2007年考研政治理論試題解析
一、單項(xiàng)選擇題：1～16小題。每小題1分，共16分。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上將所選項(xiàng)的字母涂黑。
1． “風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是
A．靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜 B．靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜
C．動(dòng)是必然的，靜是偶然的 D．動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果
答案：B
分析 這道選擇題所考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的理解和確認(rèn)。題干是王安石的詩(shī)句，從哲學(xué)意義上分析該詩(shī)句體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系是：上句“風(fēng)定花猶落”是說“靜中有動(dòng)”，下句“鳥鳴山更幽”是指“動(dòng)中有靜”，兩句合起來正是體現(xiàn)了動(dòng)映成趣，即“動(dòng)中有靜和靜中有動(dòng)”的辯證關(guān)系。選擇此題，必須首先理解詩(shī)句的含義，然后再分析其蘊(yùn)含的哲學(xué)道理。此種類型題從形式上看有一定難度，但只要抓住答題的規(guī)律，這一分應(yīng)很容易得到。特別是該題是老師在課堂上講到運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系的時(shí)候，列舉的一個(gè)典型的例題，也是相關(guān)輔導(dǎo)材料上的原題，凡是聽過課的，做過題的，都應(yīng)毫不費(fèi)力找到正確答案。如果有的考生丟分，會(huì)是誤選A項(xiàng)。該題的正確選項(xiàng)是B。
2． “挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰吾不能，是不為也，非不能也?！薄睹献印分械倪@段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于
A．人的主觀努力程度 B．對(duì)人是否有利
C．現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件 D．現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分
答案：C
分析 該題所考查的知識(shí)點(diǎn)是關(guān)于對(duì)可能性概念的確認(rèn)?？赡苄允且粋€(gè)非常復(fù)雜的概念，具體可區(qū)分為：可能性和不可能性；現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性；好的可能性和壞的可能性；大的可能性和小的可能性。該題的目的是要求考生找出區(qū)分可能性和不可能性的依據(jù)。唯物辯證法認(rèn)為，可能性和不可能性區(qū)分的依據(jù)就是在“現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件”（C項(xiàng)）。所謂可能性就是指在事物發(fā)展過程中，能找到變成現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，相反在現(xiàn)實(shí)生活中根本找不到變成現(xiàn)實(shí)根據(jù)和條件的就是不可能了。此題的題干給定的內(nèi)容是《孟子》中的一段話，之乎者也似乎很難，但后面問的問題“做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于”，這就等于說，孟子的話在題中只是輔助的作用，理不理解，懂沒懂，曰的是什么已不重要，對(duì)于選擇該題沒有障礙。考生只要看過書，聽過課都能輕松得到這一分。此題的正確選項(xiàng)是C項(xiàng)。
3． 馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為三大形態(tài)。它們是
A．自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)社會(huì)
B．原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)
C．農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)
D．人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、人的自由全面發(fā)展社會(huì)
答案：D
分析 該題所考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)歷史唯物主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理解和把握。馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r將人類歷史劃分為三大形態(tài)：第一歷史階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，與自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相聯(lián)系。在這個(gè)階段中，個(gè)人沒有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會(huì)共同體。第二歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，與商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相聯(lián)系。在這一階段中，社會(huì)形成了普遍的物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及整體的能力的體系。由于社會(huì)關(guān)系以異已的物的關(guān)系的形式同個(gè)人相對(duì)立，人的發(fā)展依然受到社會(huì)關(guān)系的束縛和壓抑。第三歷史階段是人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)。在這一階段中，人將在豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。共產(chǎn)主義社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。該題對(duì)于那些政治理論基礎(chǔ)知識(shí)掌握不全面、不牢固、審題不認(rèn)真的考生來說，容易由于誤選B項(xiàng)或A項(xiàng)而丟了這一分。其實(shí)該題并不難，只要認(rèn)真審題，抓住題干中問的關(guān)鍵句“根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r”，然后到選項(xiàng)中找到有關(guān)與“人的發(fā)展”相關(guān)的那個(gè)選項(xiàng)就會(huì)輕松得到這一分，即便是根本不懂得選項(xiàng)是什么意思都沒關(guān)系。該題再提示考生，到了考場(chǎng)上一旦遇到自己不太理解，復(fù)習(xí)時(shí)沒有復(fù)習(xí)到位的問題的情況下，認(rèn)真的反復(fù)審題，找關(guān)鍵語(yǔ)句是多么重要。該題的正確選項(xiàng)是D。
4．列寧說：“意識(shí)到自己的奴隸地位而與之作斗爭(zhēng)的奴隸，是革命家。沒有意識(shí)到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對(duì)奴隸生活的各種好處津津樂道并對(duì)和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無恥之徒?！边@三種奴隸的思想意識(shí)之所以有如此巨大的差異，是由于
A．人的社會(huì)意識(shí)并不都是社會(huì)存在的反映
B．人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不一致性
C．人的社會(huì)意識(shí)中的各種形式之間相互作用
D．人的社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性
答案：B
分析 這道單項(xiàng)選擇題所考查的知識(shí)點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)的理解和掌握。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)在社會(huì)存在的制約下有其獨(dú)立發(fā)展的規(guī)律性，具體表現(xiàn)為：社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性或叫做不一致性；社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；社會(huì)意識(shí)發(fā)展的繼承性；各種社會(huì)意識(shí)形式之間的相互影響相互作用；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。題中列寧這段話是講述了，雖然作為奴隸是處在同一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)存在的條件下，但他們個(gè)人的社會(huì)意識(shí)則完全不同。列寧具體指出了奴隸中的三種不同的社會(huì)意識(shí)及其表現(xiàn)。這正好體現(xiàn)了“人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不一致性”（B項(xiàng)）的基本原理。該題考的是基本的理論，沒有任何難點(diǎn)。如果考生得不到這一分，說不過去。
二、多項(xiàng)選擇題：17～33小題，每小題2分，共34分。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中。至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上將所選項(xiàng)的字母涂黑。多選或少選均不得分。
17．關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的說法。這表明
A、觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西
B．一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿
C．虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映
D．任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”
答案：ACD
分析 這道不定項(xiàng)選擇題考查考生對(duì)意識(shí)本質(zhì)的理解和把握。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是對(duì)客觀存在的主觀映象。對(duì)于這些基本觀點(diǎn)考生都能把握。但其蘊(yùn)義，有的考生則不一定都能理解。所謂“意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是對(duì)客觀存在的主觀映象”，展開來有三層含義：一是說意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的反映；二是說意識(shí)是對(duì)客觀存在能動(dòng)的反映；三是說無論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)包括虛幻的意識(shí)（如鬼神觀念）都是對(duì)客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原形。因此列寧概括說：“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。題該所給定的人們關(guān)于對(duì)龍的形象的各種說法，正好體現(xiàn)了意識(shí)的本質(zhì)，即“任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)‘原型’”（D項(xiàng)）；“虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映”（C項(xiàng)）；也就是列寧所概括的“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”（A項(xiàng)）。但一切觀念并不都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿（B項(xiàng)），還有根據(jù)現(xiàn)實(shí)的想象、虛幻的反映呢。這樣排除錯(cuò)誤選項(xiàng)B，Ａ、Ｃ、Ｄ三項(xiàng)則是該題的正確選項(xiàng)。該考點(diǎn)既是考生要掌握的基本的考點(diǎn)，也是老師輔導(dǎo)時(shí)指出的重中之重，而且題中給定的選項(xiàng)，也是在課堂上老師要求考生一一必須記在資料中對(duì)應(yīng)知識(shí)點(diǎn)上的內(nèi)容，沒有任何難點(diǎn)，必得的２分。
18．某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿 子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是
A．事物之間有其固有的客觀聯(lián)系
B．人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的
C．人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系
D．保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件
答案：ＡＢＤ
分析 這是一道綜合性質(zhì)的不定項(xiàng)選擇題，涉及到的原理有：唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)；人的能動(dòng)性和客觀規(guī)律關(guān)系的原理；人與自然關(guān)系的原理。包括了唯物論、辯證法和歷史觀三個(gè)主要部分的內(nèi)容，有了一定難度。但是如果考生認(rèn)真仔細(xì)閱讀題干給定的內(nèi)容，也不難得到這２分。題中所講的事情，首先說明人與自然的平衡和諧關(guān)系（Ｄ項(xiàng)），顯然不是說“人與自然是相互利用的關(guān)系”（Ｃ項(xiàng)）；還說明了人們能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的（Ｂ項(xiàng)）；還指出了事物之間都是相互聯(lián)系的（Ａ項(xiàng)）。沿著這樣一個(gè)思路，排除錯(cuò)誤選項(xiàng)Ｃ，Ａ、Ｂ、Ｄ三項(xiàng)就成為該題的正確的選項(xiàng)了。大部分考生選出Ａ項(xiàng)和Ｄ項(xiàng)是沒有問題的。問題會(huì)出在Ｂ項(xiàng)和Ｃ項(xiàng)上。有的考生會(huì)由于沒有太深層的理解題中所講的事情，而漏選Ｂ項(xiàng)丟了這２分，或者是由于誤選了Ｃ項(xiàng)而失去這２分。該題又提示了考生，在復(fù)習(xí)時(shí)不僅要機(jī)械記憶一些基本理論觀點(diǎn)，更要靈活的理解和運(yùn)用這些觀點(diǎn)。該題的正確選項(xiàng)是Ａ、Ｂ、Ｄ項(xiàng)
19． 2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)超級(jí)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科林"杰克遜保持13年之久的12秒9l的世界記錄?？屏?杰克遜在談起自己已被打破的記錄時(shí)，沒有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮。”他說：“記錄本來就是用來被打破的。”這在哲學(xué)上的啟示是
A．創(chuàng)新是永無止境的
B．不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律
C．凡是在歷產(chǎn)生的都要在歷滅亡
D．一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展
答案：ＡＢＣＤ
分析 這又是一道綜合性質(zhì)的不定項(xiàng)選擇題。所考到的原理包括：唯物辯證法第二個(gè)總特征永恒發(fā)展；認(rèn)識(shí)論中的創(chuàng)新問題；歷史觀中的人的自覺活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)系。該選擇題雖然涉及到的原理比較多，也比較復(fù)雜，但根據(jù)題干中所給定的大家非常熟悉的具體內(nèi)容進(jìn)行選擇，也是不應(yīng)該有問題的。不用理解杰克遜的感想，僅從劉翔打破了杰克遜保持１３年之久的男子１１０米跨欄比賽的世界記錄，這件事情本身就說明了“創(chuàng)新是無止境的”（Ａ項(xiàng)）；“不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律”（Ｂ項(xiàng)）；從辯證法的角度還說明了“一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展”的（Ｄ項(xiàng)），亦即“凡是在歷產(chǎn)生的都要在歷滅亡”（Ｃ項(xiàng)），沒有永存的事物。這樣Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ選項(xiàng)全面滿足了題干內(nèi)容的要求，所以都是正確選項(xiàng)。
20． 以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本中的“人”是指
A．具體的、現(xiàn)實(shí)的人 B．廣大人民群眾 C．作為個(gè)體的個(gè)人 D．社會(huì)全體成員
答案：ＡＢＣ
分析 這道不定項(xiàng)選擇題所考查的知識(shí)點(diǎn)，是對(duì)人的本質(zhì)的理解和確認(rèn)。歷史唯物主義認(rèn)為，人的本質(zhì)主要在于他的社會(huì)性。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這就是說，人的本質(zhì)不是抽象物，而是指活生生的、具體的、現(xiàn)實(shí)的人（Ａ項(xiàng)），它首先是“作為個(gè)體的個(gè)人”而存在著（Ｃ項(xiàng)）；由此構(gòu)成的主體是“廣大人民群眾”（Ｂ項(xiàng)）。這樣以人為本中的“人”首先是指“具體的現(xiàn)實(shí)的人”，是“作為個(gè)體的個(gè)人”而存在著，它又必須是“廣大人民群眾”，而不是指社會(huì)全體成員（Ｄ項(xiàng)）。因?yàn)橐匀藶楸局械摹叭恕笔莻€(gè)特殊規(guī)定，不能包括也不可能包括敵對(duì)分子和一切破壞社會(huì)主義建設(shè)的那些社會(huì)成員。該題也是考生應(yīng)該掌握的基本考點(diǎn)，沒有太大的難度，是應(yīng)該得分的一道題。如果丟分的話，會(huì)出現(xiàn)在Ｃ項(xiàng)和Ｄ項(xiàng)上。有的考生會(huì)是由于漏選Ｃ項(xiàng)或多選Ｄ項(xiàng)而失去這２分。發(fā)生這些情況，都是因?yàn)閷?duì)基本理論掌握的不扎實(shí)、不全面、不靈活所造成的。該題的正確選項(xiàng)是Ａ、Ｂ、Ｃ三項(xiàng)。
三、分析題：34—38小題．每小題10分。共50分。要求結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料回答問題。請(qǐng)將答案寫在答題紙指定位置上。
34．成仿吾是我國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家。馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢?作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上．他主張浪漫主義。創(chuàng)造社早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)艱魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫過火氣很重的文章．是不是有點(diǎn)張飛李適式氣質(zhì)呢?”后來，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)．第一個(gè)感覺就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長(zhǎng)征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”
另?yè)?jù)老紅軍楊定華回憶說，在長(zhǎng)征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說出他的名字。但誰(shuí)也不知道他是文學(xué)家。
請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：
(1)丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”?
(2)丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示?
答案：（1）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，人們的認(rèn)識(shí)包括想象，歸根到底來自實(shí)踐。丁玲對(duì)成仿吾的“合理想像”，建立在其既有的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，而不是建立在與成仿吾實(shí)際交往實(shí)踐的基礎(chǔ)上，因而發(fā)生了與實(shí)際的偏差。
感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。既有的理性認(rèn)識(shí)，是感性認(rèn)識(shí)和“想象”的前提。丁玲對(duì)成仿吾的想象源自其既有的理性認(rèn)識(shí)，并受其影響。
（2）認(rèn)識(shí)的辯證過程原理。
人的認(rèn)識(shí)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐，并終由實(shí)踐來檢驗(yàn)。人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)以致無窮的辯證發(fā)展過程。丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)，由開始的建立在原有理性認(rèn)識(shí)與感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的“合理想象”，經(jīng)過實(shí)際交往的實(shí)踐，終實(shí)現(xiàn)了對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)。
分析 這道分析題是典型的理論大綜合性質(zhì)的一道題。涉及到認(rèn)識(shí)論中的原理有：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、認(rèn)識(shí)的辯證過程、實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)等。題中給的背景材料，考生都能讀的懂，也不難理解。題中提的問題也很直接，要求運(yùn)用“馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理”分析背景材料。由于該題所要求回答的原理限定在了“認(rèn)識(shí)論”這個(gè)范圍，給的背景材料通俗易懂，理論無論如何也能答上一些，運(yùn)用原理分析問題也能有話可說，不至于一無所知，無從下筆?；卮鸱治龃祟}，有的考生會(huì)在第一問上出現(xiàn)問題，可能會(huì)不知道運(yùn)用的原理是什么。實(shí)際上只要掌握認(rèn)識(shí)論的幾個(gè)重要的觀點(diǎn)，如實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)、人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，即是在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)回到實(shí)踐兩次飛躍的辯證過程、人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上無限反復(fù)無限發(fā)展的過程、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這就得到一多半的分?jǐn)?shù)，再將這些原理根據(jù)所提問的兩個(gè)問題的需要分開運(yùn)用，甚至分別重復(fù)說都不會(huì)有問題的，都會(huì)得到分?jǐn)?shù)的。該題所要求回答的理論，是老師在后沖刺輔導(dǎo)的課堂上所圈定的三大綜合原理（要求重點(diǎn)背）之一的內(nèi)容。如果丟分的話，只會(huì)丟在回答原理和分析實(shí)際不夠全面上。
一、單項(xiàng)選擇題：1～16小題。每小題1分，共16分。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上將所選項(xiàng)的字母涂黑。
1． “風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是
A．靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜 B．靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜
C．動(dòng)是必然的，靜是偶然的 D．動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果
答案：B
分析 這道選擇題所考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的理解和確認(rèn)。題干是王安石的詩(shī)句，從哲學(xué)意義上分析該詩(shī)句體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系是：上句“風(fēng)定花猶落”是說“靜中有動(dòng)”，下句“鳥鳴山更幽”是指“動(dòng)中有靜”，兩句合起來正是體現(xiàn)了動(dòng)映成趣，即“動(dòng)中有靜和靜中有動(dòng)”的辯證關(guān)系。選擇此題，必須首先理解詩(shī)句的含義，然后再分析其蘊(yùn)含的哲學(xué)道理。此種類型題從形式上看有一定難度，但只要抓住答題的規(guī)律，這一分應(yīng)很容易得到。特別是該題是老師在課堂上講到運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系的時(shí)候，列舉的一個(gè)典型的例題，也是相關(guān)輔導(dǎo)材料上的原題，凡是聽過課的，做過題的，都應(yīng)毫不費(fèi)力找到正確答案。如果有的考生丟分，會(huì)是誤選A項(xiàng)。該題的正確選項(xiàng)是B。
2． “挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰吾不能，是不為也，非不能也?！薄睹献印分械倪@段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于
A．人的主觀努力程度 B．對(duì)人是否有利
C．現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件 D．現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分
答案：C
分析 該題所考查的知識(shí)點(diǎn)是關(guān)于對(duì)可能性概念的確認(rèn)?？赡苄允且粋€(gè)非常復(fù)雜的概念，具體可區(qū)分為：可能性和不可能性；現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性；好的可能性和壞的可能性；大的可能性和小的可能性。該題的目的是要求考生找出區(qū)分可能性和不可能性的依據(jù)。唯物辯證法認(rèn)為，可能性和不可能性區(qū)分的依據(jù)就是在“現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件”（C項(xiàng)）。所謂可能性就是指在事物發(fā)展過程中，能找到變成現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，相反在現(xiàn)實(shí)生活中根本找不到變成現(xiàn)實(shí)根據(jù)和條件的就是不可能了。此題的題干給定的內(nèi)容是《孟子》中的一段話，之乎者也似乎很難，但后面問的問題“做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于”，這就等于說，孟子的話在題中只是輔助的作用，理不理解，懂沒懂，曰的是什么已不重要，對(duì)于選擇該題沒有障礙。考生只要看過書，聽過課都能輕松得到這一分。此題的正確選項(xiàng)是C項(xiàng)。
3． 馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為三大形態(tài)。它們是
A．自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)社會(huì)
B．原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)
C．農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)
D．人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、人的自由全面發(fā)展社會(huì)
答案：D
分析 該題所考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)歷史唯物主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理解和把握。馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r將人類歷史劃分為三大形態(tài)：第一歷史階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，與自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相聯(lián)系。在這個(gè)階段中，個(gè)人沒有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會(huì)共同體。第二歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，與商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相聯(lián)系。在這一階段中，社會(huì)形成了普遍的物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及整體的能力的體系。由于社會(huì)關(guān)系以異已的物的關(guān)系的形式同個(gè)人相對(duì)立，人的發(fā)展依然受到社會(huì)關(guān)系的束縛和壓抑。第三歷史階段是人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)。在這一階段中，人將在豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。共產(chǎn)主義社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。該題對(duì)于那些政治理論基礎(chǔ)知識(shí)掌握不全面、不牢固、審題不認(rèn)真的考生來說，容易由于誤選B項(xiàng)或A項(xiàng)而丟了這一分。其實(shí)該題并不難，只要認(rèn)真審題，抓住題干中問的關(guān)鍵句“根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r”，然后到選項(xiàng)中找到有關(guān)與“人的發(fā)展”相關(guān)的那個(gè)選項(xiàng)就會(huì)輕松得到這一分，即便是根本不懂得選項(xiàng)是什么意思都沒關(guān)系。該題再提示考生，到了考場(chǎng)上一旦遇到自己不太理解，復(fù)習(xí)時(shí)沒有復(fù)習(xí)到位的問題的情況下，認(rèn)真的反復(fù)審題，找關(guān)鍵語(yǔ)句是多么重要。該題的正確選項(xiàng)是D。
4．列寧說：“意識(shí)到自己的奴隸地位而與之作斗爭(zhēng)的奴隸，是革命家。沒有意識(shí)到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對(duì)奴隸生活的各種好處津津樂道并對(duì)和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無恥之徒?！边@三種奴隸的思想意識(shí)之所以有如此巨大的差異，是由于
A．人的社會(huì)意識(shí)并不都是社會(huì)存在的反映
B．人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不一致性
C．人的社會(huì)意識(shí)中的各種形式之間相互作用
D．人的社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性
答案：B
分析 這道單項(xiàng)選擇題所考查的知識(shí)點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)的理解和掌握。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)在社會(huì)存在的制約下有其獨(dú)立發(fā)展的規(guī)律性，具體表現(xiàn)為：社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性或叫做不一致性；社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；社會(huì)意識(shí)發(fā)展的繼承性；各種社會(huì)意識(shí)形式之間的相互影響相互作用；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。題中列寧這段話是講述了，雖然作為奴隸是處在同一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)存在的條件下，但他們個(gè)人的社會(huì)意識(shí)則完全不同。列寧具體指出了奴隸中的三種不同的社會(huì)意識(shí)及其表現(xiàn)。這正好體現(xiàn)了“人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不一致性”（B項(xiàng)）的基本原理。該題考的是基本的理論，沒有任何難點(diǎn)。如果考生得不到這一分，說不過去。
二、多項(xiàng)選擇題：17～33小題，每小題2分，共34分。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中。至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上將所選項(xiàng)的字母涂黑。多選或少選均不得分。
17．關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的說法。這表明
A、觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西
B．一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿
C．虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映
D．任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”
答案：ACD
分析 這道不定項(xiàng)選擇題考查考生對(duì)意識(shí)本質(zhì)的理解和把握。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是對(duì)客觀存在的主觀映象。對(duì)于這些基本觀點(diǎn)考生都能把握。但其蘊(yùn)義，有的考生則不一定都能理解。所謂“意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是對(duì)客觀存在的主觀映象”，展開來有三層含義：一是說意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的反映；二是說意識(shí)是對(duì)客觀存在能動(dòng)的反映；三是說無論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)包括虛幻的意識(shí)（如鬼神觀念）都是對(duì)客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原形。因此列寧概括說：“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。題該所給定的人們關(guān)于對(duì)龍的形象的各種說法，正好體現(xiàn)了意識(shí)的本質(zhì)，即“任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)‘原型’”（D項(xiàng)）；“虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映”（C項(xiàng)）；也就是列寧所概括的“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”（A項(xiàng)）。但一切觀念并不都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿（B項(xiàng)），還有根據(jù)現(xiàn)實(shí)的想象、虛幻的反映呢。這樣排除錯(cuò)誤選項(xiàng)B，Ａ、Ｃ、Ｄ三項(xiàng)則是該題的正確選項(xiàng)。該考點(diǎn)既是考生要掌握的基本的考點(diǎn)，也是老師輔導(dǎo)時(shí)指出的重中之重，而且題中給定的選項(xiàng)，也是在課堂上老師要求考生一一必須記在資料中對(duì)應(yīng)知識(shí)點(diǎn)上的內(nèi)容，沒有任何難點(diǎn)，必得的２分。
18．某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿 子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是
A．事物之間有其固有的客觀聯(lián)系
B．人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的
C．人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系
D．保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件
答案：ＡＢＤ
分析 這是一道綜合性質(zhì)的不定項(xiàng)選擇題，涉及到的原理有：唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)；人的能動(dòng)性和客觀規(guī)律關(guān)系的原理；人與自然關(guān)系的原理。包括了唯物論、辯證法和歷史觀三個(gè)主要部分的內(nèi)容，有了一定難度。但是如果考生認(rèn)真仔細(xì)閱讀題干給定的內(nèi)容，也不難得到這２分。題中所講的事情，首先說明人與自然的平衡和諧關(guān)系（Ｄ項(xiàng)），顯然不是說“人與自然是相互利用的關(guān)系”（Ｃ項(xiàng)）；還說明了人們能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的（Ｂ項(xiàng)）；還指出了事物之間都是相互聯(lián)系的（Ａ項(xiàng)）。沿著這樣一個(gè)思路，排除錯(cuò)誤選項(xiàng)Ｃ，Ａ、Ｂ、Ｄ三項(xiàng)就成為該題的正確的選項(xiàng)了。大部分考生選出Ａ項(xiàng)和Ｄ項(xiàng)是沒有問題的。問題會(huì)出在Ｂ項(xiàng)和Ｃ項(xiàng)上。有的考生會(huì)由于沒有太深層的理解題中所講的事情，而漏選Ｂ項(xiàng)丟了這２分，或者是由于誤選了Ｃ項(xiàng)而失去這２分。該題又提示了考生，在復(fù)習(xí)時(shí)不僅要機(jī)械記憶一些基本理論觀點(diǎn)，更要靈活的理解和運(yùn)用這些觀點(diǎn)。該題的正確選項(xiàng)是Ａ、Ｂ、Ｄ項(xiàng)
19． 2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)超級(jí)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科林"杰克遜保持13年之久的12秒9l的世界記錄?？屏?杰克遜在談起自己已被打破的記錄時(shí)，沒有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮。”他說：“記錄本來就是用來被打破的。”這在哲學(xué)上的啟示是
A．創(chuàng)新是永無止境的
B．不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律
C．凡是在歷產(chǎn)生的都要在歷滅亡
D．一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展
答案：ＡＢＣＤ
分析 這又是一道綜合性質(zhì)的不定項(xiàng)選擇題。所考到的原理包括：唯物辯證法第二個(gè)總特征永恒發(fā)展；認(rèn)識(shí)論中的創(chuàng)新問題；歷史觀中的人的自覺活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)系。該選擇題雖然涉及到的原理比較多，也比較復(fù)雜，但根據(jù)題干中所給定的大家非常熟悉的具體內(nèi)容進(jìn)行選擇，也是不應(yīng)該有問題的。不用理解杰克遜的感想，僅從劉翔打破了杰克遜保持１３年之久的男子１１０米跨欄比賽的世界記錄，這件事情本身就說明了“創(chuàng)新是無止境的”（Ａ項(xiàng)）；“不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律”（Ｂ項(xiàng)）；從辯證法的角度還說明了“一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展”的（Ｄ項(xiàng)），亦即“凡是在歷產(chǎn)生的都要在歷滅亡”（Ｃ項(xiàng)），沒有永存的事物。這樣Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ選項(xiàng)全面滿足了題干內(nèi)容的要求，所以都是正確選項(xiàng)。
20． 以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本中的“人”是指
A．具體的、現(xiàn)實(shí)的人 B．廣大人民群眾 C．作為個(gè)體的個(gè)人 D．社會(huì)全體成員
答案：ＡＢＣ
分析 這道不定項(xiàng)選擇題所考查的知識(shí)點(diǎn)，是對(duì)人的本質(zhì)的理解和確認(rèn)。歷史唯物主義認(rèn)為，人的本質(zhì)主要在于他的社會(huì)性。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這就是說，人的本質(zhì)不是抽象物，而是指活生生的、具體的、現(xiàn)實(shí)的人（Ａ項(xiàng)），它首先是“作為個(gè)體的個(gè)人”而存在著（Ｃ項(xiàng)）；由此構(gòu)成的主體是“廣大人民群眾”（Ｂ項(xiàng)）。這樣以人為本中的“人”首先是指“具體的現(xiàn)實(shí)的人”，是“作為個(gè)體的個(gè)人”而存在著，它又必須是“廣大人民群眾”，而不是指社會(huì)全體成員（Ｄ項(xiàng)）。因?yàn)橐匀藶楸局械摹叭恕笔莻€(gè)特殊規(guī)定，不能包括也不可能包括敵對(duì)分子和一切破壞社會(huì)主義建設(shè)的那些社會(huì)成員。該題也是考生應(yīng)該掌握的基本考點(diǎn)，沒有太大的難度，是應(yīng)該得分的一道題。如果丟分的話，會(huì)出現(xiàn)在Ｃ項(xiàng)和Ｄ項(xiàng)上。有的考生會(huì)是由于漏選Ｃ項(xiàng)或多選Ｄ項(xiàng)而失去這２分。發(fā)生這些情況，都是因?yàn)閷?duì)基本理論掌握的不扎實(shí)、不全面、不靈活所造成的。該題的正確選項(xiàng)是Ａ、Ｂ、Ｃ三項(xiàng)。
三、分析題：34—38小題．每小題10分。共50分。要求結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料回答問題。請(qǐng)將答案寫在答題紙指定位置上。
34．成仿吾是我國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家。馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢?作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上．他主張浪漫主義。創(chuàng)造社早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)艱魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫過火氣很重的文章．是不是有點(diǎn)張飛李適式氣質(zhì)呢?”后來，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)．第一個(gè)感覺就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長(zhǎng)征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”
另?yè)?jù)老紅軍楊定華回憶說，在長(zhǎng)征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說出他的名字。但誰(shuí)也不知道他是文學(xué)家。
請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：
(1)丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”?
(2)丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示?
答案：（1）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，人們的認(rèn)識(shí)包括想象，歸根到底來自實(shí)踐。丁玲對(duì)成仿吾的“合理想像”，建立在其既有的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，而不是建立在與成仿吾實(shí)際交往實(shí)踐的基礎(chǔ)上，因而發(fā)生了與實(shí)際的偏差。
感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。既有的理性認(rèn)識(shí)，是感性認(rèn)識(shí)和“想象”的前提。丁玲對(duì)成仿吾的想象源自其既有的理性認(rèn)識(shí)，并受其影響。
（2）認(rèn)識(shí)的辯證過程原理。
人的認(rèn)識(shí)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐，并終由實(shí)踐來檢驗(yàn)。人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)以致無窮的辯證發(fā)展過程。丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)，由開始的建立在原有理性認(rèn)識(shí)與感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的“合理想象”，經(jīng)過實(shí)際交往的實(shí)踐，終實(shí)現(xiàn)了對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)。
分析 這道分析題是典型的理論大綜合性質(zhì)的一道題。涉及到認(rèn)識(shí)論中的原理有：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、認(rèn)識(shí)的辯證過程、實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)等。題中給的背景材料，考生都能讀的懂，也不難理解。題中提的問題也很直接，要求運(yùn)用“馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理”分析背景材料。由于該題所要求回答的原理限定在了“認(rèn)識(shí)論”這個(gè)范圍，給的背景材料通俗易懂，理論無論如何也能答上一些，運(yùn)用原理分析問題也能有話可說，不至于一無所知，無從下筆?；卮鸱治龃祟}，有的考生會(huì)在第一問上出現(xiàn)問題，可能會(huì)不知道運(yùn)用的原理是什么。實(shí)際上只要掌握認(rèn)識(shí)論的幾個(gè)重要的觀點(diǎn)，如實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)、人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，即是在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)回到實(shí)踐兩次飛躍的辯證過程、人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上無限反復(fù)無限發(fā)展的過程、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這就得到一多半的分?jǐn)?shù)，再將這些原理根據(jù)所提問的兩個(gè)問題的需要分開運(yùn)用，甚至分別重復(fù)說都不會(huì)有問題的，都會(huì)得到分?jǐn)?shù)的。該題所要求回答的理論，是老師在后沖刺輔導(dǎo)的課堂上所圈定的三大綜合原理（要求重點(diǎn)背）之一的內(nèi)容。如果丟分的話，只會(huì)丟在回答原理和分析實(shí)際不夠全面上。