人類社會與自然界的和諧發(fā)展
人類社會的發(fā)展與自然界密不可分。人類社會與自然界都是物質(zhì)世界的組成部分，人類社會的實踐活動也必須以自然條件為前提，人們通過實踐活動既創(chuàng)造了人類的歷史。又有效地改變了自然界環(huán)境，從而在實踐中將自然界與社會統(tǒng)一起來了。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的重要組成部分。人類社會的歷史活動不能離開自然界，不能違背自然界的客觀規(guī)律。人類只能從自然界中索取物質(zhì)生活資料，自然界既是人類活動改造的對象，又是人類賴以生存的環(huán)境（1997年理科材料題第29題考查過）。
勞動是使人類社會和自然界相對立又相統(tǒng)一的基礎。勞動創(chuàng)造了人，決定了人類社會的形成和發(fā)展；是人和自然界之間進行物質(zhì)交換和能量交換的過程；勞動從一開始就有社會性，它把人類社會同自然界區(qū)別開來，同時又把二者聯(lián)系起來（2008年多選題第1 7題考查過）。
在對待自然界的問題上，必須堅持反對兩種錯誤態(tài)度：一種錯誤表現(xiàn)為只強調(diào)改造自然，而不去保護自然，結果破壞了自然界的生態(tài)平衡，破壞了人類社會賴以生存和發(fā)展的自然基礎，給人類造成了災難。另一種錯誤則表現(xiàn)為拜倒在自然界面前，無所作為，聽命于自然界的擺布，這是機械論的錯誤。
這兩種錯誤態(tài)度，從理論上看，都是因為沒有弄清和正確理解人類社會同自然界的辯證關系；從實踐上看，這兩種錯誤都會給人類社會的發(fā)展造成嚴重的后果（2004年單選第2題考查過）。
社會的實踐本質(zhì)
首先，社會歷史規(guī)律存在于人的能動的實踐活動之中，這一規(guī)律的實現(xiàn)也有賴于人的自覺活動。人們有目的、有意識的追求及其實踐活動，使歷史打上了鮮明的主體性特征。由此，社會歷史既表現(xiàn)為主體性受制于客觀規(guī)律的過程和結果，又表現(xiàn)為人的主體性本質(zhì)和要素對象化的、創(chuàng)造性的過程與結果。
其次，每個人即單個的歷史主體，一方面總是在實現(xiàn)自己微觀的、有限的人生追求；另一方面又總是將自己的這種追求活動匯合成直接或間接的形式去創(chuàng)造歷史。
人類歷史的變遷和社會的發(fā)展蘊含著客觀的規(guī)律并表現(xiàn)為一個決定的過程，但這一規(guī)律實現(xiàn)的具體形式、途徑和方法則是可選擇的，人們社會實踐的具體目標、內(nèi)容、要求和結果也是可選擇的（1996年文科辨析題第23題考查過）。
社會有機體及其結構
社會有機體是包括全部社會生活及其關系的總體性范疇，指人類社會是一個以生產(chǎn)為基礎的各種要素有機聯(lián)系、高度組織起來的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。
社會有機體既包括經(jīng)濟基礎和上層建筑，又包括生產(chǎn)力，同時還包括其他社會要素，主要是人和人群共同體，也包括語言、教育等社會現(xiàn)象。人是社會有機體的細胞，人群共同體好比社會有機體的器官或組織.生產(chǎn)方式?jīng)Q定并制約著全部社會生活的領域和過程，好比社會有機體的骨骼，支撐著社會有機體，決定著它的存在和發(fā)展。全部社會有機體的血肉，包括一切政治的、思想的等等復雜的社會關系，這些都是在物質(zhì)生產(chǎn)方式的骨骼基礎上豎立和生長起來的。
社會有機體的三個基本特征：第一，社會有機體形成于人的實踐和交往的活動之中；第二，社會有機體是一種以人為主體的具有自我意識的有機體；第三，社會有機體再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。
馬克思的社會有機體發(fā)展理論以實踐為基礎，同時堅持以人為本，通過對社會生產(chǎn)的發(fā)展、社會形態(tài)的發(fā)展、人的發(fā)展及同自然環(huán)境的密切聯(lián)系與不間斷發(fā)展的分析，向我們展示了社會有機體發(fā)展的整體性、系統(tǒng)性和連續(xù)性的特性。馬克思從實踐出發(fā)概述了社會有機體活動的和發(fā)展著的圖式：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。馬克思對社會有機體活動的和發(fā)展著的圖式的概述集中體現(xiàn)了社會有機體是全部歷史唯物主義的一個總體性范疇。它既是對全部社會生活的實踐本質(zhì)的綜合展現(xiàn)，又是對其所作的高度抽象。
歷史唯物主義對于社會經(jīng)濟結構、政治結構和文化結構的闡發(fā)，就是對其社會有機體理論的具體展開。
人類社會的發(fā)展與自然界密不可分。人類社會與自然界都是物質(zhì)世界的組成部分，人類社會的實踐活動也必須以自然條件為前提，人們通過實踐活動既創(chuàng)造了人類的歷史。又有效地改變了自然界環(huán)境，從而在實踐中將自然界與社會統(tǒng)一起來了。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的重要組成部分。人類社會的歷史活動不能離開自然界，不能違背自然界的客觀規(guī)律。人類只能從自然界中索取物質(zhì)生活資料，自然界既是人類活動改造的對象，又是人類賴以生存的環(huán)境（1997年理科材料題第29題考查過）。
勞動是使人類社會和自然界相對立又相統(tǒng)一的基礎。勞動創(chuàng)造了人，決定了人類社會的形成和發(fā)展；是人和自然界之間進行物質(zhì)交換和能量交換的過程；勞動從一開始就有社會性，它把人類社會同自然界區(qū)別開來，同時又把二者聯(lián)系起來（2008年多選題第1 7題考查過）。
在對待自然界的問題上，必須堅持反對兩種錯誤態(tài)度：一種錯誤表現(xiàn)為只強調(diào)改造自然，而不去保護自然，結果破壞了自然界的生態(tài)平衡，破壞了人類社會賴以生存和發(fā)展的自然基礎，給人類造成了災難。另一種錯誤則表現(xiàn)為拜倒在自然界面前，無所作為，聽命于自然界的擺布，這是機械論的錯誤。
這兩種錯誤態(tài)度，從理論上看，都是因為沒有弄清和正確理解人類社會同自然界的辯證關系；從實踐上看，這兩種錯誤都會給人類社會的發(fā)展造成嚴重的后果（2004年單選第2題考查過）。
社會的實踐本質(zhì)
首先，社會歷史規(guī)律存在于人的能動的實踐活動之中，這一規(guī)律的實現(xiàn)也有賴于人的自覺活動。人們有目的、有意識的追求及其實踐活動，使歷史打上了鮮明的主體性特征。由此，社會歷史既表現(xiàn)為主體性受制于客觀規(guī)律的過程和結果，又表現(xiàn)為人的主體性本質(zhì)和要素對象化的、創(chuàng)造性的過程與結果。
其次，每個人即單個的歷史主體，一方面總是在實現(xiàn)自己微觀的、有限的人生追求；另一方面又總是將自己的這種追求活動匯合成直接或間接的形式去創(chuàng)造歷史。
人類歷史的變遷和社會的發(fā)展蘊含著客觀的規(guī)律并表現(xiàn)為一個決定的過程，但這一規(guī)律實現(xiàn)的具體形式、途徑和方法則是可選擇的，人們社會實踐的具體目標、內(nèi)容、要求和結果也是可選擇的（1996年文科辨析題第23題考查過）。
社會有機體及其結構
社會有機體是包括全部社會生活及其關系的總體性范疇，指人類社會是一個以生產(chǎn)為基礎的各種要素有機聯(lián)系、高度組織起來的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。
社會有機體既包括經(jīng)濟基礎和上層建筑，又包括生產(chǎn)力，同時還包括其他社會要素，主要是人和人群共同體，也包括語言、教育等社會現(xiàn)象。人是社會有機體的細胞，人群共同體好比社會有機體的器官或組織.生產(chǎn)方式?jīng)Q定并制約著全部社會生活的領域和過程，好比社會有機體的骨骼，支撐著社會有機體，決定著它的存在和發(fā)展。全部社會有機體的血肉，包括一切政治的、思想的等等復雜的社會關系，這些都是在物質(zhì)生產(chǎn)方式的骨骼基礎上豎立和生長起來的。
社會有機體的三個基本特征：第一，社會有機體形成于人的實踐和交往的活動之中；第二，社會有機體是一種以人為主體的具有自我意識的有機體；第三，社會有機體再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。
馬克思的社會有機體發(fā)展理論以實踐為基礎，同時堅持以人為本，通過對社會生產(chǎn)的發(fā)展、社會形態(tài)的發(fā)展、人的發(fā)展及同自然環(huán)境的密切聯(lián)系與不間斷發(fā)展的分析，向我們展示了社會有機體發(fā)展的整體性、系統(tǒng)性和連續(xù)性的特性。馬克思從實踐出發(fā)概述了社會有機體活動的和發(fā)展著的圖式：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。馬克思對社會有機體活動的和發(fā)展著的圖式的概述集中體現(xiàn)了社會有機體是全部歷史唯物主義的一個總體性范疇。它既是對全部社會生活的實踐本質(zhì)的綜合展現(xiàn)，又是對其所作的高度抽象。
歷史唯物主義對于社會經(jīng)濟結構、政治結構和文化結構的闡發(fā)，就是對其社會有機體理論的具體展開。