1.新興的光子產(chǎn)業(yè)首先在通信領(lǐng)域找到了突破口。信息傳輸?shù)闹饕襟w曾經(jīng)一度是電子，然而，由于采用光子傳輸信息，能夠獲得比電子傳輸更高的效率，因此，新興的光子通信大有取代電子通信的趨勢，在光子通信中，最有發(fā)展前途的是全光通信。
這段話的主要內(nèi)容是( )。
A. 光子傳輸信息效率高
B. 光子產(chǎn)業(yè)最先落腳的領(lǐng)域是通信領(lǐng)域
C. 光子通信已經(jīng)取代了電子通信
D. 全光通信最有發(fā)展前途
2.所謂“全光通信”，是一種全新的，無需進(jìn)行任何光電變換的光波通信。在全光通信系統(tǒng)中，圖象和話音信息直接變換為光信號，并在傳輸媒體中傳輸。在攝象光學(xué)系統(tǒng)、光纖系統(tǒng)和接收光放大系統(tǒng)組成的全光通信系統(tǒng)中，由于不要求光電變換，所以沒有任何電子元件，信號失真小，能夠在100℃以上的高溫環(huán)境中連續(xù)工作，是理想的通信方式。
下列說法不符合原文內(nèi)容的一項是( )。
A. 全光通信無需進(jìn)行信息轉(zhuǎn)換
B. 全光通信系統(tǒng)的信息媒體是光波
C. 全光通信系統(tǒng)中沒有電子元件
D. 全光通信信號失真小，因為沒有光電轉(zhuǎn)換
3.橋是種固定建筑物，一經(jīng)造成，便屹立不動，可以千載不移，把它當(dāng)作見面標(biāo)志，應(yīng)當(dāng)是再準(zhǔn)確不過的?！妒酚?#8226;蘇秦列傳》里有段故事：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱柱而死?！彼麄冎约s定在橋下相會，就因為橋是不會動的，但是，這里所謂不動，是指大動而言，至于小動、微動，它卻和萬物一樣，是持續(xù)不斷、分秒不停的。
根據(jù)文意，對“橋是不會動的”理解正確的一項是( )。
A. 橋不會移動，處于完全靜止的狀態(tài)
B. 橋在有重車疾馳、巨浪沖擊時是巋然不動的
C. 橋上無車無人，只有本身重量時，它不發(fā)生變形
D. 橋小動、微動不止，但人們察覺不出橋在空間的變化
4.也許正是因為海豚對人類的友好態(tài)度，使我們施予它們從未給任何其他動物的東西——部分地把自己的道德規(guī)范惠及于它們：禁止獵殺海豚。令人注意的是，當(dāng)通過此類國際公約時，不需要特別地去說服誰。這對所有的人來說很自然。如果有人對您說捕殺了一條鯊魚，你的反應(yīng)會很平靜?？扇绻犝f有海豚被捕殺了呢?那可就不一樣了!用鯊魚翅燒的湯自然是珍饈美味，可哪個正常人會同意吃海豚?
對本段信息理解和推斷不準(zhǔn)確的一項是( )。
A. 禁止獵殺海豚的國際公約的制定，源于海豚對人類的友好態(tài)度
B. 禁止獵殺海豚的國際公約的制定，源于人們將海豚納入自己的道德規(guī)范
C. 禁止獵殺海豚的國際公約被通過，是因為海豚的味道沒有鯊魚翅鮮美
D. 禁止獵殺海豚的國際公約出臺后，人類又制定了針對其他動物的類似的國際公約
5.人類喜歡海豚。這表現(xiàn)在許多小事上，比方說，世界上所有與海豚常在一起的人不叫馴獸員，而被稱為訓(xùn)練員。第一，這是出于尊重并把海豚同其他動物區(qū)別開來。第二嘛，馴獸——一種糖果加鞭子的馴化方法，以肯定和否定的方式對動物進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，即獎賞和懲罰。而海豚是一種不能被懲罰的動物，只用正面肯定的強(qiáng)化方式——訓(xùn)練。
不屬于文中畫線部分理由的一項是( )。
A. 這是出于尊重并把海豚同其他動物區(qū)分開來
B. 海豚是一種不能被懲罰的動物，只能用正面肯定的強(qiáng)化訓(xùn)練
C. 這是由于人類喜愛海豚
D. 這是因為海豚需要用獎賞和懲罰的方式進(jìn)行訓(xùn)練
6.我再不被失敗所惑了，再不被成功所狂了，再不為老死而悲了，再不為生兒而喜了。我能知道我前生是何物所托嗎?能知道我死后變成何物嗎?活著就是一切，活著就有樂，活著也有苦，苦里也有樂;猶如一片樹葉，我該生的時候，我生機(jī)勃勃地來，長我的綠，現(xiàn)我的形，到該落的時候，我痛痛快快地去，讓別的葉子又從我的落疤里新生。
根據(jù)這段文字我們知道( )。
A.提倡及時行樂的人生觀 B.以一種消極的態(tài)度面對生活
C.隨遇而安的生活態(tài)度 D.不能患得患失而停止前進(jìn)
7.僧人問：“既然你什么都看不見，那你為何挑一盞燈籠呢?”盲人聽了，就得意地說：“雖說我是盲人，我什么也看不見，但我挑了這燈籠，既為別人照亮，也更讓別人看到我自己，這樣，他們就不會因為看不見而碰撞我了?！笨嘈猩犃?，頓有所悟。他仰天長嘆說：“我天涯海角奔波尋覓我佛，沒想到佛就在我的身邊哦!人的佛性就像一盞燈，只要我點亮了，即使我看不見佛，佛也會看到我自己的?！?BR> 從這段文字我們不能推出的是( )。
A.為別人著想，實際上就會惠及自己
B.盲者安然的心態(tài)是他對佛的透徹的參悟和理解的表現(xiàn)
C.苦苦追尋的理想、信念往往寓于我們身邊的平凡小事之中
D.只有先照亮別人，才能夠照亮我們自己
8.天上的月亮每月也不過有幾日之圓，天空和大地也不是總充滿白晝而沒有黑夜，一年四季除了春夏也還有嚴(yán)寒的冬天……自然天地尚且如此，那么，作為它的派生物——人生，也是一樣。
這段文字強(qiáng)調(diào)的是( )。
A.自然界的規(guī)律 B.任何事物都有缺憾
C.人生也是有缺憾的 D.需要正確對待自然的缺憾
9.有的人有一個轟轟烈烈的生，卻留下一個默默無聞的死;有的人有一個默默無聞的生，卻有一個轟轟烈烈的死。有的人顯赫一時，卻只能成為匆匆的過客;有的人潦倒終生，卻成為歷史燦爛星空的泰斗。
這段話談?wù)摰氖? )。
A.人的生命價值 B.人的生活方式
C.人的地位區(qū)別 D.人生變幻無常
10.在世事的喧嘩和紛擾中，我們常常忘掉自己的心靈。也許現(xiàn)代社會太多的艱難也太多的誘惑，太多的障礙也太多的機(jī)遇，太多的失落也太多的可能，我們被擁塞其間，不得喘息;那些功名利祿榮辱得失是非利害都是牽動我們的繩子。就這樣，終日渾渾噩噩或興致勃勃地忙碌不停，哪里還會顧及無形的存在于我們身上的那個心靈?
通過這段文字我們可以知道，“世事的喧嘩和紛擾”不包括( )。
A.艱難與誘惑 B.失落與可能太多
C.渾渾噩噩或興致勃勃 D.功名利祿與榮辱得失
11.基因污染是環(huán)保新概念。這個概念的形成和提出具有深遠(yuǎn)的意義，它反映了人類的預(yù)警意識，生物繁殖的本質(zhì)是基因復(fù)制，而基因污染是在天然的生物物種基因中摻進(jìn)了人工重組的基因。這些外來基因可隨被污染生物的繁殖得到增殖，再隨被污染生物的傳播而發(fā)生擴(kuò)散。因此基因污染是一種可以不斷增殖和擴(kuò)散的污染，而且無法清除。這是非常特殊又非常危險的。
下列對基因污染的解釋，最準(zhǔn)確的一項是( )。
A.基因污染是反映人類對環(huán)境的預(yù)警意識的環(huán)保新概念
B.基因污染是因摻進(jìn)了人工重組基因而不斷增殖擴(kuò)散又無法清除的污染
C.基因污染的本質(zhì)是基因復(fù)制，它是一種非常特殊非常危險的污染
D.基因污染是發(fā)達(dá)國家企圖利用發(fā)展中國家進(jìn)行新作物的安全試驗
12.人類相當(dāng)多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造都是受到自然啟發(fā)而產(chǎn)生的，人類模仿自然當(dāng)然不乏杰作，比如，對大鳳蝶的觀察發(fā)現(xiàn)，它的翅膀上布滿了無數(shù)斜著向下凹陷的小坑，反射不同的顏色。但人眼的局限決定了只能感受到大鳳蝶的翅膀是綠色的。
下列有關(guān)大鳳蝶的解說，不正確的一項是( )。
A.大鳳蝶的翅膀上有無數(shù)向下凹陷的小坑
B.大鳳蝶的翅膀能反射不同的顏色
C.人類的眼睛無法辨認(rèn)大鳳蝶翅膀的顏色
D.大鳳蝶的翅膀的顏色大多數(shù)時候是綠色的
13.盛世愛馬，末世愛驢?！坝嬇民R上催”，這是初唐詩人王翰的句子;“細(xì)雨騎驢入劍門”，這是南宋詩人陸游的句子。詩人的話當(dāng)不了真，何況還是酒話。因為這兩個句子前，是“葡萄美酒夜光杯”和“衣上征塵雜酒痕”，都喝過酒了。把這兩個句子一比，騎驢的陸游即使豪放，也顯出幾分落拓。馬也好，驢也好，只是到了詩人那里，他更愛的是酒。所以有了李白的“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”了。
這段話的主旨是( )。
A.盛世愛馬，末世愛驢
B.詩人的話不可當(dāng)真，何況是酒話
C.馬也好，驢也好，詩人更愛的卻是酒
D.南宋陸游雖然落拓，但他卻正是末世愛驢的典型實例
14.磁，是一種非常普遍的現(xiàn)象，我們的日常生活中隨處可見。從電子設(shè)備、電力系統(tǒng)到通訊自動化控制，無處不用到磁效應(yīng)和磁性材料。而隨著磁技術(shù)的發(fā)展，其應(yīng)用范圍更擴(kuò)展到生物科學(xué)、農(nóng)林科學(xué)及至新興的環(huán)境科學(xué)等領(lǐng)域中。
從這段文字我們不能推出的是( )。
A.磁的應(yīng)用范圍會越來越廣 B.新興的環(huán)境科學(xué)也可能存在磁現(xiàn)象
C.日常生活中都是磁的現(xiàn)象 D.磁現(xiàn)象在生活中隨處可見
15.當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢?幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。
這段文字的主旨是( )。
A.批判“送去主義”者自詡“豐富”、“大度”的愚昧
B.揭露帝國主義者侵占中國資源的罪行
C.說明中國煤炭資源即使豐富，也會有開采完的一日，所以不能一味“送去”
D.揭示“送去主義”所造成的禍國殃民的嚴(yán)重危害
16.正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。
這段文字的主旨是( )。
A.達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律及其意義
B.馬克思所發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展規(guī)律及其意義
C.直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)是基礎(chǔ)
D.人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念必須由這個基礎(chǔ)來解釋
17.許多學(xué)者都談到“勤”和“恒”這兩者的重要性，我深有同感。假如有人問：治學(xué)有沒有訣竅?那么我想，勤和恒就是最基本的訣竅。勤能補(bǔ)拙，業(yè)精于勤，這是中國的古話。無數(shù)事實證明，任何一個人的任何一點成就，都是從勤學(xué)、勤思、勤問中得來的。當(dāng)然，勤和恒是不可分的。事實上，勤字中間就包含了恒的意思，譬如我們勸人多讀書，決不是希望他讀一本書，讀一天書，而是希望他天天讀，持之以恒，把每天讀書養(yǎng)成習(xí)慣。
這段文字主要談?wù)摰氖? )。
A.“勤”和“恒”的重要性 B.治學(xué)的訣竅
C.“勤”和“恒”不能分開 D.勤能補(bǔ)拙，業(yè)精于勤
18.賈島之所以成名，卻并非由于他的英雄氣概，而是由于他的苦吟。賈島的苦吟，實際上是在煉意、煉句、煉字等方面都用了一番苦工夫。而這些又都是與作品的思想內(nèi)容和時代性分不開的。賈島的每句詩和每個字都經(jīng)過反復(fù)的錘煉，用心推敲修改。但是到了他寫成之后，卻又使讀者一點看不出修改的痕跡，就好像完全出于自然，一氣呵成的樣子。由此可見，所謂苦吟只能是從作者用功的方面說的，至于從讀者欣賞的方面說，卻不應(yīng)該看出作者的苦來。
這段文字的主旨是( )。
A.指出賈島成名的原因
B.闡述賈島的苦吟的內(nèi)涵
C.指出要想成為一個大詩人并不是一件容易的事
D.寫詩一定要煉意，寫詩而意境不佳，不如無詩
19.不管是修繕還是重建，對廢墟來說，要義在于保存。圓明園廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一，如果把它完全鏟平，造一座嶄新的圓明園，多么得不償失。大清王朝不見了，熊熊火光不見了，民族的郁忿不見了，歷史的感悟不見了。抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的殘夢，但是收拾來的又不是前夜殘夢，只是今日的游戲。
這段文字的主旨是( )。
A.圓明園不能重建
B.圓明園是北京城最有歷史感的文化遺跡
C.對廢墟來說，要義在于保存
D.廢墟具有特殊價值
20.世上有各種各樣的人，有人喜花好月圓，有人愛百鳥爭鳴，有人好斷鴻零雁，也有人偏喜歡殘荷敗柳，一彎勾月。后者被人稱為喜歡“缺憾美”。但可知道，彎月本身已懷抱著未來的圓滿，斷鴻零雁更深切體會百鳥爭鳴的可貴。殘荷敗柳的前身，難道不就是百花齊放、欣欣向榮的景致?
根據(jù)該段文字，我們不能推出的是( )。
A.自然界都是有缺憾的，唯有缺憾，才顯出它的豐富多彩
B.每個人的審美觀存在著區(qū)別
C.缺憾美的事物也具有審美價值
D.缺憾美與完美存在聯(lián)系
11月4日參考答案:
1.B[解析] 文中第一句話為中心句，即主要內(nèi)容為“新興的光子產(chǎn)業(yè)首先在通信領(lǐng)域找到了突破口”。A、D項表述片面，C項與文意不符。故正確答案為B。
2.A[解析] 本題可用排除法，選出符合語段的表述，剩余項即為所選答案。B、C、D項均符合原文，故A項表述與原文不符。
3.D[解析] 本題主要考查考生對文中重要句子的理解能力。對照文中第三句“……就因為橋是不會動的，但是，這里所謂不動，是指大動而言，至于小動、微動，它卻和萬物一樣，是持續(xù)不斷、分秒不停的”可知D項理解正確。
4.C[解析] A、B、D三項是對本段的信息歸納，C項明顯與文意不符，故答案為C。
5.D[解析] A、B、C三項均能從文中找到相應(yīng)表述，D項明顯與文意相反，并與B項意思矛盾，故答案為D。
6.D[解析] 該段文字的中心句是“活著就是一切，活著就有樂，活著也有苦，苦里也有樂?！奔慈f事萬物都是圓了又缺，缺了又圓，在變化中得到永恒。故人應(yīng)當(dāng)踏實地走完自己的人生之路，不能常為人生的悲哀、得意而惑，而患得患失不能前進(jìn)。
7.B[解析] 該段文字從一個平常簡單的生活故事中揭示出一個深刻的人生哲理，而盲者的看法與“佛的透悟”并不沾邊，只是盲者的個人看法，故B項錯誤。
8.C[解析] 該段文字前面是對自然萬物都有缺憾的描述，由“那么”一詞可得，該段文字重點強(qiáng)調(diào)的是“人生也是一樣”。故該段強(qiáng)調(diào)的是人生也是有缺憾的。
9.A[解析] 該段文字通過對人的生與死的比較，闡述了兩種不同的生命價值。由此判斷，只有A項符合。
10.C[解析] 由該段文字可得，“世界的喧嘩和紛擾”在文中是指“也許現(xiàn)代社會太多的艱難也太多的誘惑……是非利害都是牽動我們的繩子?！庇纱伺袛?，只有C項不屬于其范疇。
11.B[解析] 由原文段中“基因污染是在天然的生物物種基因中摻進(jìn)了人工重組的基因……隨被污染生物的傳播而發(fā)生擴(kuò)散”可知B項最準(zhǔn)確。
12.D[解析] 文段中“人眼的局限決定了只能感受到大鳳蝶的翅膀是綠色的”說明人眼看大鳳蝶的翅膀是綠色的，但大鳳蝶的翅膀并不是綠色，這并不等于“大鳳蝶的翅膀的顏色大多數(shù)時候是綠色的”，故D項錯誤。
13.C[解析] 該段文字的中心句是“馬也好，驢也好，只是到了詩人那里，他更愛的是酒?！庇纱伺袛啵挥蠧項符合。
14.C[解析] 文段中“磁現(xiàn)象在我們的日常生活中隨處可見”是說磁現(xiàn)象的廣泛性，并不等于“日常生活中都是磁的現(xiàn)象”。故C項錯誤。
15.D[解析] 由文段中“然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是”可知，該段文字對“送去主義”是持否定態(tài)度的，主要是談“送去主義”的后果，由此判斷，只有D項符合。
16.B[解析] 文中的“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實”是該段文字的中心句，都是圍繞這個“簡單事實”而展開的，即馬克思所發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展規(guī)律。
17.A[解析] “許多學(xué)者都談到‘勤’和‘恒’這兩者的重要性”是這段文字的中心，整段文字都是圍繞兩者的重要性而展開的，由此判斷，只有A項符合。
18.B[解析] 該段文字主要說明了“所謂苦吟只能是從作者用功的方面說的，至于從讀者欣賞的方面說，卻不應(yīng)該看出作者的苦來?！奔促Z島“苦吟”的內(nèi)涵，由此判斷，只有B項符合。
19.C[解析] 該段文字的中心句是“不管是修繕還是重建，對廢墟來說，要義在于保存?！焙竺嫠e的圓明園廢墟的例子也是為了說明這個觀點，由此判斷，只有C項符合。
20.A[解析] 自然界中有的屬于完美，有的是有缺憾的，但并不是“自然界都是有缺憾的”，故A項錯誤。BCD都能從文中推出。
這段話的主要內(nèi)容是( )。
A. 光子傳輸信息效率高
B. 光子產(chǎn)業(yè)最先落腳的領(lǐng)域是通信領(lǐng)域
C. 光子通信已經(jīng)取代了電子通信
D. 全光通信最有發(fā)展前途
2.所謂“全光通信”，是一種全新的，無需進(jìn)行任何光電變換的光波通信。在全光通信系統(tǒng)中，圖象和話音信息直接變換為光信號，并在傳輸媒體中傳輸。在攝象光學(xué)系統(tǒng)、光纖系統(tǒng)和接收光放大系統(tǒng)組成的全光通信系統(tǒng)中，由于不要求光電變換，所以沒有任何電子元件，信號失真小，能夠在100℃以上的高溫環(huán)境中連續(xù)工作，是理想的通信方式。
下列說法不符合原文內(nèi)容的一項是( )。
A. 全光通信無需進(jìn)行信息轉(zhuǎn)換
B. 全光通信系統(tǒng)的信息媒體是光波
C. 全光通信系統(tǒng)中沒有電子元件
D. 全光通信信號失真小，因為沒有光電轉(zhuǎn)換
3.橋是種固定建筑物，一經(jīng)造成，便屹立不動，可以千載不移，把它當(dāng)作見面標(biāo)志，應(yīng)當(dāng)是再準(zhǔn)確不過的?！妒酚?#8226;蘇秦列傳》里有段故事：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱柱而死?！彼麄冎约s定在橋下相會，就因為橋是不會動的，但是，這里所謂不動，是指大動而言，至于小動、微動，它卻和萬物一樣，是持續(xù)不斷、分秒不停的。
根據(jù)文意，對“橋是不會動的”理解正確的一項是( )。
A. 橋不會移動，處于完全靜止的狀態(tài)
B. 橋在有重車疾馳、巨浪沖擊時是巋然不動的
C. 橋上無車無人，只有本身重量時，它不發(fā)生變形
D. 橋小動、微動不止，但人們察覺不出橋在空間的變化
4.也許正是因為海豚對人類的友好態(tài)度，使我們施予它們從未給任何其他動物的東西——部分地把自己的道德規(guī)范惠及于它們：禁止獵殺海豚。令人注意的是，當(dāng)通過此類國際公約時，不需要特別地去說服誰。這對所有的人來說很自然。如果有人對您說捕殺了一條鯊魚，你的反應(yīng)會很平靜?？扇绻犝f有海豚被捕殺了呢?那可就不一樣了!用鯊魚翅燒的湯自然是珍饈美味，可哪個正常人會同意吃海豚?
對本段信息理解和推斷不準(zhǔn)確的一項是( )。
A. 禁止獵殺海豚的國際公約的制定，源于海豚對人類的友好態(tài)度
B. 禁止獵殺海豚的國際公約的制定，源于人們將海豚納入自己的道德規(guī)范
C. 禁止獵殺海豚的國際公約被通過，是因為海豚的味道沒有鯊魚翅鮮美
D. 禁止獵殺海豚的國際公約出臺后，人類又制定了針對其他動物的類似的國際公約
5.人類喜歡海豚。這表現(xiàn)在許多小事上，比方說，世界上所有與海豚常在一起的人不叫馴獸員，而被稱為訓(xùn)練員。第一，這是出于尊重并把海豚同其他動物區(qū)別開來。第二嘛，馴獸——一種糖果加鞭子的馴化方法，以肯定和否定的方式對動物進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，即獎賞和懲罰。而海豚是一種不能被懲罰的動物，只用正面肯定的強(qiáng)化方式——訓(xùn)練。
不屬于文中畫線部分理由的一項是( )。
A. 這是出于尊重并把海豚同其他動物區(qū)分開來
B. 海豚是一種不能被懲罰的動物，只能用正面肯定的強(qiáng)化訓(xùn)練
C. 這是由于人類喜愛海豚
D. 這是因為海豚需要用獎賞和懲罰的方式進(jìn)行訓(xùn)練
6.我再不被失敗所惑了，再不被成功所狂了，再不為老死而悲了，再不為生兒而喜了。我能知道我前生是何物所托嗎?能知道我死后變成何物嗎?活著就是一切，活著就有樂，活著也有苦，苦里也有樂;猶如一片樹葉，我該生的時候，我生機(jī)勃勃地來，長我的綠，現(xiàn)我的形，到該落的時候，我痛痛快快地去，讓別的葉子又從我的落疤里新生。
根據(jù)這段文字我們知道( )。
A.提倡及時行樂的人生觀 B.以一種消極的態(tài)度面對生活
C.隨遇而安的生活態(tài)度 D.不能患得患失而停止前進(jìn)
7.僧人問：“既然你什么都看不見，那你為何挑一盞燈籠呢?”盲人聽了，就得意地說：“雖說我是盲人，我什么也看不見，但我挑了這燈籠，既為別人照亮，也更讓別人看到我自己，這樣，他們就不會因為看不見而碰撞我了?！笨嘈猩犃?，頓有所悟。他仰天長嘆說：“我天涯海角奔波尋覓我佛，沒想到佛就在我的身邊哦!人的佛性就像一盞燈，只要我點亮了，即使我看不見佛，佛也會看到我自己的?！?BR> 從這段文字我們不能推出的是( )。
A.為別人著想，實際上就會惠及自己
B.盲者安然的心態(tài)是他對佛的透徹的參悟和理解的表現(xiàn)
C.苦苦追尋的理想、信念往往寓于我們身邊的平凡小事之中
D.只有先照亮別人，才能夠照亮我們自己
8.天上的月亮每月也不過有幾日之圓，天空和大地也不是總充滿白晝而沒有黑夜，一年四季除了春夏也還有嚴(yán)寒的冬天……自然天地尚且如此，那么，作為它的派生物——人生，也是一樣。
這段文字強(qiáng)調(diào)的是( )。
A.自然界的規(guī)律 B.任何事物都有缺憾
C.人生也是有缺憾的 D.需要正確對待自然的缺憾
9.有的人有一個轟轟烈烈的生，卻留下一個默默無聞的死;有的人有一個默默無聞的生，卻有一個轟轟烈烈的死。有的人顯赫一時，卻只能成為匆匆的過客;有的人潦倒終生，卻成為歷史燦爛星空的泰斗。
這段話談?wù)摰氖? )。
A.人的生命價值 B.人的生活方式
C.人的地位區(qū)別 D.人生變幻無常
10.在世事的喧嘩和紛擾中，我們常常忘掉自己的心靈。也許現(xiàn)代社會太多的艱難也太多的誘惑，太多的障礙也太多的機(jī)遇，太多的失落也太多的可能，我們被擁塞其間，不得喘息;那些功名利祿榮辱得失是非利害都是牽動我們的繩子。就這樣，終日渾渾噩噩或興致勃勃地忙碌不停，哪里還會顧及無形的存在于我們身上的那個心靈?
通過這段文字我們可以知道，“世事的喧嘩和紛擾”不包括( )。
A.艱難與誘惑 B.失落與可能太多
C.渾渾噩噩或興致勃勃 D.功名利祿與榮辱得失
11.基因污染是環(huán)保新概念。這個概念的形成和提出具有深遠(yuǎn)的意義，它反映了人類的預(yù)警意識，生物繁殖的本質(zhì)是基因復(fù)制，而基因污染是在天然的生物物種基因中摻進(jìn)了人工重組的基因。這些外來基因可隨被污染生物的繁殖得到增殖，再隨被污染生物的傳播而發(fā)生擴(kuò)散。因此基因污染是一種可以不斷增殖和擴(kuò)散的污染，而且無法清除。這是非常特殊又非常危險的。
下列對基因污染的解釋，最準(zhǔn)確的一項是( )。
A.基因污染是反映人類對環(huán)境的預(yù)警意識的環(huán)保新概念
B.基因污染是因摻進(jìn)了人工重組基因而不斷增殖擴(kuò)散又無法清除的污染
C.基因污染的本質(zhì)是基因復(fù)制，它是一種非常特殊非常危險的污染
D.基因污染是發(fā)達(dá)國家企圖利用發(fā)展中國家進(jìn)行新作物的安全試驗
12.人類相當(dāng)多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造都是受到自然啟發(fā)而產(chǎn)生的，人類模仿自然當(dāng)然不乏杰作，比如，對大鳳蝶的觀察發(fā)現(xiàn)，它的翅膀上布滿了無數(shù)斜著向下凹陷的小坑，反射不同的顏色。但人眼的局限決定了只能感受到大鳳蝶的翅膀是綠色的。
下列有關(guān)大鳳蝶的解說，不正確的一項是( )。
A.大鳳蝶的翅膀上有無數(shù)向下凹陷的小坑
B.大鳳蝶的翅膀能反射不同的顏色
C.人類的眼睛無法辨認(rèn)大鳳蝶翅膀的顏色
D.大鳳蝶的翅膀的顏色大多數(shù)時候是綠色的
13.盛世愛馬，末世愛驢?！坝嬇民R上催”，這是初唐詩人王翰的句子;“細(xì)雨騎驢入劍門”，這是南宋詩人陸游的句子。詩人的話當(dāng)不了真，何況還是酒話。因為這兩個句子前，是“葡萄美酒夜光杯”和“衣上征塵雜酒痕”，都喝過酒了。把這兩個句子一比，騎驢的陸游即使豪放，也顯出幾分落拓。馬也好，驢也好，只是到了詩人那里，他更愛的是酒。所以有了李白的“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”了。
這段話的主旨是( )。
A.盛世愛馬，末世愛驢
B.詩人的話不可當(dāng)真，何況是酒話
C.馬也好，驢也好，詩人更愛的卻是酒
D.南宋陸游雖然落拓，但他卻正是末世愛驢的典型實例
14.磁，是一種非常普遍的現(xiàn)象，我們的日常生活中隨處可見。從電子設(shè)備、電力系統(tǒng)到通訊自動化控制，無處不用到磁效應(yīng)和磁性材料。而隨著磁技術(shù)的發(fā)展，其應(yīng)用范圍更擴(kuò)展到生物科學(xué)、農(nóng)林科學(xué)及至新興的環(huán)境科學(xué)等領(lǐng)域中。
從這段文字我們不能推出的是( )。
A.磁的應(yīng)用范圍會越來越廣 B.新興的環(huán)境科學(xué)也可能存在磁現(xiàn)象
C.日常生活中都是磁的現(xiàn)象 D.磁現(xiàn)象在生活中隨處可見
15.當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢?幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。
這段文字的主旨是( )。
A.批判“送去主義”者自詡“豐富”、“大度”的愚昧
B.揭露帝國主義者侵占中國資源的罪行
C.說明中國煤炭資源即使豐富，也會有開采完的一日，所以不能一味“送去”
D.揭示“送去主義”所造成的禍國殃民的嚴(yán)重危害
16.正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。
這段文字的主旨是( )。
A.達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律及其意義
B.馬克思所發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展規(guī)律及其意義
C.直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)是基礎(chǔ)
D.人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念必須由這個基礎(chǔ)來解釋
17.許多學(xué)者都談到“勤”和“恒”這兩者的重要性，我深有同感。假如有人問：治學(xué)有沒有訣竅?那么我想，勤和恒就是最基本的訣竅。勤能補(bǔ)拙，業(yè)精于勤，這是中國的古話。無數(shù)事實證明，任何一個人的任何一點成就，都是從勤學(xué)、勤思、勤問中得來的。當(dāng)然，勤和恒是不可分的。事實上，勤字中間就包含了恒的意思，譬如我們勸人多讀書，決不是希望他讀一本書，讀一天書，而是希望他天天讀，持之以恒，把每天讀書養(yǎng)成習(xí)慣。
這段文字主要談?wù)摰氖? )。
A.“勤”和“恒”的重要性 B.治學(xué)的訣竅
C.“勤”和“恒”不能分開 D.勤能補(bǔ)拙，業(yè)精于勤
18.賈島之所以成名，卻并非由于他的英雄氣概，而是由于他的苦吟。賈島的苦吟，實際上是在煉意、煉句、煉字等方面都用了一番苦工夫。而這些又都是與作品的思想內(nèi)容和時代性分不開的。賈島的每句詩和每個字都經(jīng)過反復(fù)的錘煉，用心推敲修改。但是到了他寫成之后，卻又使讀者一點看不出修改的痕跡，就好像完全出于自然，一氣呵成的樣子。由此可見，所謂苦吟只能是從作者用功的方面說的，至于從讀者欣賞的方面說，卻不應(yīng)該看出作者的苦來。
這段文字的主旨是( )。
A.指出賈島成名的原因
B.闡述賈島的苦吟的內(nèi)涵
C.指出要想成為一個大詩人并不是一件容易的事
D.寫詩一定要煉意，寫詩而意境不佳，不如無詩
19.不管是修繕還是重建，對廢墟來說，要義在于保存。圓明園廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一，如果把它完全鏟平，造一座嶄新的圓明園，多么得不償失。大清王朝不見了，熊熊火光不見了，民族的郁忿不見了，歷史的感悟不見了。抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的殘夢，但是收拾來的又不是前夜殘夢，只是今日的游戲。
這段文字的主旨是( )。
A.圓明園不能重建
B.圓明園是北京城最有歷史感的文化遺跡
C.對廢墟來說，要義在于保存
D.廢墟具有特殊價值
20.世上有各種各樣的人，有人喜花好月圓，有人愛百鳥爭鳴，有人好斷鴻零雁，也有人偏喜歡殘荷敗柳，一彎勾月。后者被人稱為喜歡“缺憾美”。但可知道，彎月本身已懷抱著未來的圓滿，斷鴻零雁更深切體會百鳥爭鳴的可貴。殘荷敗柳的前身，難道不就是百花齊放、欣欣向榮的景致?
根據(jù)該段文字，我們不能推出的是( )。
A.自然界都是有缺憾的，唯有缺憾，才顯出它的豐富多彩
B.每個人的審美觀存在著區(qū)別
C.缺憾美的事物也具有審美價值
D.缺憾美與完美存在聯(lián)系
11月4日參考答案:
1.B[解析] 文中第一句話為中心句，即主要內(nèi)容為“新興的光子產(chǎn)業(yè)首先在通信領(lǐng)域找到了突破口”。A、D項表述片面，C項與文意不符。故正確答案為B。
2.A[解析] 本題可用排除法，選出符合語段的表述，剩余項即為所選答案。B、C、D項均符合原文，故A項表述與原文不符。
3.D[解析] 本題主要考查考生對文中重要句子的理解能力。對照文中第三句“……就因為橋是不會動的，但是，這里所謂不動，是指大動而言，至于小動、微動，它卻和萬物一樣，是持續(xù)不斷、分秒不停的”可知D項理解正確。
4.C[解析] A、B、D三項是對本段的信息歸納，C項明顯與文意不符，故答案為C。
5.D[解析] A、B、C三項均能從文中找到相應(yīng)表述，D項明顯與文意相反，并與B項意思矛盾，故答案為D。
6.D[解析] 該段文字的中心句是“活著就是一切，活著就有樂，活著也有苦，苦里也有樂?！奔慈f事萬物都是圓了又缺，缺了又圓，在變化中得到永恒。故人應(yīng)當(dāng)踏實地走完自己的人生之路，不能常為人生的悲哀、得意而惑，而患得患失不能前進(jìn)。
7.B[解析] 該段文字從一個平常簡單的生活故事中揭示出一個深刻的人生哲理，而盲者的看法與“佛的透悟”并不沾邊，只是盲者的個人看法，故B項錯誤。
8.C[解析] 該段文字前面是對自然萬物都有缺憾的描述，由“那么”一詞可得，該段文字重點強(qiáng)調(diào)的是“人生也是一樣”。故該段強(qiáng)調(diào)的是人生也是有缺憾的。
9.A[解析] 該段文字通過對人的生與死的比較，闡述了兩種不同的生命價值。由此判斷，只有A項符合。
10.C[解析] 由該段文字可得，“世界的喧嘩和紛擾”在文中是指“也許現(xiàn)代社會太多的艱難也太多的誘惑……是非利害都是牽動我們的繩子?！庇纱伺袛?，只有C項不屬于其范疇。
11.B[解析] 由原文段中“基因污染是在天然的生物物種基因中摻進(jìn)了人工重組的基因……隨被污染生物的傳播而發(fā)生擴(kuò)散”可知B項最準(zhǔn)確。
12.D[解析] 文段中“人眼的局限決定了只能感受到大鳳蝶的翅膀是綠色的”說明人眼看大鳳蝶的翅膀是綠色的，但大鳳蝶的翅膀并不是綠色，這并不等于“大鳳蝶的翅膀的顏色大多數(shù)時候是綠色的”，故D項錯誤。
13.C[解析] 該段文字的中心句是“馬也好，驢也好，只是到了詩人那里，他更愛的是酒?！庇纱伺袛啵挥蠧項符合。
14.C[解析] 文段中“磁現(xiàn)象在我們的日常生活中隨處可見”是說磁現(xiàn)象的廣泛性，并不等于“日常生活中都是磁的現(xiàn)象”。故C項錯誤。
15.D[解析] 由文段中“然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是”可知，該段文字對“送去主義”是持否定態(tài)度的，主要是談“送去主義”的后果，由此判斷，只有D項符合。
16.B[解析] 文中的“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實”是該段文字的中心句，都是圍繞這個“簡單事實”而展開的，即馬克思所發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展規(guī)律。
17.A[解析] “許多學(xué)者都談到‘勤’和‘恒’這兩者的重要性”是這段文字的中心，整段文字都是圍繞兩者的重要性而展開的，由此判斷，只有A項符合。
18.B[解析] 該段文字主要說明了“所謂苦吟只能是從作者用功的方面說的，至于從讀者欣賞的方面說，卻不應(yīng)該看出作者的苦來?！奔促Z島“苦吟”的內(nèi)涵，由此判斷，只有B項符合。
19.C[解析] 該段文字的中心句是“不管是修繕還是重建，對廢墟來說，要義在于保存?！焙竺嫠e的圓明園廢墟的例子也是為了說明這個觀點，由此判斷，只有C項符合。
20.A[解析] 自然界中有的屬于完美，有的是有缺憾的，但并不是“自然界都是有缺憾的”，故A項錯誤。BCD都能從文中推出。