作者:文都教育 李海洋
第五章 第一節(jié)
六、社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)
1、社會(huì)有機(jī)體的含義
社會(huì)有機(jī)體是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇,指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種關(guān)系同時(shí)存在又相互依存所構(gòu)成的整體。
同生物有機(jī)體相比,社會(huì)有機(jī)體具有三個(gè)基本特征:
(1)社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中
①人使用工具的活動(dòng)使人們聯(lián)系成為一個(gè)有機(jī)的整體。
社會(huì)有機(jī)體根源于人的實(shí)踐,而人的實(shí)踐活動(dòng)是使用工具的活動(dòng),工具執(zhí)行著人身體器官的功能,它屬于人的身外器官,具有超個(gè)體的性質(zhì)(不會(huì)隨著個(gè)體的死亡而消亡),能夠不斷被復(fù)制,在不同的個(gè)體之間轉(zhuǎn)換,工具因此成為個(gè)人之間相互聯(lián)系的中介。
②社會(huì)有機(jī)體直接形成于人們之間的交往活動(dòng)。
社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物,人們之間的交互作用就是個(gè)人之間的交往。正是這種以工具、語(yǔ)言等為中介的個(gè)人之間的交往形成了社會(huì)有機(jī)體。
(2)社會(huì)有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體。
人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)性程度極高的機(jī)體,它具有自我意識(shí),社會(huì)有機(jī)體的自組織、自調(diào)節(jié)過(guò)程是被自身意識(shí)到的,是以某種自覺(jué)的形式進(jìn)行的。
(3)社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是三種生產(chǎn)(物質(zhì)、精神和人自身)的統(tǒng)一。
社會(huì)有機(jī)體要存在下去,必須不間斷地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。社會(huì)還必須進(jìn)行精神生產(chǎn),這是社會(huì)有機(jī)體維系各種關(guān)系的控制器。社會(huì)有機(jī)體還必須進(jìn)行人類自身的生產(chǎn),即種的繁衍。這三種生產(chǎn)是社會(huì)活動(dòng)的基本方面,正是在三種生產(chǎn)的過(guò)程中,社會(huì)成為“一切關(guān)系同時(shí)存在又互相依存的社會(huì)機(jī)體”。
2、社會(huì)有機(jī)體思想的方法論意義
(1)把社會(huì)看作處于不斷發(fā)展中的活的機(jī)體
社會(huì)有機(jī)體思想在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位,它為我們?nèi)胬斫馍鐣?huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)機(jī)制以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了科學(xué)的方法論。社會(huì)生活與生物運(yùn)動(dòng)具有“相類似的現(xiàn)象”,但二者又具有本質(zhì)的不同。社會(huì)是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機(jī)體,整個(gè)社會(huì)機(jī)體是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。
(2)從對(duì)社會(huì)的總體研究中說(shuō)明各個(gè)部分
要把對(duì)個(gè)別社會(huì)現(xiàn)象的研究上升到對(duì)社會(huì)總體的研究。只有從總體出發(fā)才能真正理解部分,只有把個(gè)別社會(huì)現(xiàn)象、領(lǐng)域或過(guò)程放到社會(huì)總體中才能得到正確的理解和說(shuō)明。
(3)黨的科學(xué)發(fā)展觀中的全面發(fā)展的“四位一體”的新布局和協(xié)調(diào)發(fā)展的“五個(gè)統(tǒng)籌”的新思路以及可持續(xù)發(fā)展的“代際平等”的新理念,是社會(huì)有機(jī)體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。
3、社會(huì)結(jié)構(gòu)
人類社會(huì)是包括許多要素的巨系統(tǒng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式,其內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的,人類三大實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化形成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu),三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。
第六章 第二節(jié)
七、交往及其在社會(huì)發(fā)展中的作用
1、交往的含義
交往是人類特有的活動(dòng)和存在方式,是人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介(互動(dòng)),是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和。
2、交往形式
交往形式是指交往的內(nèi)容和交往的方式,物質(zhì)交往(物質(zhì)生產(chǎn)中的合作分工)和精神交往(知識(shí),經(jīng)驗(yàn),技能,觀念)是兩種最基本的交往形式。此外,還可以從不同角度、根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn),對(duì)交往形式進(jìn)行劃分,如根據(jù)交往領(lǐng)域的不同,劃分出經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、思想文化交往等。
3、交往的社會(huì)作用
(1)交往促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展
生產(chǎn)力是由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象等多種要素構(gòu)成的,是這些要素在生產(chǎn)過(guò)程中的有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的總體能力。交往能推動(dòng)生產(chǎn)力各要素的合理配置,發(fā)揮功能。
(2)交往推動(dòng)社會(huì)關(guān)系變革和改善
人們之間的各種社會(huì)關(guān)系,如生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等,都是由相應(yīng)領(lǐng)域中人們交往活動(dòng)產(chǎn)生的,交往活動(dòng)是各種社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展、變革、改善的重要?jiǎng)恿驮慈?BR> (3)交往是科學(xué)文化傳承的重要途徑
馬克思、恩格斯指出:“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳,完全取決于交往擴(kuò)展的情況?!薄爸挥挟?dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候,只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候,保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?!比魏我粋€(gè)國(guó)家的科學(xué)文化,無(wú)不是依賴?yán)^承前人的科學(xué)文化遺產(chǎn)而發(fā)展起來(lái)的,人類正是依賴同代人異地交往和不同代人代際交往才能把科學(xué)文化傳承下來(lái),并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。
(4)交往促進(jìn)人自身的發(fā)展
只有通過(guò)交往,人們才能擴(kuò)大活動(dòng)的范圍,拓寬視野,獲取更多信息,使智力、體力得到充分鍛煉,從而獲得全面發(fā)展。馬克思、恩格斯說(shuō):“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。只有在普遍的交往中,“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系,才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”。在交往中,每個(gè)人都可以利用別人創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化成果充實(shí)自己,使自身得到發(fā)展。
(5)全球化時(shí)代的交往活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展起巨大促進(jìn)作用
在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛使用,人們的交往活動(dòng)既方便快捷又范圍廣大,對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人的全面發(fā)展起巨大促進(jìn)作用。我國(guó)實(shí)行的對(duì)外開(kāi)放政策,加強(qiáng)了與世界各國(guó)的廣泛交往,有力地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展,并對(duì)世界和平和共同發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。
備注:在部分講義中的第三章第一節(jié),曾增加了“內(nèi)容和形式”這一對(duì)范疇,請(qǐng)刪去。
第五章 第一節(jié)
六、社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)
1、社會(huì)有機(jī)體的含義
社會(huì)有機(jī)體是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇,指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種關(guān)系同時(shí)存在又相互依存所構(gòu)成的整體。
同生物有機(jī)體相比,社會(huì)有機(jī)體具有三個(gè)基本特征:
(1)社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中
①人使用工具的活動(dòng)使人們聯(lián)系成為一個(gè)有機(jī)的整體。
社會(huì)有機(jī)體根源于人的實(shí)踐,而人的實(shí)踐活動(dòng)是使用工具的活動(dòng),工具執(zhí)行著人身體器官的功能,它屬于人的身外器官,具有超個(gè)體的性質(zhì)(不會(huì)隨著個(gè)體的死亡而消亡),能夠不斷被復(fù)制,在不同的個(gè)體之間轉(zhuǎn)換,工具因此成為個(gè)人之間相互聯(lián)系的中介。
②社會(huì)有機(jī)體直接形成于人們之間的交往活動(dòng)。
社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物,人們之間的交互作用就是個(gè)人之間的交往。正是這種以工具、語(yǔ)言等為中介的個(gè)人之間的交往形成了社會(huì)有機(jī)體。
(2)社會(huì)有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體。
人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)性程度極高的機(jī)體,它具有自我意識(shí),社會(huì)有機(jī)體的自組織、自調(diào)節(jié)過(guò)程是被自身意識(shí)到的,是以某種自覺(jué)的形式進(jìn)行的。
(3)社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是三種生產(chǎn)(物質(zhì)、精神和人自身)的統(tǒng)一。
社會(huì)有機(jī)體要存在下去,必須不間斷地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。社會(huì)還必須進(jìn)行精神生產(chǎn),這是社會(huì)有機(jī)體維系各種關(guān)系的控制器。社會(huì)有機(jī)體還必須進(jìn)行人類自身的生產(chǎn),即種的繁衍。這三種生產(chǎn)是社會(huì)活動(dòng)的基本方面,正是在三種生產(chǎn)的過(guò)程中,社會(huì)成為“一切關(guān)系同時(shí)存在又互相依存的社會(huì)機(jī)體”。
2、社會(huì)有機(jī)體思想的方法論意義
(1)把社會(huì)看作處于不斷發(fā)展中的活的機(jī)體
社會(huì)有機(jī)體思想在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位,它為我們?nèi)胬斫馍鐣?huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)機(jī)制以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了科學(xué)的方法論。社會(huì)生活與生物運(yùn)動(dòng)具有“相類似的現(xiàn)象”,但二者又具有本質(zhì)的不同。社會(huì)是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機(jī)體,整個(gè)社會(huì)機(jī)體是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。
(2)從對(duì)社會(huì)的總體研究中說(shuō)明各個(gè)部分
要把對(duì)個(gè)別社會(huì)現(xiàn)象的研究上升到對(duì)社會(huì)總體的研究。只有從總體出發(fā)才能真正理解部分,只有把個(gè)別社會(huì)現(xiàn)象、領(lǐng)域或過(guò)程放到社會(huì)總體中才能得到正確的理解和說(shuō)明。
(3)黨的科學(xué)發(fā)展觀中的全面發(fā)展的“四位一體”的新布局和協(xié)調(diào)發(fā)展的“五個(gè)統(tǒng)籌”的新思路以及可持續(xù)發(fā)展的“代際平等”的新理念,是社會(huì)有機(jī)體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。
3、社會(huì)結(jié)構(gòu)
人類社會(huì)是包括許多要素的巨系統(tǒng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式,其內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的,人類三大實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化形成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu),三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。
第六章 第二節(jié)
七、交往及其在社會(huì)發(fā)展中的作用
1、交往的含義
交往是人類特有的活動(dòng)和存在方式,是人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介(互動(dòng)),是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和。
2、交往形式
交往形式是指交往的內(nèi)容和交往的方式,物質(zhì)交往(物質(zhì)生產(chǎn)中的合作分工)和精神交往(知識(shí),經(jīng)驗(yàn),技能,觀念)是兩種最基本的交往形式。此外,還可以從不同角度、根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn),對(duì)交往形式進(jìn)行劃分,如根據(jù)交往領(lǐng)域的不同,劃分出經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、思想文化交往等。
3、交往的社會(huì)作用
(1)交往促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展
生產(chǎn)力是由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象等多種要素構(gòu)成的,是這些要素在生產(chǎn)過(guò)程中的有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的總體能力。交往能推動(dòng)生產(chǎn)力各要素的合理配置,發(fā)揮功能。
(2)交往推動(dòng)社會(huì)關(guān)系變革和改善
人們之間的各種社會(huì)關(guān)系,如生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等,都是由相應(yīng)領(lǐng)域中人們交往活動(dòng)產(chǎn)生的,交往活動(dòng)是各種社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展、變革、改善的重要?jiǎng)恿驮慈?BR> (3)交往是科學(xué)文化傳承的重要途徑
馬克思、恩格斯指出:“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳,完全取決于交往擴(kuò)展的情況?!薄爸挥挟?dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候,只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候,保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?!比魏我粋€(gè)國(guó)家的科學(xué)文化,無(wú)不是依賴?yán)^承前人的科學(xué)文化遺產(chǎn)而發(fā)展起來(lái)的,人類正是依賴同代人異地交往和不同代人代際交往才能把科學(xué)文化傳承下來(lái),并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。
(4)交往促進(jìn)人自身的發(fā)展
只有通過(guò)交往,人們才能擴(kuò)大活動(dòng)的范圍,拓寬視野,獲取更多信息,使智力、體力得到充分鍛煉,從而獲得全面發(fā)展。馬克思、恩格斯說(shuō):“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。只有在普遍的交往中,“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系,才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”。在交往中,每個(gè)人都可以利用別人創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化成果充實(shí)自己,使自身得到發(fā)展。
(5)全球化時(shí)代的交往活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展起巨大促進(jìn)作用
在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛使用,人們的交往活動(dòng)既方便快捷又范圍廣大,對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人的全面發(fā)展起巨大促進(jìn)作用。我國(guó)實(shí)行的對(duì)外開(kāi)放政策,加強(qiáng)了與世界各國(guó)的廣泛交往,有力地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展,并對(duì)世界和平和共同發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。
備注:在部分講義中的第三章第一節(jié),曾增加了“內(nèi)容和形式”這一對(duì)范疇,請(qǐng)刪去。