人類(lèi)社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展
人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與自然界密不可分。人類(lèi)社會(huì)與自然界都是物質(zhì)世界的組成部分，人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)也必須以自然條件為前提，人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)既創(chuàng)造了人類(lèi)的歷史。又有效地改變了自然界環(huán)境，從而在實(shí)踐中將自然界與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)了。人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的重要組成部分。人類(lèi)社會(huì)的歷史活動(dòng)不能離開(kāi)自然界，不能違背自然界的客觀規(guī)律。人類(lèi)只能從自然界中索取物質(zhì)生活資料，自然界既是人類(lèi)活動(dòng)改造的對(duì)象，又是人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境（1997年理科材料題第29題考查過(guò)）。
勞動(dòng)是使人類(lèi)社會(huì)和自然界相對(duì)立又相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，決定了人類(lèi)社會(huì)的形成和發(fā)展；是人和自然界之間進(jìn)行物質(zhì)交換和能量交換的過(guò)程；勞動(dòng)從一開(kāi)始就有社會(huì)性，它把人類(lèi)社會(huì)同自然界區(qū)別開(kāi)來(lái)，同時(shí)又把二者聯(lián)系起來(lái)（2008年多選題第1 7題考查過(guò)）。
在對(duì)待自然界的問(wèn)題上，必須堅(jiān)持反對(duì)兩種錯(cuò)誤態(tài)度：一種錯(cuò)誤表現(xiàn)為只強(qiáng)調(diào)改造自然，而不去保護(hù)自然，結(jié)果破壞了自然界的生態(tài)平衡，破壞了人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，給人類(lèi)造成了災(zāi)難。另一種錯(cuò)誤則表現(xiàn)為拜倒在自然界面前，無(wú)所作為，聽(tīng)命于自然界的擺布，這是機(jī)械論的錯(cuò)誤。
這兩種錯(cuò)誤態(tài)度，從理論上看，都是因?yàn)闆](méi)有弄清和正確理解人類(lèi)社會(huì)同自然界的辯證關(guān)系；從實(shí)踐上看，這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重的后果（2004年單選第2題考查過(guò)）。
社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)
首先，社會(huì)歷史規(guī)律存在于人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)之中，這一規(guī)律的實(shí)現(xiàn)也有賴(lài)于人的自覺(jué)活動(dòng)。人們有目的、有意識(shí)的追求及其實(shí)踐活動(dòng)，使歷史打上了鮮明的主體性特征。由此，社會(huì)歷史既表現(xiàn)為主體性受制于客觀規(guī)律的過(guò)程和結(jié)果，又表現(xiàn)為人的主體性本質(zhì)和要素對(duì)象化的、創(chuàng)造性的過(guò)程與結(jié)果。
其次，每個(gè)人即單個(gè)的歷史主體，一方面總是在實(shí)現(xiàn)自己微觀的、有限的人生追求；另一方面又總是將自己的這種追求活動(dòng)匯合成直接或間接的形式去創(chuàng)造歷史。
人類(lèi)歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展蘊(yùn)含著客觀的規(guī)律并表現(xiàn)為一個(gè)決定的過(guò)程，但這一規(guī)律實(shí)現(xiàn)的具體形式、途徑和方法則是可選擇的，人們社會(huì)實(shí)踐的具體目標(biāo)、內(nèi)容、要求和結(jié)果也是可選擇的（1996年文科辨析題第23題考查過(guò)）。
社會(huì)有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)
社會(huì)有機(jī)體是包括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的各種要素有機(jī)聯(lián)系、高度組織起來(lái)的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。
社會(huì)有機(jī)體既包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，又包括生產(chǎn)力，同時(shí)還包括其他社會(huì)要素，主要是人和人群共同體，也包括語(yǔ)言、教育等社會(huì)現(xiàn)象。人是社會(huì)有機(jī)體的細(xì)胞，人群共同體好比社會(huì)有機(jī)體的器官或組織.生產(chǎn)方式?jīng)Q定并制約著全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過(guò)程，好比社會(huì)有機(jī)體的骨骼，支撐著社會(huì)有機(jī)體，決定著它的存在和發(fā)展。全部社會(huì)有機(jī)體的血肉，包括一切政治的、思想的等等復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這些都是在物質(zhì)生產(chǎn)方式的骨骼基礎(chǔ)上豎立和生長(zhǎng)起來(lái)的。
社會(huì)有機(jī)體的三個(gè)基本特征：第一，社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往的活動(dòng)之中；第二，社會(huì)有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體；第三，社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。
馬克思的社會(huì)有機(jī)體發(fā)展理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，同時(shí)堅(jiān)持以人為本，通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展、人的發(fā)展及同自然環(huán)境的密切聯(lián)系與不間斷發(fā)展的分析，向我們展示了社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的整體性、系統(tǒng)性和連續(xù)性的特性。馬克思從實(shí)踐出發(fā)概述了社會(huì)有機(jī)體活動(dòng)的和發(fā)展著的圖式：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。馬克思對(duì)社會(huì)有機(jī)體活動(dòng)的和發(fā)展著的圖式的概述集中體現(xiàn)了社會(huì)有機(jī)體是全部歷史唯物主義的一個(gè)總體性范疇。它既是對(duì)全部社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)的綜合展現(xiàn)，又是對(duì)其所作的高度抽象。
歷史唯物主義對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的闡發(fā)，就是對(duì)其社會(huì)有機(jī)體理論的具體展開(kāi)。
人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與自然界密不可分。人類(lèi)社會(huì)與自然界都是物質(zhì)世界的組成部分，人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)也必須以自然條件為前提，人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)既創(chuàng)造了人類(lèi)的歷史。又有效地改變了自然界環(huán)境，從而在實(shí)踐中將自然界與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)了。人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的重要組成部分。人類(lèi)社會(huì)的歷史活動(dòng)不能離開(kāi)自然界，不能違背自然界的客觀規(guī)律。人類(lèi)只能從自然界中索取物質(zhì)生活資料，自然界既是人類(lèi)活動(dòng)改造的對(duì)象，又是人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境（1997年理科材料題第29題考查過(guò)）。
勞動(dòng)是使人類(lèi)社會(huì)和自然界相對(duì)立又相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，決定了人類(lèi)社會(huì)的形成和發(fā)展；是人和自然界之間進(jìn)行物質(zhì)交換和能量交換的過(guò)程；勞動(dòng)從一開(kāi)始就有社會(huì)性，它把人類(lèi)社會(huì)同自然界區(qū)別開(kāi)來(lái)，同時(shí)又把二者聯(lián)系起來(lái)（2008年多選題第1 7題考查過(guò)）。
在對(duì)待自然界的問(wèn)題上，必須堅(jiān)持反對(duì)兩種錯(cuò)誤態(tài)度：一種錯(cuò)誤表現(xiàn)為只強(qiáng)調(diào)改造自然，而不去保護(hù)自然，結(jié)果破壞了自然界的生態(tài)平衡，破壞了人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，給人類(lèi)造成了災(zāi)難。另一種錯(cuò)誤則表現(xiàn)為拜倒在自然界面前，無(wú)所作為，聽(tīng)命于自然界的擺布，這是機(jī)械論的錯(cuò)誤。
這兩種錯(cuò)誤態(tài)度，從理論上看，都是因?yàn)闆](méi)有弄清和正確理解人類(lèi)社會(huì)同自然界的辯證關(guān)系；從實(shí)踐上看，這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重的后果（2004年單選第2題考查過(guò)）。
社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)
首先，社會(huì)歷史規(guī)律存在于人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)之中，這一規(guī)律的實(shí)現(xiàn)也有賴(lài)于人的自覺(jué)活動(dòng)。人們有目的、有意識(shí)的追求及其實(shí)踐活動(dòng)，使歷史打上了鮮明的主體性特征。由此，社會(huì)歷史既表現(xiàn)為主體性受制于客觀規(guī)律的過(guò)程和結(jié)果，又表現(xiàn)為人的主體性本質(zhì)和要素對(duì)象化的、創(chuàng)造性的過(guò)程與結(jié)果。
其次，每個(gè)人即單個(gè)的歷史主體，一方面總是在實(shí)現(xiàn)自己微觀的、有限的人生追求；另一方面又總是將自己的這種追求活動(dòng)匯合成直接或間接的形式去創(chuàng)造歷史。
人類(lèi)歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展蘊(yùn)含著客觀的規(guī)律并表現(xiàn)為一個(gè)決定的過(guò)程，但這一規(guī)律實(shí)現(xiàn)的具體形式、途徑和方法則是可選擇的，人們社會(huì)實(shí)踐的具體目標(biāo)、內(nèi)容、要求和結(jié)果也是可選擇的（1996年文科辨析題第23題考查過(guò)）。
社會(huì)有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)
社會(huì)有機(jī)體是包括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的各種要素有機(jī)聯(lián)系、高度組織起來(lái)的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。
社會(huì)有機(jī)體既包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，又包括生產(chǎn)力，同時(shí)還包括其他社會(huì)要素，主要是人和人群共同體，也包括語(yǔ)言、教育等社會(huì)現(xiàn)象。人是社會(huì)有機(jī)體的細(xì)胞，人群共同體好比社會(huì)有機(jī)體的器官或組織.生產(chǎn)方式?jīng)Q定并制約著全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過(guò)程，好比社會(huì)有機(jī)體的骨骼，支撐著社會(huì)有機(jī)體，決定著它的存在和發(fā)展。全部社會(huì)有機(jī)體的血肉，包括一切政治的、思想的等等復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這些都是在物質(zhì)生產(chǎn)方式的骨骼基礎(chǔ)上豎立和生長(zhǎng)起來(lái)的。
社會(huì)有機(jī)體的三個(gè)基本特征：第一，社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往的活動(dòng)之中；第二，社會(huì)有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體；第三，社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。
馬克思的社會(huì)有機(jī)體發(fā)展理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，同時(shí)堅(jiān)持以人為本，通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展、人的發(fā)展及同自然環(huán)境的密切聯(lián)系與不間斷發(fā)展的分析，向我們展示了社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的整體性、系統(tǒng)性和連續(xù)性的特性。馬克思從實(shí)踐出發(fā)概述了社會(huì)有機(jī)體活動(dòng)的和發(fā)展著的圖式：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。馬克思對(duì)社會(huì)有機(jī)體活動(dòng)的和發(fā)展著的圖式的概述集中體現(xiàn)了社會(huì)有機(jī)體是全部歷史唯物主義的一個(gè)總體性范疇。它既是對(duì)全部社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)的綜合展現(xiàn)，又是對(duì)其所作的高度抽象。
歷史唯物主義對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的闡發(fā)，就是對(duì)其社會(huì)有機(jī)體理論的具體展開(kāi)。