第五章人類社會的本質和基本結構
人類社會的物質基礎和本質
考點1 社會存在和社會意識的關系是歷史觀的基本問題
(1) 歷史觀是人們在認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時所采取的總的看法或根本觀點。
(2) 歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。社會存在屬于社會生活的物質方面,是社會物質生活條件的總和,包括物質資料的生產方式、地理環(huán)境和人口因素。社會意識屬于社會生活的精神方面,總括了社會的各種意識要素和觀念形態(tài)。
(3) 對歷史觀的基本問題的不同回答,是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標準。凡是堅持社會存在決定社會意識的,是歷史唯物主義。反之,則是歷史唯心主義。在馬克思主義產生之前,所有的哲學派別(無論是唯心主義還是唯物主義),由于不理解物質生產實踐在社會生活中的基礎性地位,所以都沒能正確解決社會存在和社會意識的關系問題。馬克思主義哲學唯物辯證地解決了社會存在和社會意識的關系問題,指出不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。
考點2 地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用,examda
(1) 地理環(huán)境、人口因素和物質資料的生產方式,構成了社會的物質生活條件即社會存在,并體現(xiàn)了人類社會的物質性。
(2) 地理環(huán)境是指與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境是人類生存的自然條件,它通過人的實踐活動成為社會存在的要素,對社會發(fā)展起加速或延緩的作用。地理環(huán)境提供社會所需要的各種物質資源,在一定的技術條件下,對地球上的自然資源的開發(fā)和利用是有限度的;同時,地球上的各種自然條件相互依存、相互制約,形成復雜的生態(tài)系統(tǒng)。當生態(tài)系統(tǒng)保持適當平衡時,有利于人類生存和社會發(fā)展;當生態(tài)環(huán)境受到破壞時,人類就要受到自然界的懲罰。因此,按照自然規(guī)律和社會規(guī)律改造地理環(huán)境,合理利用自然資源,維護生態(tài)平衡,對人類生存和社會發(fā)展具有現(xiàn)實意義。
(3) 人口因素是指從事生產和自我生產的人們的總和。人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在。人口生產和物質生產同時存在并相互作用,構成了社會存在的基本要素。人是社會的主體,人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件,對社會發(fā)展起重要作用。
考點3 社會生產實踐和生產方式在人類社會存在和發(fā)展中的作用（考試大）
(1) 地理環(huán)境和人口因素只有通過生產方式才能轉化為社會要素。生產方式就是勞動者和勞動資料結合的特殊方式,是生產力和生產關系的統(tǒng)一,它集中體現(xiàn)了人類社會的物質性。第一,生產方式中的生產力是一種人們改造自然的物質力量,實現(xiàn)著人與自然之間的物質交換。第二,生產關系是人們在物質生產中發(fā)生的經濟關系,體現(xiàn)著人與人之間的活動交換,其存在也不以人的意志為轉移。第三,生產力和生產關系的統(tǒng)一構成生產方式,并使自然界的一部分轉化為社會物質生活條件。
(2) 生產方式不僅是社會物質性的集中體現(xiàn),它還是社會存在和發(fā)展的決定力量。第一,生產方式是人類社會賴以存在的基礎,是人類社會這一特殊有機體的物質承擔者。第二,生產方式決定著社會的基本結構、性質和面貌。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。第三,生產方式的變化決定社會形態(tài)的更替。所以,社會歷史歸根到底是物質生產的歷史,是生產方式更替的歷史。
考點4 人類社會與自然界的和諧發(fā)展
(1) 自然界有自身的客觀規(guī)律,人類可以認識和遵循自然規(guī)律,合理利用自然資源達到自己的目的,但不能無節(jié)制地過度索取。否則,后受傷害的還是人類自身。
(2) 建立人與自然的和諧關系,實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境、經濟、社會的協(xié)調發(fā)展即可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,建設資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會,是當今世界各國面臨的一項重大課題,對我國這樣一個人口眾多、資源相對不足的發(fā)展中國家更具有特殊意義。
考點5 社會的實踐本質
(1) 如何理解社會的本質,是社會歷史觀的核心問題,也是各派哲學爭論的一個焦點。
(2) 在馬克思主義哲學產生之前,關于社會本質的觀點主要有三種：一是把人類社會神化的神學歷史觀,二是把人類社會精神化的唯心主義歷史觀,三是把人類社會自然化的自然主義歷史觀。這三者共同的認識論根源,是不理解實踐及其在社會生活中的基礎性地位和作用,不能用科學的實踐觀來看待社會生活及其歷史發(fā)展。
(3) 馬克思主義哲學通過對人類實踐及其在社會生活中基礎性作用的全面分析,指出“全部社會生活在本質上是實踐的”,從而在人類思想第科學地揭示了人類社會的本質。
①實踐是社會關系的發(fā)源地。實踐是人改造物質世界的社會性活動,包含三重關系,即人與自然的關系、人與人的關系及人與自身意識的關系,這些關系構成了人類社會的基本關系,因而實踐是社會關系的發(fā)源地。
②實踐構成了社會生活的基本領域。實踐有三種基本類型,即物質生產實踐,處理社會關系的實踐和精神文化實踐。這三種實踐構成了社會生活的基本領域,并對象化為社會的經濟結構、政治結構和觀念結構。
③實踐構成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關系的變化及社會結構的變遷,而實踐尤其是生產實踐是社會關系變化、社會結構變遷的基礎。因此,物質實踐活動構成了社會發(fā)展的動力之源。
總之,確認實踐是社會的本質,不是否定社會的物質性,而恰恰是為了說明社會物質性的特殊本質,從而為科學地揭示社會發(fā)展的動力和規(guī)律提供依據。
(4) 社會是人的社會,社會歷史是人們自己創(chuàng)造的,社會規(guī)律是人們活動的規(guī)律,這些都表明了人類社會發(fā)展不同于自然界發(fā)展。馬克思把社會歷史理解為自然歷史過程,指明人類社會具有不同于自然界的特點,但本質上同自然界一樣是一個物質體系,其發(fā)展也是一個合乎規(guī)律的客觀過程。這是馬克思從實踐出發(fā)考察社會生活得出的必然結論,也是對社會歷史過程及其本質所作的科學概括。社會歷史是自然歷史過程觀點的重要意義,它使人們有可能以自然科學的精確眼光來考察社會歷史,同時也給無產階級和廣大勞動人民改造社會的實踐活動提供了客觀依據。
考點6 社會有機體與社會結構
(1) 社會有機體思想在馬克思主義哲學中占有重要地位,它為我們全面理解社會的內部結構、生長機制及運動規(guī)律提供了科學的方法論。
(2) 社會有機體是囊括全部社會生活及其關系的總體性范疇,是指人類社會是以生產方式為基礎的各種關系同時存在又相互依存的統(tǒng)一整體。社會有機體的基本特征：第一,它形成于人的實踐和交往活動之中。社會有機體根源于人的生產實踐,整個社會機體是在生產實踐基礎上衍生出來的。社會有機體直接形成于人們之間的交往活動,人們之間的以工具、語言等為中介的交往活動形成了社會有機體。第二,它是一種以人為主體的具有自我意識的有機體。第三,它再生和更新的內在機制是物質生產、精神生產和人自身生產的統(tǒng)一。正是在物質生產、精神生產(社會有機體維系各種關系的控制器)和人自身的生產(種的繁衍)這三種生產中,社會才成其為“一切關系同時存在又互相依存的社會機體”。
(3) 社會有機體思想的方法論意義：第一,要把社會看做處在不斷發(fā)展中的活的機體;第二,要對社會進行總體性研究,從總體中理解和說明各個部分。社會發(fā)展目標中“四位一體”的新布局和科學發(fā)展觀中“五個統(tǒng)籌”的新思路,以及可持續(xù)發(fā)展的“代際平等”的新理念,都是社會有機體思想的創(chuàng)造性運用。
人類社會的物質基礎和本質
考點1 社會存在和社會意識的關系是歷史觀的基本問題
(1) 歷史觀是人們在認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時所采取的總的看法或根本觀點。
(2) 歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。社會存在屬于社會生活的物質方面,是社會物質生活條件的總和,包括物質資料的生產方式、地理環(huán)境和人口因素。社會意識屬于社會生活的精神方面,總括了社會的各種意識要素和觀念形態(tài)。
(3) 對歷史觀的基本問題的不同回答,是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標準。凡是堅持社會存在決定社會意識的,是歷史唯物主義。反之,則是歷史唯心主義。在馬克思主義產生之前,所有的哲學派別(無論是唯心主義還是唯物主義),由于不理解物質生產實踐在社會生活中的基礎性地位,所以都沒能正確解決社會存在和社會意識的關系問題。馬克思主義哲學唯物辯證地解決了社會存在和社會意識的關系問題,指出不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。
考點2 地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用,examda
(1) 地理環(huán)境、人口因素和物質資料的生產方式,構成了社會的物質生活條件即社會存在,并體現(xiàn)了人類社會的物質性。
(2) 地理環(huán)境是指與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境是人類生存的自然條件,它通過人的實踐活動成為社會存在的要素,對社會發(fā)展起加速或延緩的作用。地理環(huán)境提供社會所需要的各種物質資源,在一定的技術條件下,對地球上的自然資源的開發(fā)和利用是有限度的;同時,地球上的各種自然條件相互依存、相互制約,形成復雜的生態(tài)系統(tǒng)。當生態(tài)系統(tǒng)保持適當平衡時,有利于人類生存和社會發(fā)展;當生態(tài)環(huán)境受到破壞時,人類就要受到自然界的懲罰。因此,按照自然規(guī)律和社會規(guī)律改造地理環(huán)境,合理利用自然資源,維護生態(tài)平衡,對人類生存和社會發(fā)展具有現(xiàn)實意義。
(3) 人口因素是指從事生產和自我生產的人們的總和。人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在。人口生產和物質生產同時存在并相互作用,構成了社會存在的基本要素。人是社會的主體,人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件,對社會發(fā)展起重要作用。
考點3 社會生產實踐和生產方式在人類社會存在和發(fā)展中的作用（考試大）
(1) 地理環(huán)境和人口因素只有通過生產方式才能轉化為社會要素。生產方式就是勞動者和勞動資料結合的特殊方式,是生產力和生產關系的統(tǒng)一,它集中體現(xiàn)了人類社會的物質性。第一,生產方式中的生產力是一種人們改造自然的物質力量,實現(xiàn)著人與自然之間的物質交換。第二,生產關系是人們在物質生產中發(fā)生的經濟關系,體現(xiàn)著人與人之間的活動交換,其存在也不以人的意志為轉移。第三,生產力和生產關系的統(tǒng)一構成生產方式,并使自然界的一部分轉化為社會物質生活條件。
(2) 生產方式不僅是社會物質性的集中體現(xiàn),它還是社會存在和發(fā)展的決定力量。第一,生產方式是人類社會賴以存在的基礎,是人類社會這一特殊有機體的物質承擔者。第二,生產方式決定著社會的基本結構、性質和面貌。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。第三,生產方式的變化決定社會形態(tài)的更替。所以,社會歷史歸根到底是物質生產的歷史,是生產方式更替的歷史。
考點4 人類社會與自然界的和諧發(fā)展
(1) 自然界有自身的客觀規(guī)律,人類可以認識和遵循自然規(guī)律,合理利用自然資源達到自己的目的,但不能無節(jié)制地過度索取。否則,后受傷害的還是人類自身。
(2) 建立人與自然的和諧關系,實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境、經濟、社會的協(xié)調發(fā)展即可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,建設資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會,是當今世界各國面臨的一項重大課題,對我國這樣一個人口眾多、資源相對不足的發(fā)展中國家更具有特殊意義。
考點5 社會的實踐本質
(1) 如何理解社會的本質,是社會歷史觀的核心問題,也是各派哲學爭論的一個焦點。
(2) 在馬克思主義哲學產生之前,關于社會本質的觀點主要有三種：一是把人類社會神化的神學歷史觀,二是把人類社會精神化的唯心主義歷史觀,三是把人類社會自然化的自然主義歷史觀。這三者共同的認識論根源,是不理解實踐及其在社會生活中的基礎性地位和作用,不能用科學的實踐觀來看待社會生活及其歷史發(fā)展。
(3) 馬克思主義哲學通過對人類實踐及其在社會生活中基礎性作用的全面分析,指出“全部社會生活在本質上是實踐的”,從而在人類思想第科學地揭示了人類社會的本質。
①實踐是社會關系的發(fā)源地。實踐是人改造物質世界的社會性活動,包含三重關系,即人與自然的關系、人與人的關系及人與自身意識的關系,這些關系構成了人類社會的基本關系,因而實踐是社會關系的發(fā)源地。
②實踐構成了社會生活的基本領域。實踐有三種基本類型,即物質生產實踐,處理社會關系的實踐和精神文化實踐。這三種實踐構成了社會生活的基本領域,并對象化為社會的經濟結構、政治結構和觀念結構。
③實踐構成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關系的變化及社會結構的變遷,而實踐尤其是生產實踐是社會關系變化、社會結構變遷的基礎。因此,物質實踐活動構成了社會發(fā)展的動力之源。
總之,確認實踐是社會的本質,不是否定社會的物質性,而恰恰是為了說明社會物質性的特殊本質,從而為科學地揭示社會發(fā)展的動力和規(guī)律提供依據。
(4) 社會是人的社會,社會歷史是人們自己創(chuàng)造的,社會規(guī)律是人們活動的規(guī)律,這些都表明了人類社會發(fā)展不同于自然界發(fā)展。馬克思把社會歷史理解為自然歷史過程,指明人類社會具有不同于自然界的特點,但本質上同自然界一樣是一個物質體系,其發(fā)展也是一個合乎規(guī)律的客觀過程。這是馬克思從實踐出發(fā)考察社會生活得出的必然結論,也是對社會歷史過程及其本質所作的科學概括。社會歷史是自然歷史過程觀點的重要意義,它使人們有可能以自然科學的精確眼光來考察社會歷史,同時也給無產階級和廣大勞動人民改造社會的實踐活動提供了客觀依據。
考點6 社會有機體與社會結構
(1) 社會有機體思想在馬克思主義哲學中占有重要地位,它為我們全面理解社會的內部結構、生長機制及運動規(guī)律提供了科學的方法論。
(2) 社會有機體是囊括全部社會生活及其關系的總體性范疇,是指人類社會是以生產方式為基礎的各種關系同時存在又相互依存的統(tǒng)一整體。社會有機體的基本特征：第一,它形成于人的實踐和交往活動之中。社會有機體根源于人的生產實踐,整個社會機體是在生產實踐基礎上衍生出來的。社會有機體直接形成于人們之間的交往活動,人們之間的以工具、語言等為中介的交往活動形成了社會有機體。第二,它是一種以人為主體的具有自我意識的有機體。第三,它再生和更新的內在機制是物質生產、精神生產和人自身生產的統(tǒng)一。正是在物質生產、精神生產(社會有機體維系各種關系的控制器)和人自身的生產(種的繁衍)這三種生產中,社會才成其為“一切關系同時存在又互相依存的社會機體”。
(3) 社會有機體思想的方法論意義：第一,要把社會看做處在不斷發(fā)展中的活的機體;第二,要對社會進行總體性研究,從總體中理解和說明各個部分。社會發(fā)展目標中“四位一體”的新布局和科學發(fā)展觀中“五個統(tǒng)籌”的新思路,以及可持續(xù)發(fā)展的“代際平等”的新理念,都是社會有機體思想的創(chuàng)造性運用。