dǎo)致教條主義和思想僵化；相對主義則片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，容易導(dǎo)致懷疑主義和詭辯論。
馬克思主義真理既有絕對性，又有相對性，是相對真理和絕對真理的統(tǒng)一。馬克思主義真理的絕對性主要表現(xiàn)在馬克思主義的基本理論是正確的，馬克思主義所揭示的關(guān)于資本主義、社會主義和共產(chǎn)主義的基本理論仍然是正確的，對于我國當(dāng)前的社會主義現(xiàn)代建設(shè)有重要指導(dǎo)意義；馬克思主義真理的相對性主要表現(xiàn)在其個別結(jié)論可能已經(jīng)過時，需要進一步修改和發(fā)展。
2.認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性的原因.
一個正確的思想,往往需要經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是因為(1)事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。(2)人的認(rèn)識受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約。(3)認(rèn)識的主體存在自身的局限性、立場性、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，人的認(rèn)識能力的提高是一個不斷發(fā)展的過程。某一理論、思想、方案等經(jīng)過反復(fù)實踐達到了預(yù)想的結(jié)果，對這一具體過程就算完成了。
然而，對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運動還是沒有完成。這是因為，世界及其聯(lián)系和發(fā)展是無限的，無論在時間上還是在空間都是無限的，這就決定了人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。毛澤東指出：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進行了高一級的程度。
3.理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的不同作用。
主體的精神素質(zhì)可分為理性因素和非理性因素兩大部分，它們共同制約著主體反映客體的全過程。理性因素是指人的理性思維能力，非理性因素包括主體的意志、情感、直覺、靈感等非邏輯的形式，對認(rèn)識過程中的作用也是不可忽視的。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與發(fā)展、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制都起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。
4.唯心主義真理觀點的錯誤.
一切唯心主義都否認(rèn)人的認(rèn)識是客觀世界的反映,都否認(rèn)真理的客觀性.這是唯心主義真理觀的根本觀點.
客觀唯心主義者,如柏拉圖把真理看成是心靈對其固有理念的“回憶”，黑格爾把真理看成對“絕對觀念”的認(rèn)識，否認(rèn)了物質(zhì)世界的存在，也就否認(rèn)了真理客觀內(nèi)容。
主觀唯心主義者則宣揚主觀真理論。俄國馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為，“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會的組織起來的經(jīng)驗”。實用主義者主張“有用就是真理”，是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據(jù)混為一談；否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)；必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與錯誤的區(qū)別和界限。
1.真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系
客觀真理既具有絕對性,又具有相對性,人們對真理的認(rèn)識是由相對真理向絕對真理不斷轉(zhuǎn)化的過程.真理的絕對性通常也稱作絕對真理,它有兩方面的涵義:一是指任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容。二是指人類能夠正確認(rèn)識無限多樣的有永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。
真理的相對性通常又稱作相對真理，是指任何真理都是無限多樣和永恒發(fā)展的，物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映，都具有不完善的特點。
絕對真理和相對真理是同一真理的兩種不同屬性，而不是兩種不同的真理。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們相互聯(lián)系、相互滲透。在相對之中有絕對，任何具有相對性的真理中都包含著絕對的、永遠不會被*的客觀內(nèi)容。在絕對之中有相對，一切帶有絕對真理性的認(rèn)識，總是通過無數(shù)相對真理性的認(rèn)識而表現(xiàn)出來。
真理的發(fā)展是由相對真理向絕對真理不斷轉(zhuǎn)化的無限過程。割裂真理的相對性和絕對性會導(dǎo)致兩種錯誤，即絕對主義和相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，容易導(dǎo)致教條主義和思想僵化；相對主義則片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，容易導(dǎo)致懷疑主義和詭辯論。
馬克思主義真理既有絕對性，又有相對性，是相對真理和絕對真理的統(tǒng)一。馬克思主義真理的絕對性主要表現(xiàn)在馬克思主義的基本理論是正確的，馬克思主義所揭示的關(guān)于資本主義、社會主義和共產(chǎn)主義的基本理論仍然是正確的，對于我國當(dāng)前的社會主義現(xiàn)代建設(shè)有重要指導(dǎo)意義；馬克思主義真理的相對性主要表現(xiàn)在其個別結(jié)論可能已經(jīng)過時，需要進一步修改和發(fā)展。
2.認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性的原因.
一個正確的思想,往往需要經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是因為(1)事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。(2)人的認(rèn)識受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約。(3)認(rèn)識的主體存在自身的局限性、立場性、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，人的認(rèn)識能力的提高是一個不斷發(fā)展的過程。某一理論、思想、方案等經(jīng)過反復(fù)實踐達到了預(yù)想的結(jié)果，對這一具體過程就算完成了。
然而，對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運動還是沒有完成。這是因為，世界及其聯(lián)系和發(fā)展是無限的，無論在時間上還是在空間都是無限的，這就決定了人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。毛澤東指出：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進行了高一級的程度。
3.理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的不同作用。
主體的精神素質(zhì)可分為理性因素和非理性因素兩大部分，它們共同制約著主體反映客體的全過程。理性因素是指人的理性思維能力，非理性因素包括主體的意志、情感、直覺、靈感等非邏輯的形式，對認(rèn)識過程中的作用也是不可忽視的。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與發(fā)展、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制都起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。
4.唯心主義真理觀點的錯誤.
一切唯心主義都否認(rèn)人的認(rèn)識是客觀世界的反映,都否認(rèn)真理的客觀性.這是唯心主義真理觀的根本觀點.
客觀唯心主義者,如柏拉圖把真理看成是心靈對其固有理念的“回憶”，黑格爾把真理看成對“絕對觀念”的認(rèn)識，否認(rèn)了物質(zhì)世界的存在，也就否認(rèn)了真理客觀內(nèi)容。
主觀唯心主義者則宣揚主觀真理論。俄國馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為，“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會的組織起來的經(jīng)驗”。實用主義者主張“有用就是真理”，是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據(jù)混為一談；否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)；必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與錯誤的區(qū)別和界限。