人的本質(zhì)和人的價(jià)值
（一）人的自然屬性和社會(huì)屬性
人的屬性是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。自然屬性是指人與生俱來的生理的、肉體的特性，而人的社會(huì)屬性則是指人在后天的社會(huì)實(shí)踐中通過建立社會(huì)關(guān)系而確立的屬性。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，也是人將自身與動(dòng)物區(qū)別開來的根本屬性。資產(chǎn)階級抽象人性論，夸大人的自然屬性，否認(rèn)人的社會(huì)屬性，把人的屬性和本質(zhì)總是歸結(jié)為某種主觀精神的要素，如意志、理性、本能等，從而陷入了唯心史觀（2008年分析題第34題考查過）。
（二）人的本質(zhì)
人的本質(zhì)是人與動(dòng)物根本區(qū)別的哲學(xué)概括，主要指人在勞動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)屬性。
馬克思指出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這一論述。主要包含以下幾方面的含義：首先，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性}其次，人的本質(zhì)取決于人的全部社會(huì)關(guān)系的總和，而不只是社會(huì)關(guān)系的某一方面，再次，人的本質(zhì)是具體的、歷史的，并處于不斷發(fā)展的過程之中。
資產(chǎn)階級抽象人性論在人的本質(zhì)問題上的錯(cuò)誤在于，這種人性論只是抽象地考察人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)最終歸結(jié)為純粹精神的抽象物。馬克思則把人置于人的生命活動(dòng)所必需的生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，把人當(dāng)作具體的、現(xiàn)實(shí)的、在一定的歷史中活動(dòng)著的人，從而正確地解決了人的本質(zhì)問題（1997年文科單選題第2題考查過）。馬克思主義人的本質(zhì)理論的特點(diǎn)有：首先，人的本質(zhì)是客觀的。這是因?yàn)槿说谋举|(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系是以生產(chǎn)關(guān)系為核心的物質(zhì)的關(guān)系，因此人的本質(zhì)具有客觀性。
其次，人的本質(zhì)是發(fā)展的。這是因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系是受生產(chǎn)力決定的，而生產(chǎn)力是革命的、活躍的，它總是不斷進(jìn)步的。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系必須做出調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，并由此推動(dòng)了其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，最終推動(dòng)了人的本質(zhì)的發(fā)展（1994年文科辨析題第23題考查過）（2001年理科多選題第18題考查過）。
(三)人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)
人存在雙重價(jià)值。如果以他人、社會(huì)為主體，個(gè)人為客體，這時(shí)人的價(jià)值指的是每個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)，稱為人的社會(huì)價(jià)值，亦稱貢獻(xiàn)；如果以個(gè)人為主體，他人、社會(huì)為客體，這時(shí)人的價(jià)值指的是個(gè)人在社會(huì)中所得到的尊重和滿足，稱為人的個(gè)人價(jià)值，亦稱索取.科學(xué)的價(jià)值觀首先強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為只有在人們的社會(huì)價(jià)值中才能談到每個(gè)人的個(gè)人價(jià)值。
人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。價(jià)值評價(jià)具有社會(huì)性，在階級社會(huì)中，具有鮮明的階級性（2004年單選第3題考查過）。
(四)社會(huì)發(fā)展與以人為本
以人為本的提法，有著歷史的淵源，最早見于《管子·霸業(yè)》篇：夫霸王之所以始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。管子是把以人為本作為開明統(tǒng)治的一種手段。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者為反對神權(quán)統(tǒng)治，從文化上強(qiáng)調(diào)人權(quán)高于神權(quán)，人道高于神道，人的價(jià)值高于上帝的價(jià)值。l8世紀(jì)法國人道主義者著重從政治意義上強(qiáng)調(diào)自由、平等、博愛。費(fèi)爾巴哈則從哲學(xué)意義上提出人本主義的概念?，F(xiàn)代人本主義認(rèn)為，每個(gè)人都是獨(dú)特而不可復(fù)制的主體，他的生命潛能即主體能動(dòng)性應(yīng)該得到展現(xiàn)。
馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是以人為本位的發(fā)展，全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己.在黨中央所提出的科學(xué)發(fā)展觀的三方面內(nèi)涵中，以人為本是本質(zhì)和核心；全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是內(nèi)容}統(tǒng)籌兼顧是根本要求。秉持以人為本的理念，在統(tǒng)籌處理人與自然的關(guān)系時(shí)，既要注重發(fā)展又要注重環(huán)境保護(hù)，既要注重提高當(dāng)代人的生活質(zhì)量，又要為兒孫計(jì)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，珍惜使用有限的資源，不斷提高保護(hù)生態(tài)環(huán)境的能力，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
在人與社會(huì)的關(guān)系上，要充分重視人的尊嚴(yán)，既要使發(fā)展成果惠及全體人民，又要注意不斷改革社會(huì)環(huán)境，為激發(fā)社會(huì)成員的創(chuàng)新能力提供寬松環(huán)境條件。在人與人的關(guān)系上，要強(qiáng)調(diào)公正、平等，尊重所有人的基本需要、合法權(quán)益和獨(dú)立人格，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。在人與組織的關(guān)系上，以人為本體現(xiàn)為由組織對人的過度控制，轉(zhuǎn)向?qū)θ说慕夥藕烷_發(fā)，為人的發(fā)展提供平等的機(jī)會(huì)、規(guī)則、管理與服務(wù)，使人們能各得其所。
堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，是黨的十六屆三中全會(huì)對我們黨所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀作出的高度概括。它明確告訴人們，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的基本價(jià)值取向，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須以滿足人的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
把以人為本確立為科學(xué)發(fā)展觀的基本價(jià)值取向，既是馬克思主義唯物史觀的內(nèi)在要求，也是對歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。在過去相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，人們片面地把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于GDP增長，忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步之間的密切關(guān)系，忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源÷環(huán)境之間的密切關(guān)系，忽視了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展之間的密切關(guān)系，從而在一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。人，既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的主體，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的享有者。發(fā)展說到底是人的發(fā)展，是人的素質(zhì)的提高、生活水平的提高、生命質(zhì)量的提高和生存價(jià)值的提高。不以滿足人的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的發(fā)展，既沒有意義，又無從談起。
以人為本是發(fā)展的目的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是達(dá)到這個(gè)目的的手段。只有堅(jiān)持把以人為本的價(jià)值取向貫穿于發(fā)展的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)，才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平}才能在尊重和保障人權(quán)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境，從而使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程成為人的全面發(fā)展的過程，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的動(dòng)力。
堅(jiān)持以人為本，是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求。我們要把維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本，就要從人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的問題抓起，當(dāng)前尤其要把做好就業(yè)再就業(yè)工作擺到十分重要的位置，加快社會(huì)保障體系建設(shè)，健全和落實(shí)好城市最低生活保障制度，使一時(shí)未能就業(yè)的群眾和生活困難的群眾都能得到基本的生活保障。
以人為本與西方的人本主義有著根本的區(qū)別。
首先，二者對人的本質(zhì)的認(rèn)識不同。以人為本思想同馬克思主義關(guān)于人的認(rèn)識是一脈相承的。
馬克思主義經(jīng)典作家批判地繼承了文藝復(fù)興以來思想家關(guān)于人的學(xué)說的積極成果，肯定了它們在摧毀封建主義統(tǒng)治、建立資本主義制度中起過的積極作用，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，認(rèn)為人是在一定社會(huì)關(guān)系下活動(dòng)的具體的人、社會(huì)的人，而不是抽象的人。西方近代人本主義強(qiáng)調(diào)的是脫離具體時(shí)代和各種社會(huì)關(guān)系的抽象的人，西方當(dāng)代人本主義強(qiáng)調(diào)的也是所謂感性的個(gè)別的主體，由于缺乏社會(huì)實(shí)踐性而陷入空談（2007年多選題第20題考查過）。
其次，二者對人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的認(rèn)識不同。我們所提出的是堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)民主政治建設(shè)和發(fā)展先進(jìn)文化，切實(shí)保障人民群眾的各項(xiàng)基本權(quán)利，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人本主義認(rèn)為理性、意志和愛是人的本質(zhì)，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑僅僅是意識形態(tài)批判或者精神體驗(yàn)式的反叛。
（一）人的自然屬性和社會(huì)屬性
人的屬性是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。自然屬性是指人與生俱來的生理的、肉體的特性，而人的社會(huì)屬性則是指人在后天的社會(huì)實(shí)踐中通過建立社會(huì)關(guān)系而確立的屬性。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，也是人將自身與動(dòng)物區(qū)別開來的根本屬性。資產(chǎn)階級抽象人性論，夸大人的自然屬性，否認(rèn)人的社會(huì)屬性，把人的屬性和本質(zhì)總是歸結(jié)為某種主觀精神的要素，如意志、理性、本能等，從而陷入了唯心史觀（2008年分析題第34題考查過）。
（二）人的本質(zhì)
人的本質(zhì)是人與動(dòng)物根本區(qū)別的哲學(xué)概括，主要指人在勞動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)屬性。
馬克思指出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這一論述。主要包含以下幾方面的含義：首先，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性}其次，人的本質(zhì)取決于人的全部社會(huì)關(guān)系的總和，而不只是社會(huì)關(guān)系的某一方面，再次，人的本質(zhì)是具體的、歷史的，并處于不斷發(fā)展的過程之中。
資產(chǎn)階級抽象人性論在人的本質(zhì)問題上的錯(cuò)誤在于，這種人性論只是抽象地考察人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)最終歸結(jié)為純粹精神的抽象物。馬克思則把人置于人的生命活動(dòng)所必需的生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，把人當(dāng)作具體的、現(xiàn)實(shí)的、在一定的歷史中活動(dòng)著的人，從而正確地解決了人的本質(zhì)問題（1997年文科單選題第2題考查過）。馬克思主義人的本質(zhì)理論的特點(diǎn)有：首先，人的本質(zhì)是客觀的。這是因?yàn)槿说谋举|(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系是以生產(chǎn)關(guān)系為核心的物質(zhì)的關(guān)系，因此人的本質(zhì)具有客觀性。
其次，人的本質(zhì)是發(fā)展的。這是因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系是受生產(chǎn)力決定的，而生產(chǎn)力是革命的、活躍的，它總是不斷進(jìn)步的。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系必須做出調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，并由此推動(dòng)了其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，最終推動(dòng)了人的本質(zhì)的發(fā)展（1994年文科辨析題第23題考查過）（2001年理科多選題第18題考查過）。
(三)人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)
人存在雙重價(jià)值。如果以他人、社會(huì)為主體，個(gè)人為客體，這時(shí)人的價(jià)值指的是每個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)，稱為人的社會(huì)價(jià)值，亦稱貢獻(xiàn)；如果以個(gè)人為主體，他人、社會(huì)為客體，這時(shí)人的價(jià)值指的是個(gè)人在社會(huì)中所得到的尊重和滿足，稱為人的個(gè)人價(jià)值，亦稱索取.科學(xué)的價(jià)值觀首先強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為只有在人們的社會(huì)價(jià)值中才能談到每個(gè)人的個(gè)人價(jià)值。
人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。價(jià)值評價(jià)具有社會(huì)性，在階級社會(huì)中，具有鮮明的階級性（2004年單選第3題考查過）。
(四)社會(huì)發(fā)展與以人為本
以人為本的提法，有著歷史的淵源，最早見于《管子·霸業(yè)》篇：夫霸王之所以始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。管子是把以人為本作為開明統(tǒng)治的一種手段。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者為反對神權(quán)統(tǒng)治，從文化上強(qiáng)調(diào)人權(quán)高于神權(quán)，人道高于神道，人的價(jià)值高于上帝的價(jià)值。l8世紀(jì)法國人道主義者著重從政治意義上強(qiáng)調(diào)自由、平等、博愛。費(fèi)爾巴哈則從哲學(xué)意義上提出人本主義的概念?，F(xiàn)代人本主義認(rèn)為，每個(gè)人都是獨(dú)特而不可復(fù)制的主體，他的生命潛能即主體能動(dòng)性應(yīng)該得到展現(xiàn)。
馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是以人為本位的發(fā)展，全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己.在黨中央所提出的科學(xué)發(fā)展觀的三方面內(nèi)涵中，以人為本是本質(zhì)和核心；全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是內(nèi)容}統(tǒng)籌兼顧是根本要求。秉持以人為本的理念，在統(tǒng)籌處理人與自然的關(guān)系時(shí)，既要注重發(fā)展又要注重環(huán)境保護(hù)，既要注重提高當(dāng)代人的生活質(zhì)量，又要為兒孫計(jì)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，珍惜使用有限的資源，不斷提高保護(hù)生態(tài)環(huán)境的能力，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
在人與社會(huì)的關(guān)系上，要充分重視人的尊嚴(yán)，既要使發(fā)展成果惠及全體人民，又要注意不斷改革社會(huì)環(huán)境，為激發(fā)社會(huì)成員的創(chuàng)新能力提供寬松環(huán)境條件。在人與人的關(guān)系上，要強(qiáng)調(diào)公正、平等，尊重所有人的基本需要、合法權(quán)益和獨(dú)立人格，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。在人與組織的關(guān)系上，以人為本體現(xiàn)為由組織對人的過度控制，轉(zhuǎn)向?qū)θ说慕夥藕烷_發(fā)，為人的發(fā)展提供平等的機(jī)會(huì)、規(guī)則、管理與服務(wù)，使人們能各得其所。
堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，是黨的十六屆三中全會(huì)對我們黨所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀作出的高度概括。它明確告訴人們，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的基本價(jià)值取向，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須以滿足人的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
把以人為本確立為科學(xué)發(fā)展觀的基本價(jià)值取向，既是馬克思主義唯物史觀的內(nèi)在要求，也是對歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。在過去相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，人們片面地把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于GDP增長，忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步之間的密切關(guān)系，忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源÷環(huán)境之間的密切關(guān)系，忽視了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展之間的密切關(guān)系，從而在一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。人，既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的主體，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的享有者。發(fā)展說到底是人的發(fā)展，是人的素質(zhì)的提高、生活水平的提高、生命質(zhì)量的提高和生存價(jià)值的提高。不以滿足人的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的發(fā)展，既沒有意義，又無從談起。
以人為本是發(fā)展的目的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是達(dá)到這個(gè)目的的手段。只有堅(jiān)持把以人為本的價(jià)值取向貫穿于發(fā)展的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)，才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平}才能在尊重和保障人權(quán)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境，從而使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程成為人的全面發(fā)展的過程，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的動(dòng)力。
堅(jiān)持以人為本，是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求。我們要把維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本，就要從人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的問題抓起，當(dāng)前尤其要把做好就業(yè)再就業(yè)工作擺到十分重要的位置，加快社會(huì)保障體系建設(shè)，健全和落實(shí)好城市最低生活保障制度，使一時(shí)未能就業(yè)的群眾和生活困難的群眾都能得到基本的生活保障。
以人為本與西方的人本主義有著根本的區(qū)別。
首先，二者對人的本質(zhì)的認(rèn)識不同。以人為本思想同馬克思主義關(guān)于人的認(rèn)識是一脈相承的。
馬克思主義經(jīng)典作家批判地繼承了文藝復(fù)興以來思想家關(guān)于人的學(xué)說的積極成果，肯定了它們在摧毀封建主義統(tǒng)治、建立資本主義制度中起過的積極作用，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，認(rèn)為人是在一定社會(huì)關(guān)系下活動(dòng)的具體的人、社會(huì)的人，而不是抽象的人。西方近代人本主義強(qiáng)調(diào)的是脫離具體時(shí)代和各種社會(huì)關(guān)系的抽象的人，西方當(dāng)代人本主義強(qiáng)調(diào)的也是所謂感性的個(gè)別的主體，由于缺乏社會(huì)實(shí)踐性而陷入空談（2007年多選題第20題考查過）。
其次，二者對人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的認(rèn)識不同。我們所提出的是堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)民主政治建設(shè)和發(fā)展先進(jìn)文化，切實(shí)保障人民群眾的各項(xiàng)基本權(quán)利，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人本主義認(rèn)為理性、意志和愛是人的本質(zhì)，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑僅僅是意識形態(tài)批判或者精神體驗(yàn)式的反叛。