1.前言
黑川紀(jì)章在書中寫道，“機(jī)械原理”時代，人們的思維方式是機(jī)械的二元論，非此即彼，是追求“真”的時代。而生命時代，則是多元共生的，是追求關(guān)系的“真”的時代?，F(xiàn)在在認(rèn)識論上已經(jīng)從否定和矛盾的時代，轉(zhuǎn)向了包含有否定和矛盾的時代；從亞里士多德和康德的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向非亞里士多德和康德的領(lǐng)域；整個知識體系都發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化，由“布魯巴基體系（Bourbaki）轉(zhuǎn)化為非布魯巴基體系”。
布魯巴基體系是新科學(xué)中經(jīng)常使用的概念。簡言之，就是基于二元論的客觀主義、合理主義的概念，將能夠證明的和無法證明的事物區(qū)分開來的科學(xué)實證主義?！安剪敯突w系”包括：伽利略、牛頓力學(xué)、笛卡兒、歐幾里得幾何學(xué)、安托萬的化學(xué)和達(dá)爾文主義等等。與此相對，“非布魯巴基體系”則包括：萊布尼茨、斯賓諾莎的巴洛克自然科學(xué)、戴衛(wèi)·博姆的內(nèi)藏秩序、大衛(wèi)·彼得的共時性、黎曼空間、凱斯特勒的整體協(xié)調(diào)、曼戴爾布羅特的佛拉塔爾幾何學(xué)和普里高津的耗散結(jié)構(gòu)論等等。
2.關(guān)于共生思想
眾所周知，共生思想是黑川紀(jì)章哲學(xué)理念的主體。它以日本傳統(tǒng)文化的唯意識論、三浦梅園的“反觀合一”辯證思維、鈴木大拙的“即非理論”和大乘佛教與禪宗的“諸行無?！薄ⅰ叭f事皆空”等等東方的哲理為本，同時又汲取了西方哲學(xué)家凱斯特勒的“子整體結(jié)構(gòu)”、法國哲學(xué)家勒澤的生命結(jié)構(gòu)和龐蒂的多價哲學(xué)，使共生思想上升為一種哲學(xué)理論，并成為超越規(guī)劃建筑領(lǐng)域的很有影響力的學(xué)說。
2.1共生思想的來源
“共生”一詞來源于佛教的“共存”。按照黑川紀(jì)章的說法，佛教中的共存思想，帶有一定的唯心主義色彩，所以很快就放棄了。后來，他又了解到“共棲（共生）”一詞也是生物學(xué)上的重要概念，并且超躍了佛教理念，于是他便又開始使用“共生”這個詞了。共生思想的形成，主要經(jīng)歷了三個階段：60年代的新陳代謝和開放結(jié)構(gòu)概念，以面向未來的高技術(shù)建筑表現(xiàn)成長和代謝；70年代的變生、中間領(lǐng)域和模糊理論，開創(chuàng)了城市和建筑中的“灰空間”；80年代以后，開始對共生的概念進(jìn)行補(bǔ)充、完善和發(fā)展。盡管共生思想只是黑川紀(jì)章哲學(xué)理念的現(xiàn)在表達(dá)，但是他認(rèn)為，“共生”在21世紀(jì)，將會成為時代的關(guān)鍵詞。
2.2共生思想的內(nèi)容
共生哲學(xué)的內(nèi)容包括：歷史與未來的共生、異質(zhì)文化的共生、部分與整體的共生、內(nèi)部與外部的共生、理性與感性的共生、宗教與科學(xué)的共生、人與技術(shù)的共生、人與自然的共生，甚至還包括經(jīng)濟(jì)與文化的共生、年青人與老年人的共生、正常人與殘疾人的共生等等。共生哲學(xué)涵蓋了社會與生活的各個領(lǐng)域，將城市、建筑與生命原理聯(lián)系起來，它不僅是貫穿黑川紀(jì)章城市設(shè)計思想和建筑設(shè)計理念的核心，也是他創(chuàng)作實踐中遵循的準(zhǔn)則，這在他的城市設(shè)計和建筑作品中均得到體現(xiàn)。
3.城市規(guī)劃以及發(fā)展理論引入熱力學(xué)平衡
3.1概念的城市論
黑川紀(jì)章將熱力學(xué)中的平衡概念引入了城市理論。在熱力學(xué)中，動態(tài)穩(wěn)定取決于平衡增大，所謂平衡增大就是多樣化發(fā)展膨脹的結(jié)果，其極限狀態(tài)將是走向“熱死”。這是由于過度的多樣化，而使其整體變得僵直，平衡增大的可能性亦將喪失。其實，無論是宇宙，還是人類社會，都在逐漸地增大，變得越來越復(fù)雜化、多樣化。如果這樣不斷地擴(kuò)大下去，最終都將走向“熱死”的狀態(tài)，而城市的建設(shè)也是如此。
城市隨著人類社會的進(jìn)步，一直在不斷地向著多樣化擴(kuò)展，城市中各種關(guān)系的平衡也在增大，而這種多樣化擴(kuò)展的盡頭，是無秩序的城市狀態(tài)，進(jìn)而是各種各樣的城市構(gòu)成要素相互對立的狀態(tài)，在逐漸向著“熱死”逼近。例如我們國家的幾個大型城市——北京、上海的城市發(fā)展，它們在發(fā)展上的投入已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了產(chǎn)出（建成后的使用效果），這就給我們提出了一個嚴(yán)重的問題，建筑師與規(guī)劃師所做的，原本是想創(chuàng)造秩序，但結(jié)果得到的卻常常是破壞了平衡。例如在城市規(guī)劃中為了解決交通問題，建造了高速公路，但在空間環(huán)境上卻造成了破壞。所以，以空間平衡的概念來衡量，則是負(fù)的投入。而所謂的創(chuàng)造性行為，又幾乎都可以被看做是在打破平衡，是負(fù)的投入。因此，為了推遲“熱死”狀態(tài)的到來，減少破壞，在城市建設(shè)中，就要建立起動態(tài)穩(wěn)定系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)，使城市的成長、變化平衡發(fā)展。
黑川紀(jì)章在書中寫道，“機(jī)械原理”時代，人們的思維方式是機(jī)械的二元論，非此即彼，是追求“真”的時代。而生命時代，則是多元共生的，是追求關(guān)系的“真”的時代?，F(xiàn)在在認(rèn)識論上已經(jīng)從否定和矛盾的時代，轉(zhuǎn)向了包含有否定和矛盾的時代；從亞里士多德和康德的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向非亞里士多德和康德的領(lǐng)域；整個知識體系都發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化，由“布魯巴基體系（Bourbaki）轉(zhuǎn)化為非布魯巴基體系”。
布魯巴基體系是新科學(xué)中經(jīng)常使用的概念。簡言之，就是基于二元論的客觀主義、合理主義的概念，將能夠證明的和無法證明的事物區(qū)分開來的科學(xué)實證主義?！安剪敯突w系”包括：伽利略、牛頓力學(xué)、笛卡兒、歐幾里得幾何學(xué)、安托萬的化學(xué)和達(dá)爾文主義等等。與此相對，“非布魯巴基體系”則包括：萊布尼茨、斯賓諾莎的巴洛克自然科學(xué)、戴衛(wèi)·博姆的內(nèi)藏秩序、大衛(wèi)·彼得的共時性、黎曼空間、凱斯特勒的整體協(xié)調(diào)、曼戴爾布羅特的佛拉塔爾幾何學(xué)和普里高津的耗散結(jié)構(gòu)論等等。
2.關(guān)于共生思想
眾所周知，共生思想是黑川紀(jì)章哲學(xué)理念的主體。它以日本傳統(tǒng)文化的唯意識論、三浦梅園的“反觀合一”辯證思維、鈴木大拙的“即非理論”和大乘佛教與禪宗的“諸行無?！薄ⅰ叭f事皆空”等等東方的哲理為本，同時又汲取了西方哲學(xué)家凱斯特勒的“子整體結(jié)構(gòu)”、法國哲學(xué)家勒澤的生命結(jié)構(gòu)和龐蒂的多價哲學(xué)，使共生思想上升為一種哲學(xué)理論，并成為超越規(guī)劃建筑領(lǐng)域的很有影響力的學(xué)說。
2.1共生思想的來源
“共生”一詞來源于佛教的“共存”。按照黑川紀(jì)章的說法，佛教中的共存思想，帶有一定的唯心主義色彩，所以很快就放棄了。后來，他又了解到“共棲（共生）”一詞也是生物學(xué)上的重要概念，并且超躍了佛教理念，于是他便又開始使用“共生”這個詞了。共生思想的形成，主要經(jīng)歷了三個階段：60年代的新陳代謝和開放結(jié)構(gòu)概念，以面向未來的高技術(shù)建筑表現(xiàn)成長和代謝；70年代的變生、中間領(lǐng)域和模糊理論，開創(chuàng)了城市和建筑中的“灰空間”；80年代以后，開始對共生的概念進(jìn)行補(bǔ)充、完善和發(fā)展。盡管共生思想只是黑川紀(jì)章哲學(xué)理念的現(xiàn)在表達(dá)，但是他認(rèn)為，“共生”在21世紀(jì)，將會成為時代的關(guān)鍵詞。
2.2共生思想的內(nèi)容
共生哲學(xué)的內(nèi)容包括：歷史與未來的共生、異質(zhì)文化的共生、部分與整體的共生、內(nèi)部與外部的共生、理性與感性的共生、宗教與科學(xué)的共生、人與技術(shù)的共生、人與自然的共生，甚至還包括經(jīng)濟(jì)與文化的共生、年青人與老年人的共生、正常人與殘疾人的共生等等。共生哲學(xué)涵蓋了社會與生活的各個領(lǐng)域，將城市、建筑與生命原理聯(lián)系起來，它不僅是貫穿黑川紀(jì)章城市設(shè)計思想和建筑設(shè)計理念的核心，也是他創(chuàng)作實踐中遵循的準(zhǔn)則，這在他的城市設(shè)計和建筑作品中均得到體現(xiàn)。
3.城市規(guī)劃以及發(fā)展理論引入熱力學(xué)平衡
3.1概念的城市論
黑川紀(jì)章將熱力學(xué)中的平衡概念引入了城市理論。在熱力學(xué)中，動態(tài)穩(wěn)定取決于平衡增大，所謂平衡增大就是多樣化發(fā)展膨脹的結(jié)果，其極限狀態(tài)將是走向“熱死”。這是由于過度的多樣化，而使其整體變得僵直，平衡增大的可能性亦將喪失。其實，無論是宇宙，還是人類社會，都在逐漸地增大，變得越來越復(fù)雜化、多樣化。如果這樣不斷地擴(kuò)大下去，最終都將走向“熱死”的狀態(tài)，而城市的建設(shè)也是如此。
城市隨著人類社會的進(jìn)步，一直在不斷地向著多樣化擴(kuò)展，城市中各種關(guān)系的平衡也在增大，而這種多樣化擴(kuò)展的盡頭，是無秩序的城市狀態(tài)，進(jìn)而是各種各樣的城市構(gòu)成要素相互對立的狀態(tài)，在逐漸向著“熱死”逼近。例如我們國家的幾個大型城市——北京、上海的城市發(fā)展，它們在發(fā)展上的投入已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了產(chǎn)出（建成后的使用效果），這就給我們提出了一個嚴(yán)重的問題，建筑師與規(guī)劃師所做的，原本是想創(chuàng)造秩序，但結(jié)果得到的卻常常是破壞了平衡。例如在城市規(guī)劃中為了解決交通問題，建造了高速公路，但在空間環(huán)境上卻造成了破壞。所以，以空間平衡的概念來衡量，則是負(fù)的投入。而所謂的創(chuàng)造性行為，又幾乎都可以被看做是在打破平衡，是負(fù)的投入。因此，為了推遲“熱死”狀態(tài)的到來，減少破壞，在城市建設(shè)中，就要建立起動態(tài)穩(wěn)定系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)，使城市的成長、變化平衡發(fā)展。