認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系
感性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是指人們運(yùn)用感官對(duì)事物的外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感覺(jué)是指人們對(duì)于事物的個(gè)別屬性的具體的、生動(dòng)的認(rèn)識(shí)形式。知覺(jué)則是指人們?cè)诟杏X(jué)的基礎(chǔ)之上所獲得的對(duì)事物整體形象具體的、生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。表象則是對(duì)感覺(jué)和知覺(jué)的聯(lián)想、記憶和再現(xiàn)的過(guò)程。
理性認(rèn)識(shí)是指人們運(yùn)用抽象思維能力，對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。主要包括三種形式：概念、判斷和推理。概念是人們對(duì)同類事物共同本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；判斷則是人們運(yùn)用概念對(duì)事物的屬性以及事物之間關(guān)系的判定或說(shuō)明；推理則是指人們從已知的判斷出發(fā)，合乎邏輯地推出未知判斷的思維形式。其中，概念作為理性認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，是思維的細(xì)胞。范疇則是同類概念共同本質(zhì)的概括，因而范疇可以被看成概念的概念?？梢?jiàn)，范疇本身也是概念，不過(guò)是外延更大，內(nèi)涵更少的概念。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩大階段。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，其中感性認(rèn)識(shí)是指人類運(yùn)用感官所獲得的對(duì)事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。而理性認(rèn)識(shí)則是指通過(guò)抽象思維活動(dòng)，對(duì)事物的本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面它們相互區(qū)別，不能混淆；另一方面，它們又是密切聯(lián)系的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的密切聯(lián)系包括三個(gè)方面：
（1）感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)。
（2）感性認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)，只有進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識(shí)，才能夠克服感性認(rèn)識(shí)的樸素性；感性認(rèn)識(shí)只有進(jìn)一步發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，也才能使認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步深化和發(fā)展（1999年文科單選題第3題考查過(guò)）（2000年理科辨析題第30題考查過(guò)）（2007年分析題第34題考查過(guò)）。
當(dāng)然這并不是說(shuō)，任何感性認(rèn)識(shí)都不正確，任何理性認(rèn)識(shí)都是正確的，理性認(rèn)識(shí)雖然比感性認(rèn)識(shí)深刻，但并不一定都是正確的，錯(cuò)誤的理論也是理性認(rèn)識(shí)，它們并不正確，但它們的確是深刻的（2002年文科辨析題第31題考查過(guò)）。
（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。
在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系問(wèn)題上，我們必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一種是夸大感性認(rèn)識(shí)，否定理性認(rèn)識(shí)，以個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)否認(rèn)普遍性理論的指導(dǎo)作用，這是一種經(jīng)驗(yàn)主義或者經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤；另一種是唯理論，夸大理性認(rèn)識(shí)，貶低感性認(rèn)識(shí)，懷疑或者否定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的可靠性。無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論都割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，都是片面的，錯(cuò)誤的。
感性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是指人們運(yùn)用感官對(duì)事物的外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感覺(jué)是指人們對(duì)于事物的個(gè)別屬性的具體的、生動(dòng)的認(rèn)識(shí)形式。知覺(jué)則是指人們?cè)诟杏X(jué)的基礎(chǔ)之上所獲得的對(duì)事物整體形象具體的、生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。表象則是對(duì)感覺(jué)和知覺(jué)的聯(lián)想、記憶和再現(xiàn)的過(guò)程。
理性認(rèn)識(shí)是指人們運(yùn)用抽象思維能力，對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。主要包括三種形式：概念、判斷和推理。概念是人們對(duì)同類事物共同本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；判斷則是人們運(yùn)用概念對(duì)事物的屬性以及事物之間關(guān)系的判定或說(shuō)明；推理則是指人們從已知的判斷出發(fā)，合乎邏輯地推出未知判斷的思維形式。其中，概念作為理性認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，是思維的細(xì)胞。范疇則是同類概念共同本質(zhì)的概括，因而范疇可以被看成概念的概念?？梢?jiàn)，范疇本身也是概念，不過(guò)是外延更大，內(nèi)涵更少的概念。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩大階段。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，其中感性認(rèn)識(shí)是指人類運(yùn)用感官所獲得的對(duì)事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。而理性認(rèn)識(shí)則是指通過(guò)抽象思維活動(dòng)，對(duì)事物的本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面它們相互區(qū)別，不能混淆；另一方面，它們又是密切聯(lián)系的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的密切聯(lián)系包括三個(gè)方面：
（1）感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)。
（2）感性認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)，只有進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識(shí)，才能夠克服感性認(rèn)識(shí)的樸素性；感性認(rèn)識(shí)只有進(jìn)一步發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，也才能使認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步深化和發(fā)展（1999年文科單選題第3題考查過(guò)）（2000年理科辨析題第30題考查過(guò)）（2007年分析題第34題考查過(guò)）。
當(dāng)然這并不是說(shuō)，任何感性認(rèn)識(shí)都不正確，任何理性認(rèn)識(shí)都是正確的，理性認(rèn)識(shí)雖然比感性認(rèn)識(shí)深刻，但并不一定都是正確的，錯(cuò)誤的理論也是理性認(rèn)識(shí)，它們并不正確，但它們的確是深刻的（2002年文科辨析題第31題考查過(guò)）。
（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。
在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系問(wèn)題上，我們必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一種是夸大感性認(rèn)識(shí)，否定理性認(rèn)識(shí)，以個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)否認(rèn)普遍性理論的指導(dǎo)作用，這是一種經(jīng)驗(yàn)主義或者經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤；另一種是唯理論，夸大理性認(rèn)識(shí)，貶低感性認(rèn)識(shí)，懷疑或者否定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的可靠性。無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論都割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，都是片面的，錯(cuò)誤的。