理性因素與非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用
認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程，但同時(shí)又包含有非理性因素的參與。在整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中，理性因素和非理性因素同時(shí)發(fā)生著影響和作用。
理性因素是指人的抽象思維和邏輯推理能力；非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等因素。
理性因素和非理性因素對人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展、對主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制都能起到重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。理性因素對人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)起的重要作用主要表現(xiàn)在：指導(dǎo)、解釋、認(rèn)知、預(yù)見等。非理性因素對人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)起的重要作用主要表現(xiàn)在：動(dòng)力、誘導(dǎo)、和激發(fā)，以此彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。
馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)理性因素和非理性因素對認(rèn)識(shí)過程都能起到重要作用，強(qiáng)調(diào)理性因素的主導(dǎo)作用和非理性因素的輔助作用（2004年分析題第34題考查過）。
認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性
1.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)過程的一次反復(fù)。
事實(shí)上人們對一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，特別是對那些復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往不是經(jīng)過一次反復(fù)所能完成的，而是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
這是因?yàn)?，在認(rèn)識(shí)過程中始終存在著主體和客體的矛盾。從認(rèn)識(shí)的主體來說，要受到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、范圍和知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力等等的限制；從認(rèn)識(shí)手段來說，要受到每一個(gè)歷史時(shí)代科學(xué)技術(shù)條件的限制從認(rèn)識(shí)的客體來說，客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的暴露有一個(gè)過程。
因此，人們認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能夠完成，達(dá)到主體和客體的具體的歷史的統(tǒng)一。
2.認(rèn)識(shí)過程的無限性客觀物質(zhì)世界在空間上和時(shí)間上都是無限的，這就決定人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限發(fā)展的過程，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)也是無限的。由于客觀事物本身的復(fù)雜性以及發(fā)展過程的無限性，人們對事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制。
因此，認(rèn)識(shí)發(fā)展的總道理必然是一個(gè) 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程（2008年多選題第19題考查過）。就某個(gè)具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；但對于整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)則要經(jīng)歷一個(gè)無限發(fā)展的過程。這是由于整個(gè)宇宙的時(shí)間持續(xù)是無始無終的，空間的伸展也是無邊無際的，人們不可能在某一時(shí)代達(dá)到對整個(gè)宇宙所有的認(rèn)識(shí)，而必然需要一個(gè)無限發(fā)展的過程。
認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是一定具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。我們要反對割裂二者統(tǒng)一的左和右的錯(cuò)誤。
必須實(shí)現(xiàn)知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。其中，具體的統(tǒng)一就是指認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐的反映，必須在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下達(dá)到對事物的認(rèn)識(shí)。反對脫離特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件來認(rèn)識(shí)事物的形而上學(xué)的錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。歷史的統(tǒng)一則是指認(rèn)識(shí)必須隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而相應(yīng)地變化發(fā)展，反對形而上學(xué)的、僵化的思想認(rèn)識(shí)。
理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
我們黨堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，并在理論創(chuàng)新中推進(jìn)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。在實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新，是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系在改革開放中的運(yùn)用和體現(xiàn)。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐和理論是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面實(shí)踐對理論的產(chǎn)生和發(fā)展起決定作用。實(shí)踐是理論產(chǎn)生的源泉和發(fā)展動(dòng)力，進(jìn)行理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)是實(shí)踐，而人類的實(shí)踐能力和活動(dòng)是不斷發(fā)展變化的，這就決定了人們的理論也必須要不斷地進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，以便及時(shí)地反映和體現(xiàn)新的現(xiàn)實(shí)、新的實(shí)踐的特點(diǎn)和要求，真正做到理論和實(shí)踐的與時(shí)俱進(jìn)，否則僵化地對待理論就會(huì)使理論脫離活生生的現(xiàn)實(shí)，變成僵死的、靜態(tài)的理論，失去真正的生命力。
另一方面，理論又對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，科學(xué)的理論能對實(shí)踐起到指導(dǎo)作用?？茖W(xué)的理論由于能夠不斷地隨著新的實(shí)踐的發(fā)展而豐富和發(fā)展自身。始終具有強(qiáng)大的生命力，就能夠?qū)θ藗兊膶?shí)踐活動(dòng)起到科學(xué)的指導(dǎo)作用。教條化的、僵化的理論不可能對實(shí)踐起到積極的指導(dǎo)作用。
我黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。
實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從一些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。
認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程，但同時(shí)又包含有非理性因素的參與。在整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中，理性因素和非理性因素同時(shí)發(fā)生著影響和作用。
理性因素是指人的抽象思維和邏輯推理能力；非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等因素。
理性因素和非理性因素對人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展、對主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制都能起到重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。理性因素對人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)起的重要作用主要表現(xiàn)在：指導(dǎo)、解釋、認(rèn)知、預(yù)見等。非理性因素對人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)起的重要作用主要表現(xiàn)在：動(dòng)力、誘導(dǎo)、和激發(fā)，以此彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。
馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)理性因素和非理性因素對認(rèn)識(shí)過程都能起到重要作用，強(qiáng)調(diào)理性因素的主導(dǎo)作用和非理性因素的輔助作用（2004年分析題第34題考查過）。
認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性
1.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)過程的一次反復(fù)。
事實(shí)上人們對一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，特別是對那些復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往不是經(jīng)過一次反復(fù)所能完成的，而是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
這是因?yàn)?，在認(rèn)識(shí)過程中始終存在著主體和客體的矛盾。從認(rèn)識(shí)的主體來說，要受到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、范圍和知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力等等的限制；從認(rèn)識(shí)手段來說，要受到每一個(gè)歷史時(shí)代科學(xué)技術(shù)條件的限制從認(rèn)識(shí)的客體來說，客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的暴露有一個(gè)過程。
因此，人們認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能夠完成，達(dá)到主體和客體的具體的歷史的統(tǒng)一。
2.認(rèn)識(shí)過程的無限性客觀物質(zhì)世界在空間上和時(shí)間上都是無限的，這就決定人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限發(fā)展的過程，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)也是無限的。由于客觀事物本身的復(fù)雜性以及發(fā)展過程的無限性，人們對事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制。
因此，認(rèn)識(shí)發(fā)展的總道理必然是一個(gè) 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程（2008年多選題第19題考查過）。就某個(gè)具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；但對于整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)則要經(jīng)歷一個(gè)無限發(fā)展的過程。這是由于整個(gè)宇宙的時(shí)間持續(xù)是無始無終的，空間的伸展也是無邊無際的，人們不可能在某一時(shí)代達(dá)到對整個(gè)宇宙所有的認(rèn)識(shí)，而必然需要一個(gè)無限發(fā)展的過程。
認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是一定具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。我們要反對割裂二者統(tǒng)一的左和右的錯(cuò)誤。
必須實(shí)現(xiàn)知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。其中，具體的統(tǒng)一就是指認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐的反映，必須在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下達(dá)到對事物的認(rèn)識(shí)。反對脫離特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件來認(rèn)識(shí)事物的形而上學(xué)的錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。歷史的統(tǒng)一則是指認(rèn)識(shí)必須隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而相應(yīng)地變化發(fā)展，反對形而上學(xué)的、僵化的思想認(rèn)識(shí)。
理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
我們黨堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，并在理論創(chuàng)新中推進(jìn)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。在實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新，是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系在改革開放中的運(yùn)用和體現(xiàn)。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐和理論是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面實(shí)踐對理論的產(chǎn)生和發(fā)展起決定作用。實(shí)踐是理論產(chǎn)生的源泉和發(fā)展動(dòng)力，進(jìn)行理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)是實(shí)踐，而人類的實(shí)踐能力和活動(dòng)是不斷發(fā)展變化的，這就決定了人們的理論也必須要不斷地進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，以便及時(shí)地反映和體現(xiàn)新的現(xiàn)實(shí)、新的實(shí)踐的特點(diǎn)和要求，真正做到理論和實(shí)踐的與時(shí)俱進(jìn)，否則僵化地對待理論就會(huì)使理論脫離活生生的現(xiàn)實(shí)，變成僵死的、靜態(tài)的理論，失去真正的生命力。
另一方面，理論又對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，科學(xué)的理論能對實(shí)踐起到指導(dǎo)作用?？茖W(xué)的理論由于能夠不斷地隨著新的實(shí)踐的發(fā)展而豐富和發(fā)展自身。始終具有強(qiáng)大的生命力，就能夠?qū)θ藗兊膶?shí)踐活動(dòng)起到科學(xué)的指導(dǎo)作用。教條化的、僵化的理論不可能對實(shí)踐起到積極的指導(dǎo)作用。
我黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。
實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從一些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。