認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系
感性認(rèn)識作為認(rèn)識的初級階段，是指人們運用感官對事物的外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感覺是指人們對于事物的個別屬性的具體的、生動的認(rèn)識形式。知覺則是指人們在感覺的基礎(chǔ)之上所獲得的對事物整體形象具體的、生動的認(rèn)識。表象則是對感覺和知覺的聯(lián)想、記憶和再現(xiàn)的過程。
理性認(rèn)識是指人們運用抽象思維能力，對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識。主要包括三種形式：概念、判斷和推理。概念是人們對同類事物共同本質(zhì)的認(rèn)識；判斷則是人們運用概念對事物的屬性以及事物之間關(guān)系的判定或說明；推理則是指人們從已知的判斷出發(fā)，合乎邏輯地推出未知判斷的思維形式。其中，概念作為理性認(rèn)識的初級形式，是思維的細(xì)胞。范疇則是同類概念共同本質(zhì)的概括，因而范疇可以被看成概念的概念。可見，范疇本身也是概念，不過是外延更大，內(nèi)涵更少的概念。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人類認(rèn)識活動的兩大階段。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識標(biāo)志著人類認(rèn)識的深化和發(fā)展，其中感性認(rèn)識是指人類運用感官所獲得的對事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段。而理性認(rèn)識則是指通過抽象思維活動，對事物的本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面它們相互區(qū)別，不能混淆；另一方面，它們又是密切聯(lián)系的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間的密切聯(lián)系包括三個方面：
（1）感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，沒有感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識。
（2）感性認(rèn)識有待于進(jìn)一步發(fā)展到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識能夠指導(dǎo)感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是對事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識，只有進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識，才能夠克服感性認(rèn)識的樸素性；感性認(rèn)識只有進(jìn)一步發(fā)展到理性認(rèn)識，也才能使認(rèn)識得到進(jìn)一步深化和發(fā)展（1999年文科單選題第3題考查過）（2000年理科辨析題第30題考查過）（2007年分析題第34題考查過）。
當(dāng)然這并不是說，任何感性認(rèn)識都不正確，任何理性認(rèn)識都是正確的，理性認(rèn)識雖然比感性認(rèn)識深刻，但并不一定都是正確的，錯誤的理論也是理性認(rèn)識，它們并不正確，但它們的確是深刻的（2002年文科辨析題第31題考查過）。
（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識能在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。
在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系問題上，我們必須反對兩種錯誤觀點：一種是夸大感性認(rèn)識，否定理性認(rèn)識，以個別的經(jīng)驗否認(rèn)普遍性理論的指導(dǎo)作用，這是一種經(jīng)驗主義或者經(jīng)驗論的錯誤；另一種是唯理論，夸大理性認(rèn)識，貶低感性認(rèn)識，懷疑或者否定感覺經(jīng)驗的可靠性。無論是經(jīng)驗論還是唯理論都割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，都是片面的，錯誤的。
感性認(rèn)識作為認(rèn)識的初級階段，是指人們運用感官對事物的外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感覺是指人們對于事物的個別屬性的具體的、生動的認(rèn)識形式。知覺則是指人們在感覺的基礎(chǔ)之上所獲得的對事物整體形象具體的、生動的認(rèn)識。表象則是對感覺和知覺的聯(lián)想、記憶和再現(xiàn)的過程。
理性認(rèn)識是指人們運用抽象思維能力，對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識。主要包括三種形式：概念、判斷和推理。概念是人們對同類事物共同本質(zhì)的認(rèn)識；判斷則是人們運用概念對事物的屬性以及事物之間關(guān)系的判定或說明；推理則是指人們從已知的判斷出發(fā)，合乎邏輯地推出未知判斷的思維形式。其中，概念作為理性認(rèn)識的初級形式，是思維的細(xì)胞。范疇則是同類概念共同本質(zhì)的概括，因而范疇可以被看成概念的概念。可見，范疇本身也是概念，不過是外延更大，內(nèi)涵更少的概念。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人類認(rèn)識活動的兩大階段。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識標(biāo)志著人類認(rèn)識的深化和發(fā)展，其中感性認(rèn)識是指人類運用感官所獲得的對事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段。而理性認(rèn)識則是指通過抽象思維活動，對事物的本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面它們相互區(qū)別，不能混淆；另一方面，它們又是密切聯(lián)系的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間的密切聯(lián)系包括三個方面：
（1）感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，沒有感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識。
（2）感性認(rèn)識有待于進(jìn)一步發(fā)展到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識能夠指導(dǎo)感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是對事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識，只有進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識，才能夠克服感性認(rèn)識的樸素性；感性認(rèn)識只有進(jìn)一步發(fā)展到理性認(rèn)識，也才能使認(rèn)識得到進(jìn)一步深化和發(fā)展（1999年文科單選題第3題考查過）（2000年理科辨析題第30題考查過）（2007年分析題第34題考查過）。
當(dāng)然這并不是說，任何感性認(rèn)識都不正確，任何理性認(rèn)識都是正確的，理性認(rèn)識雖然比感性認(rèn)識深刻，但并不一定都是正確的，錯誤的理論也是理性認(rèn)識，它們并不正確，但它們的確是深刻的（2002年文科辨析題第31題考查過）。
（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識能在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。
在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系問題上，我們必須反對兩種錯誤觀點：一種是夸大感性認(rèn)識，否定理性認(rèn)識，以個別的經(jīng)驗否認(rèn)普遍性理論的指導(dǎo)作用，這是一種經(jīng)驗主義或者經(jīng)驗論的錯誤；另一種是唯理論，夸大理性認(rèn)識，貶低感性認(rèn)識，懷疑或者否定感覺經(jīng)驗的可靠性。無論是經(jīng)驗論還是唯理論都割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，都是片面的，錯誤的。