風(fēng)格一詞既簡單又復(fù)雜，一個人有說話風(fēng)格、慮事風(fēng)格和辦事風(fēng)格等，一個地方有城市風(fēng)格、建筑風(fēng)格等，這些相對簡單；文學(xué)的風(fēng)格就復(fù)雜了，有作品風(fēng)格、作家風(fēng)格、文體風(fēng)格、流派風(fēng)格、時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格等，即使同一種風(fēng)格里面，也有單一性和多樣性的統(tǒng)一、穩(wěn)定性和變化性的統(tǒng)一問題……流派與風(fēng)格相關(guān)，有相同的風(fēng)格才有同一流派。本文的次序是先討論風(fēng)格后討論流派，流派問題可以說是風(fēng)格問題的延伸、擴展、深化。
一、怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的豐富含義？
關(guān)于文學(xué)風(fēng)格，我們看《中國大百科全書·中國文學(xué)》中的經(jīng)典定義：“風(fēng)格指文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的一種帶有綜合性的總體特點?！睂τ谶@一定義，應(yīng)該注意兩點：一是“特點”，二是“綜合性”。前者是說，風(fēng)格顯示作家作品的有別于他人他作的特異之處；后者是說，風(fēng)格一般就整體特點而言，當(dāng)我們說某作品風(fēng)格的時候，總是指這一作品的總體風(fēng)格；當(dāng)我們說某一作家風(fēng)格的時候，總是指這一作家的總體風(fēng)格傾向。我們有時說某部作品的敘事風(fēng)格，有時說某作家的語言風(fēng)格，這仍是就整體風(fēng)格而言的，因為這里說的是作品敘事的總體風(fēng)格，以及作家的總體語言風(fēng)格。由此可見，考察和討論風(fēng)格需要宏觀把握、整體感知?？荚嚧笈c伴你同行
風(fēng)格一詞在古今中外的著述都有，但意義有所不同。風(fēng)格的概念最早出現(xiàn)于我國的漢魏時期，用“體”來表示，如曹丕《典論·論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”這里的“體”就含有風(fēng)格的因素。劉勰《文心雕龍》中有“體性”篇，這里的“體”就基本上指風(fēng)格了，“性”指作家氣質(zhì)、創(chuàng)作個性。在千百年來的古代文學(xué)理論詞匯里，風(fēng)格概念以各種詞語出現(xiàn)，如氣、體、風(fēng)、神、味、調(diào)、風(fēng)氣、風(fēng)力、風(fēng)神、體性、體勢、興味、格調(diào)等，其中意義所指既有相通處又有不同點，但大體上都是圍繞風(fēng)格這一核心概念運用發(fā)揮的。所以我們在閱讀和體會古人言論時，應(yīng)該把握“一義多詞”這一特點和規(guī)律。
在西方，風(fēng)格一詞源于古希臘，其意義在不同時代、不同國家來也同樣不斷變換說法，在英文、德文、法文和俄文中，都有修辭、筆調(diào)、韻致、文風(fēng)、文體等多種既相近又區(qū)別的表述。
所有風(fēng)格當(dāng)中，作家風(fēng)格是最重要的風(fēng)格。
二、促使文學(xué)風(fēng)格形成的因素有哪些？
促使文學(xué)形成的因素很多，大致可分為主觀因素（又稱內(nèi)部因素）、客觀因素（又稱外部因素）和文體因素（又稱形式因素）三大方面。
就主觀因素而言，有作家的人生觀、價值觀、藝術(shù)素養(yǎng)、生活經(jīng)歷、氣質(zhì)性格、學(xué)識才華、語言功力等，這些因素本身不是風(fēng)格，但它們從各自的角度影響風(fēng)格的形成，而且它們不是單個地而是綜合地發(fā)揮作用的。歌德說：“一個作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。”（《歌德談話錄》）在他看來，作家主觀因素促使作家風(fēng)格形成，作家風(fēng)格使得作家主觀因素得以外現(xiàn)，二者互相印證。
就客觀因素而言，如魯迅說風(fēng)格“不僅因人而異，而且因事而異，因時而異”，其中“因事而異”是說所描寫的客觀事物的性質(zhì)、特點不同，導(dǎo)致寫作風(fēng)格不同，如寫秀美之物會不自覺地體現(xiàn)陰柔之風(fēng)，寫壯美之物也會透出陽剛之氣；“因時而異”是說社會時勢、歷史發(fā)展影響作家作品風(fēng)格的選擇和變化，如古人所說的“治世之音安以樂”“亂世之音怨以怒”“亡國之音哀以思”（《詩大序》）。另外，各民族不同的生活方式、思想方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)傳統(tǒng)、地域環(huán)境等也會或隱或顯地影響文學(xué)風(fēng)格的形成。
至于說文體因素，風(fēng)格的區(qū)別也是顯而易見的，文體本身就有規(guī)范，也自有風(fēng)格，作家選擇文體的同時也就選擇了文體規(guī)范和文體風(fēng)格。古人對此早有認(rèn)識，如曹丕《典論·論文》說：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！标憴C《文賦》說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮……”又如李廣田對現(xiàn)代散文文體特點的闡述：“散文的特點就是‘散’?！薄吧⑽牡恼Z言，以清楚、明暢、自然有致為其本來面目。散文的結(jié)構(gòu)，也以平鋪直敘、自然發(fā)展為主?！保ā墩勆⑽摹罚├顝V田說到了散文的總體風(fēng)格和語言、結(jié)構(gòu)的風(fēng)格，這是有別于其他文學(xué)體裁的。
三、文學(xué)風(fēng)格的標(biāo)志有哪些？
1．獨創(chuàng)性
文學(xué)創(chuàng)作貴在獨創(chuàng)，這一點是人所共知的，但還應(yīng)該進(jìn)一步思考。為了準(zhǔn)確地理解風(fēng)格的獨創(chuàng)性，要把握好三點：
其一，風(fēng)格的獨創(chuàng)性是建立在風(fēng)格繼承性基礎(chǔ)之上的。任何優(yōu)秀的作家作品的獨創(chuàng)性風(fēng)格都自有淵源，繼承了多方面的豐厚滋養(yǎng)而自成一家，好比樹高百尺而根伸十丈，山矗千仞而足立大地。沒有繼承性就沒有真正的獨創(chuàng)性，那樣的“獨創(chuàng)性”風(fēng)格必然陷于狂怪、丑陋，可能喧囂一時，但旋即速朽。如“*”時期文學(xué)創(chuàng)作的“假、大、空”文風(fēng)，可以說是一種“橫空出世”的稀有的“獨創(chuàng)”，遭到普遍的痛恨，最后被扔進(jìn)歷史的垃圾堆。
其二，風(fēng)格獨創(chuàng)性遍見于優(yōu)秀作家的全部創(chuàng)作，成為一種照耀當(dāng)時、影響歷史的偉大創(chuàng)造。一般作家能在規(guī)則范圍內(nèi)變換風(fēng)格，這已經(jīng)有了獨創(chuàng)性風(fēng)格了；而偉大作家則能自定規(guī)則，獨創(chuàng)文體規(guī)范和文體風(fēng)格。遍觀中外歷史，那些風(fēng)格卓異的偉大作家都創(chuàng)造了某種文體和文體風(fēng)格，如楚辭在屈原手中發(fā)揚光大，人們提到楚辭風(fēng)格必然提到屈原風(fēng)范；近體詩七律一格在杜甫手中閃現(xiàn)輝煌，人們提到律詩必然提到七律圣手杜甫，提到杜甫必然想到他的沉郁頓挫的詩風(fēng)；中國雜文在唐代已興起，經(jīng)久不絕，而提到現(xiàn)代雜文就不能不提到魯迅，提到魯迅又自然想到那思深無窮、犀利無比的文風(fēng)。
其三，風(fēng)格獨創(chuàng)性的表現(xiàn)，必然伴隨作家個性痛快淋漓的展示。優(yōu)秀作家的藝術(shù)個性往往比常人發(fā)展得更充分，這種藝術(shù)個性表現(xiàn)充分與否，決定了作品風(fēng)格魅力的大小、風(fēng)格表現(xiàn)的強弱，即以魯迅雜文為例，處處見出獨特風(fēng)格，嬉笑怒罵，皆成文章，他的雜文讀得多了，可以看見和感受到一個獨立、偉岸、正直、英勇的作家形象和戰(zhàn)斗者風(fēng)范。
2．多樣性
在風(fēng)格的尺度下，所有作家作品都應(yīng)該具有獨創(chuàng)性，這必然意味著所有作家作品匯合起來形成風(fēng)格的多樣性；在風(fēng)格的創(chuàng)新性原則指導(dǎo)下，同一個作家既要有鮮明的個人風(fēng)格，還要表現(xiàn)個人風(fēng)格的多面性。就像布封說的：“一個大作家絕不能只有一顆印章。”文學(xué)園地應(yīng)是百花齊放的，萬紫千紅的，歷史經(jīng)驗證明，任何阻礙多樣性風(fēng)格的呈現(xiàn)而定某種風(fēng)格于一尊的努力，都是在扼殺文學(xué)的發(fā)展和繁榮的生機。
3．穩(wěn)定性
文學(xué)風(fēng)格如同人的作風(fēng)一樣，人的作風(fēng)不會輕易改變，文學(xué)風(fēng)格也不可能說改就改的。風(fēng)格一經(jīng)形成，就在長時間內(nèi)基本上穩(wěn)定不變，除非作家遭遇特殊事變。風(fēng)格的穩(wěn)定性便于把一種風(fēng)格發(fā)展到底，便于卓然獨立區(qū)別于他人。法國理論家丹納說：“一個藝術(shù)家的許多不同的作品都是親屬，好像一父所生的幾個女兒，彼此有顯著的相像之處?！保ā端囆g(shù)哲學(xué)》）大家都知道，魯迅筆名甚多，其中有一個原因，就是當(dāng)年文網(wǎng)繁密，政府對進(jìn)步文藝殘酷打壓，魯迅不得不更換筆名，但行文風(fēng)格不能改變，明眼人一看就知道，他在寫給黎烈文的信中說：“夜里又做一篇，原想嘻皮笑臉，而仍劍拔弩張，倘不洗心，殊難革面，真是嗚呼噫嘻，如何是好。換一筆名，圖掩人目，恐亦無補?！保ā遏斞笗偶罚┮簿褪钦f，為著同黑暗社會斗爭的需要，魯迅想一時改變文風(fēng)，卻未能輕易做到。
以上所述風(fēng)格三特點或三屬性，應(yīng)是合成起來共同發(fā)揮作用的。文學(xué)風(fēng)格的三性最終所歸，就是成熟作家的成熟性標(biāo)志，也是作品成功的標(biāo)志。
四、文學(xué)風(fēng)格有哪些主要形態(tài)？
文學(xué)風(fēng)格的類型很難逐一界定，自古以來有八分法、二十四分法、三十六分法，簡約的有兩分法（陽剛與陰柔），即使幾十種分法也難以包容風(fēng)格的全部類型，因為文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格表現(xiàn)是極其復(fù)雜的，欲歸其類談何容易，況且還有很多風(fēng)格的交叉和變式。
劉勰《文心雕龍·體性》把風(fēng)格分為八種：“若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精致，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。”同時又把八種風(fēng)格合為相互對立的四組：“故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖?！逼鋵嵾@里的八種四組風(fēng)格只是總體傾向，其間還可以細(xì)分出更多種風(fēng)格來。不過劉勰時代離我們太遠(yuǎn)了，我們還是要用現(xiàn)代的語言描述風(fēng)格類型。
現(xiàn)代學(xué)者陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》一書中提到風(fēng)格的八種四組：簡約、繁豐，剛健、柔婉，平淡、絢爛，謹(jǐn)嚴(yán)、疏放。
1．簡約與繁豐。
簡約就是文辭簡明扼要，辭達(dá)而已，惜墨如金；繁豐就是不計篇幅，不惜筆墨，洋洋灑灑，痛快淋漓。簡約作品如《左傳》，繁豐作品《史記》；同是美國作家，海明威作品簡約，杰克·倫敦作品繁豐。試看下面兩篇古文：
陶宏景《答謝中書書》：山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都，自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。
吳均《與朱元思書》：風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。水皆縹碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹，負(fù)勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千囀不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。
陶文體現(xiàn)簡約，吳文體現(xiàn)繁豐，對比之下能見出差異。
2．剛健與柔婉。
剛健就是剛強、勁健，柔婉就是柔美、婉約；剛健好比男子漢的風(fēng)格，婉約好比美女子的風(fēng)格。剛健者，如姚鼐所述：
其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決水川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。（《復(fù)魯絜非》）
柔婉者，亦即陰柔之風(fēng)，如姚鼐所述：
其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。（《復(fù)魯絜非》）
剛健作品，如辛棄疾《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》：
何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠，不盡長江滾滾流。年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手？曹劉，生子當(dāng)如孫仲謀。
柔婉作品，如辛棄疾《青玉案·元夕》：
東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋她千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
3．平淡與絢爛
絢爛就是多用華麗的詞藻，把文學(xué)的內(nèi)美盡顯于外；平淡就是少顯或不顯外在的華麗，保持本真、樸素、平實的本質(zhì)。要注意，絢爛未必是壞風(fēng)格，它不同于劉勰所謂“輕靡”，“輕靡”之中有輕佻的意味，而絢爛則是內(nèi)美與外美的綜合表現(xiàn)；平淡不等于貧乏，貧乏是缺少內(nèi)涵，平淡是把內(nèi)涵、內(nèi)美隱藏于深處，沒的眼力的人看不出來。蘇軾說：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美……”就是說外表平淡而內(nèi)里豐富，具有內(nèi)美、素美、自然美。
絢爛作品，如屈原《離騷》、李白《夢游天姥吟留別》，情感充沛，想象豐富，語言華美，極盡鋪陳之事。
平淡作品，如陶淵明《飲酒》詩、《歸園田居》等，蘇軾說“外枯而中膏，似淡而實美”，就是針對陶淵明詩而言的。
4．謹(jǐn)嚴(yán)與疏放
謹(jǐn)嚴(yán)也叫嚴(yán)謹(jǐn)，就是嚴(yán)肅認(rèn)真，細(xì)心檢點，文思周到，找不出不妥當(dāng)之處；疏放就是性情狂放，氣概豪邁，常有出人意料之情思、語句。
謹(jǐn)嚴(yán)作品，古代散文如魏徵《諫太宗十思疏》，古代詩歌如杜甫律詩，現(xiàn)代散文如葉圣陶散文、吳伯簫后期散文等，它們不僅文思周慮，而且語言文字都經(jīng)過精心推敲。
疏放作品，如李白《將進(jìn)酒》《宣州謝朓樓餞別校書叔云》等，文思跳躍跌蕩，情感如開閘洪水狂瀉而出。
以上大致區(qū)分了文學(xué)創(chuàng)作的主要風(fēng)格，這種區(qū)分不是絕對的，有時界限含混，難以分定；有的作家詩人會有多種創(chuàng)作風(fēng)格，一時創(chuàng)作剛健、疏放風(fēng)格的作品，一時創(chuàng)作柔婉、謹(jǐn)嚴(yán)的作品，如杜甫寫詩一生謹(jǐn)嚴(yán)，但也寫了《八仙歌》《聞官軍收河南河北》等疏放詩作。
還有一點要注意，對文學(xué)風(fēng)格只有喜好不同，沒有優(yōu)劣、高下之分。
五、什么是文學(xué)流派？文學(xué)流派與文學(xué)風(fēng)格有怎樣的關(guān)系？
文學(xué)流派是一些思想觀念、藝術(shù)見解、創(chuàng)作風(fēng)格和審美趣味相同或相近的作家，自覺或不自覺地形成的派別或團(tuán)體。正如丹麥文學(xué)評論家勃蘭兌斯所說：“一些自愿接受某些大體上得到明確地系統(tǒng)地闡述的信念所指導(dǎo)的作家，有意識地結(jié)合在一起就形成了流派?！?BR> 文學(xué)流派的形成，有賴于這樣幾個條件：一是聚集了有影響力的作家群；二是作家們的思想觀念、藝術(shù)見解等相同或相近；三是作家們具有大致相同的文學(xué)風(fēng)格；四是在文壇或文學(xué)有地位、有影響，為世人所談?wù)摗?BR> 但這幾個條件只是流派形成的內(nèi)在條件，還有外在的社會環(huán)境條件，情況各有所不同：一是社會繁榮，政治清明，民主氣氛濃厚；二是社會雖然黑暗，但思想文化界的約束力??；三是文化繁榮，對文學(xué)傳統(tǒng)繼承得很好。
文學(xué)流派的形成大致有兩種情況：
一是不自覺地形成流派。例如唐代開元、天寶年間的“邊塞詩派”，有高適、岑參、王昌齡、李頎待人，他們不是同地域的，而且并非每個人都只寫邊塞詩，所謂“邊塞詩派”只是后人的歸類。
二是自覺地形成流派。例如在現(xiàn)代文學(xué)有好幾十種流派，其中有文學(xué)研究會，主要成員有周作人、鄭振鐸、王統(tǒng)照、沈雁冰、葉紹鈞、孫伏園、許地山、俞平伯、朱自清、冰心、劉半農(nóng)、徐志摩等，前后有170多人，他們有成立的具體日期（1921年1月4日），有共同發(fā)起人，有宣言和章程（《文學(xué)研究會宣言》《簡章》），有鮮明的文學(xué)主張（提倡為人生而藝術(shù)和寫實主義，反對為藝術(shù)而藝術(shù)），有自己的刊物和叢書（《小說月報》《文學(xué)旬刊》《文學(xué)研究會叢書》等）。
文學(xué)的流派和風(fēng)格之間有著密切的關(guān)系。文學(xué)流派之所以形成，原因很多，其中一個重要原因就是作家們具有相同的思想觀念和審美主張，相同的觀念和主張派生出來的文學(xué)風(fēng)格必然有相近或相似之處，可以說風(fēng)格是流派所賴以存在的一個基礎(chǔ)，如果沒有風(fēng)格的相近或相似，彼此趣味不相投合，很難走到一起形成流派；另一方面，流派的聚合，群居相切磋，又促進(jìn)某種風(fēng)格的發(fā)展和深化，擴大了某種風(fēng)格的影響。
六、如何理解文學(xué)流派的時代性、地域性和民族性的特點？
1．時代性
不同時代有不同的社會生活現(xiàn)象、社會思潮、審美趣味等，導(dǎo)致文學(xué)流派的因時而異，可以說，任何風(fēng)格都帶有時代的印記，如古代詩歌由唐入宋，風(fēng)格有明顯變化，歷來褒貶不一，現(xiàn)代學(xué)者錢鐘書《宋詩選注序》說：“瞧不起宋詩的明人說它學(xué)唐詩而不像唐詩，這句話并不錯，只是他們不懂這一點不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價值。”學(xué)者繆鉞《論宋詩》說：“唐詩以韻勝，故渾雅而貴醞藉空靈，宋詩以意勝，故精能而貴深析透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁?！辈还苁前琴H，宋詩之于唐詩風(fēng)格有所變化，是公認(rèn)的事實。
2．地域性
不同的地域有不同的民情風(fēng)俗，有不同氣質(zhì)、性格的人群，有不同的文化心理和文學(xué)傳統(tǒng)，導(dǎo)致不同流派的產(chǎn)生。在歷代中國，文學(xué)地域分南北東西，文學(xué)風(fēng)格和流派受地理環(huán)境的影響非常明顯。例如《詩經(jīng)》產(chǎn)生于先秦時代的北方，基本上都是抒情短章，重寫實，多比興，重章疊句，一唱三嘆；以屈原作品為代表的楚辭產(chǎn)生于南方，篇幅較長，多借用神話擬寫，善于隱喻，具有浪漫瑰麗的想象。兩派文學(xué)開創(chuàng)了中國最早的詩歌現(xiàn)實主義、浪漫主義的傳統(tǒng)，以致后來的文學(xué)創(chuàng)作也依循兩種風(fēng)格流派的路數(shù)行進(jìn)，如在南北朝時代，北朝民歌剛健爽朗，慷慨激昂，大家熟悉的《敕勒歌》就是例子；南朝民歌清新美麗，柔婉含蓄，多有一語雙關(guān)，大家所熟悉的《荷塘月色》里引用的《采蓮賦》和《西洲曲》就是例子。
3．民族性
每個獨立自主的民族都有自己獨特的生活環(huán)境、政治環(huán)境，文化傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)，面對世界的感受方式、行為方式，這些屬于民族特點的東西必然滲透進(jìn)民族文學(xué)當(dāng)中，使成文學(xué)的民族特色。另外，各個民族的優(yōu)秀作家都會認(rèn)定自己民族是偉大的，自己民族的文學(xué)傳統(tǒng)是優(yōu)秀的，民族自尊心、自豪感促使他發(fā)揮自己的民族精神、自己民族的文學(xué)感受方式和民族語言特點。正如法國思想家伏爾泰所說：“從寫作的風(fēng)格來認(rèn)出一個意大利人、一個法國人、一個英國人或一個西班牙人，就像從他面孔的輪廓、他的發(fā)音和他的行動舉止來認(rèn)出他的國籍一樣容易?！保ā墩撌吩姟罚?BR> 例如中國人歷來的宇宙觀、價值觀、道德觀所形成的傳統(tǒng)，使得中國人的思維方式、言語方式、行為方式迥然有別于其他民族尤其是西方民族，所謂天人合一、思與境偕、中和之美、溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷等諸種理念，是西方民族傳統(tǒng)中所沒有或很少見到的，這也促成中國歷代文學(xué)卓然自立于世界文學(xué)之林，獨占一片風(fēng)光。中國歷代山水詩的數(shù)量在世界上的無可比擬，這得益于中國詩人的天人合一、思與境偕的感覺、感受方式，連歌德也說：“他們（指中國作家）還有一個特點，人和大自然是生活在一起的。”而中國人的中和性格、克制心理也是在世界人群難尋同類的，所以中國文學(xué)更多地體現(xiàn)中和之美，即使有波動、動蕩，最終也要歸于圓滿，曲終奏雅，善報惡報各得其所，而很少見到西方文學(xué)如莎士比亞戲劇那樣的大開大合，徹底*，生命在劇烈動蕩和慘烈死亡中體驗著、表演著。
一、怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的豐富含義？
關(guān)于文學(xué)風(fēng)格，我們看《中國大百科全書·中國文學(xué)》中的經(jīng)典定義：“風(fēng)格指文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的一種帶有綜合性的總體特點?！睂τ谶@一定義，應(yīng)該注意兩點：一是“特點”，二是“綜合性”。前者是說，風(fēng)格顯示作家作品的有別于他人他作的特異之處；后者是說，風(fēng)格一般就整體特點而言，當(dāng)我們說某作品風(fēng)格的時候，總是指這一作品的總體風(fēng)格；當(dāng)我們說某一作家風(fēng)格的時候，總是指這一作家的總體風(fēng)格傾向。我們有時說某部作品的敘事風(fēng)格，有時說某作家的語言風(fēng)格，這仍是就整體風(fēng)格而言的，因為這里說的是作品敘事的總體風(fēng)格，以及作家的總體語言風(fēng)格。由此可見，考察和討論風(fēng)格需要宏觀把握、整體感知?？荚嚧笈c伴你同行
風(fēng)格一詞在古今中外的著述都有，但意義有所不同。風(fēng)格的概念最早出現(xiàn)于我國的漢魏時期，用“體”來表示，如曹丕《典論·論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”這里的“體”就含有風(fēng)格的因素。劉勰《文心雕龍》中有“體性”篇，這里的“體”就基本上指風(fēng)格了，“性”指作家氣質(zhì)、創(chuàng)作個性。在千百年來的古代文學(xué)理論詞匯里，風(fēng)格概念以各種詞語出現(xiàn)，如氣、體、風(fēng)、神、味、調(diào)、風(fēng)氣、風(fēng)力、風(fēng)神、體性、體勢、興味、格調(diào)等，其中意義所指既有相通處又有不同點，但大體上都是圍繞風(fēng)格這一核心概念運用發(fā)揮的。所以我們在閱讀和體會古人言論時，應(yīng)該把握“一義多詞”這一特點和規(guī)律。
在西方，風(fēng)格一詞源于古希臘，其意義在不同時代、不同國家來也同樣不斷變換說法，在英文、德文、法文和俄文中，都有修辭、筆調(diào)、韻致、文風(fēng)、文體等多種既相近又區(qū)別的表述。
所有風(fēng)格當(dāng)中，作家風(fēng)格是最重要的風(fēng)格。
二、促使文學(xué)風(fēng)格形成的因素有哪些？
促使文學(xué)形成的因素很多，大致可分為主觀因素（又稱內(nèi)部因素）、客觀因素（又稱外部因素）和文體因素（又稱形式因素）三大方面。
就主觀因素而言，有作家的人生觀、價值觀、藝術(shù)素養(yǎng)、生活經(jīng)歷、氣質(zhì)性格、學(xué)識才華、語言功力等，這些因素本身不是風(fēng)格，但它們從各自的角度影響風(fēng)格的形成，而且它們不是單個地而是綜合地發(fā)揮作用的。歌德說：“一個作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。”（《歌德談話錄》）在他看來，作家主觀因素促使作家風(fēng)格形成，作家風(fēng)格使得作家主觀因素得以外現(xiàn)，二者互相印證。
就客觀因素而言，如魯迅說風(fēng)格“不僅因人而異，而且因事而異，因時而異”，其中“因事而異”是說所描寫的客觀事物的性質(zhì)、特點不同，導(dǎo)致寫作風(fēng)格不同，如寫秀美之物會不自覺地體現(xiàn)陰柔之風(fēng)，寫壯美之物也會透出陽剛之氣；“因時而異”是說社會時勢、歷史發(fā)展影響作家作品風(fēng)格的選擇和變化，如古人所說的“治世之音安以樂”“亂世之音怨以怒”“亡國之音哀以思”（《詩大序》）。另外，各民族不同的生活方式、思想方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)傳統(tǒng)、地域環(huán)境等也會或隱或顯地影響文學(xué)風(fēng)格的形成。
至于說文體因素，風(fēng)格的區(qū)別也是顯而易見的，文體本身就有規(guī)范，也自有風(fēng)格，作家選擇文體的同時也就選擇了文體規(guī)范和文體風(fēng)格。古人對此早有認(rèn)識，如曹丕《典論·論文》說：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！标憴C《文賦》說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮……”又如李廣田對現(xiàn)代散文文體特點的闡述：“散文的特點就是‘散’?！薄吧⑽牡恼Z言，以清楚、明暢、自然有致為其本來面目。散文的結(jié)構(gòu)，也以平鋪直敘、自然發(fā)展為主?！保ā墩勆⑽摹罚├顝V田說到了散文的總體風(fēng)格和語言、結(jié)構(gòu)的風(fēng)格，這是有別于其他文學(xué)體裁的。
三、文學(xué)風(fēng)格的標(biāo)志有哪些？
1．獨創(chuàng)性
文學(xué)創(chuàng)作貴在獨創(chuàng)，這一點是人所共知的，但還應(yīng)該進(jìn)一步思考。為了準(zhǔn)確地理解風(fēng)格的獨創(chuàng)性，要把握好三點：
其一，風(fēng)格的獨創(chuàng)性是建立在風(fēng)格繼承性基礎(chǔ)之上的。任何優(yōu)秀的作家作品的獨創(chuàng)性風(fēng)格都自有淵源，繼承了多方面的豐厚滋養(yǎng)而自成一家，好比樹高百尺而根伸十丈，山矗千仞而足立大地。沒有繼承性就沒有真正的獨創(chuàng)性，那樣的“獨創(chuàng)性”風(fēng)格必然陷于狂怪、丑陋，可能喧囂一時，但旋即速朽。如“*”時期文學(xué)創(chuàng)作的“假、大、空”文風(fēng)，可以說是一種“橫空出世”的稀有的“獨創(chuàng)”，遭到普遍的痛恨，最后被扔進(jìn)歷史的垃圾堆。
其二，風(fēng)格獨創(chuàng)性遍見于優(yōu)秀作家的全部創(chuàng)作，成為一種照耀當(dāng)時、影響歷史的偉大創(chuàng)造。一般作家能在規(guī)則范圍內(nèi)變換風(fēng)格，這已經(jīng)有了獨創(chuàng)性風(fēng)格了；而偉大作家則能自定規(guī)則，獨創(chuàng)文體規(guī)范和文體風(fēng)格。遍觀中外歷史，那些風(fēng)格卓異的偉大作家都創(chuàng)造了某種文體和文體風(fēng)格，如楚辭在屈原手中發(fā)揚光大，人們提到楚辭風(fēng)格必然提到屈原風(fēng)范；近體詩七律一格在杜甫手中閃現(xiàn)輝煌，人們提到律詩必然提到七律圣手杜甫，提到杜甫必然想到他的沉郁頓挫的詩風(fēng)；中國雜文在唐代已興起，經(jīng)久不絕，而提到現(xiàn)代雜文就不能不提到魯迅，提到魯迅又自然想到那思深無窮、犀利無比的文風(fēng)。
其三，風(fēng)格獨創(chuàng)性的表現(xiàn)，必然伴隨作家個性痛快淋漓的展示。優(yōu)秀作家的藝術(shù)個性往往比常人發(fā)展得更充分，這種藝術(shù)個性表現(xiàn)充分與否，決定了作品風(fēng)格魅力的大小、風(fēng)格表現(xiàn)的強弱，即以魯迅雜文為例，處處見出獨特風(fēng)格，嬉笑怒罵，皆成文章，他的雜文讀得多了，可以看見和感受到一個獨立、偉岸、正直、英勇的作家形象和戰(zhàn)斗者風(fēng)范。
2．多樣性
在風(fēng)格的尺度下，所有作家作品都應(yīng)該具有獨創(chuàng)性，這必然意味著所有作家作品匯合起來形成風(fēng)格的多樣性；在風(fēng)格的創(chuàng)新性原則指導(dǎo)下，同一個作家既要有鮮明的個人風(fēng)格，還要表現(xiàn)個人風(fēng)格的多面性。就像布封說的：“一個大作家絕不能只有一顆印章。”文學(xué)園地應(yīng)是百花齊放的，萬紫千紅的，歷史經(jīng)驗證明，任何阻礙多樣性風(fēng)格的呈現(xiàn)而定某種風(fēng)格于一尊的努力，都是在扼殺文學(xué)的發(fā)展和繁榮的生機。
3．穩(wěn)定性
文學(xué)風(fēng)格如同人的作風(fēng)一樣，人的作風(fēng)不會輕易改變，文學(xué)風(fēng)格也不可能說改就改的。風(fēng)格一經(jīng)形成，就在長時間內(nèi)基本上穩(wěn)定不變，除非作家遭遇特殊事變。風(fēng)格的穩(wěn)定性便于把一種風(fēng)格發(fā)展到底，便于卓然獨立區(qū)別于他人。法國理論家丹納說：“一個藝術(shù)家的許多不同的作品都是親屬，好像一父所生的幾個女兒，彼此有顯著的相像之處?！保ā端囆g(shù)哲學(xué)》）大家都知道，魯迅筆名甚多，其中有一個原因，就是當(dāng)年文網(wǎng)繁密，政府對進(jìn)步文藝殘酷打壓，魯迅不得不更換筆名，但行文風(fēng)格不能改變，明眼人一看就知道，他在寫給黎烈文的信中說：“夜里又做一篇，原想嘻皮笑臉，而仍劍拔弩張，倘不洗心，殊難革面，真是嗚呼噫嘻，如何是好。換一筆名，圖掩人目，恐亦無補?！保ā遏斞笗偶罚┮簿褪钦f，為著同黑暗社會斗爭的需要，魯迅想一時改變文風(fēng)，卻未能輕易做到。
以上所述風(fēng)格三特點或三屬性，應(yīng)是合成起來共同發(fā)揮作用的。文學(xué)風(fēng)格的三性最終所歸，就是成熟作家的成熟性標(biāo)志，也是作品成功的標(biāo)志。
四、文學(xué)風(fēng)格有哪些主要形態(tài)？
文學(xué)風(fēng)格的類型很難逐一界定，自古以來有八分法、二十四分法、三十六分法，簡約的有兩分法（陽剛與陰柔），即使幾十種分法也難以包容風(fēng)格的全部類型，因為文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格表現(xiàn)是極其復(fù)雜的，欲歸其類談何容易，況且還有很多風(fēng)格的交叉和變式。
劉勰《文心雕龍·體性》把風(fēng)格分為八種：“若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精致，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。”同時又把八種風(fēng)格合為相互對立的四組：“故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖?！逼鋵嵾@里的八種四組風(fēng)格只是總體傾向，其間還可以細(xì)分出更多種風(fēng)格來。不過劉勰時代離我們太遠(yuǎn)了，我們還是要用現(xiàn)代的語言描述風(fēng)格類型。
現(xiàn)代學(xué)者陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》一書中提到風(fēng)格的八種四組：簡約、繁豐，剛健、柔婉，平淡、絢爛，謹(jǐn)嚴(yán)、疏放。
1．簡約與繁豐。
簡約就是文辭簡明扼要，辭達(dá)而已，惜墨如金；繁豐就是不計篇幅，不惜筆墨，洋洋灑灑，痛快淋漓。簡約作品如《左傳》，繁豐作品《史記》；同是美國作家，海明威作品簡約，杰克·倫敦作品繁豐。試看下面兩篇古文：
陶宏景《答謝中書書》：山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都，自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。
吳均《與朱元思書》：風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。水皆縹碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹，負(fù)勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千囀不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。
陶文體現(xiàn)簡約，吳文體現(xiàn)繁豐，對比之下能見出差異。
2．剛健與柔婉。
剛健就是剛強、勁健，柔婉就是柔美、婉約；剛健好比男子漢的風(fēng)格，婉約好比美女子的風(fēng)格。剛健者，如姚鼐所述：
其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決水川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。（《復(fù)魯絜非》）
柔婉者，亦即陰柔之風(fēng)，如姚鼐所述：
其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。（《復(fù)魯絜非》）
剛健作品，如辛棄疾《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》：
何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠，不盡長江滾滾流。年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手？曹劉，生子當(dāng)如孫仲謀。
柔婉作品，如辛棄疾《青玉案·元夕》：
東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋她千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
3．平淡與絢爛
絢爛就是多用華麗的詞藻，把文學(xué)的內(nèi)美盡顯于外；平淡就是少顯或不顯外在的華麗，保持本真、樸素、平實的本質(zhì)。要注意，絢爛未必是壞風(fēng)格，它不同于劉勰所謂“輕靡”，“輕靡”之中有輕佻的意味，而絢爛則是內(nèi)美與外美的綜合表現(xiàn)；平淡不等于貧乏，貧乏是缺少內(nèi)涵，平淡是把內(nèi)涵、內(nèi)美隱藏于深處，沒的眼力的人看不出來。蘇軾說：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美……”就是說外表平淡而內(nèi)里豐富，具有內(nèi)美、素美、自然美。
絢爛作品，如屈原《離騷》、李白《夢游天姥吟留別》，情感充沛，想象豐富，語言華美，極盡鋪陳之事。
平淡作品，如陶淵明《飲酒》詩、《歸園田居》等，蘇軾說“外枯而中膏，似淡而實美”，就是針對陶淵明詩而言的。
4．謹(jǐn)嚴(yán)與疏放
謹(jǐn)嚴(yán)也叫嚴(yán)謹(jǐn)，就是嚴(yán)肅認(rèn)真，細(xì)心檢點，文思周到，找不出不妥當(dāng)之處；疏放就是性情狂放，氣概豪邁，常有出人意料之情思、語句。
謹(jǐn)嚴(yán)作品，古代散文如魏徵《諫太宗十思疏》，古代詩歌如杜甫律詩，現(xiàn)代散文如葉圣陶散文、吳伯簫后期散文等，它們不僅文思周慮，而且語言文字都經(jīng)過精心推敲。
疏放作品，如李白《將進(jìn)酒》《宣州謝朓樓餞別校書叔云》等，文思跳躍跌蕩，情感如開閘洪水狂瀉而出。
以上大致區(qū)分了文學(xué)創(chuàng)作的主要風(fēng)格，這種區(qū)分不是絕對的，有時界限含混，難以分定；有的作家詩人會有多種創(chuàng)作風(fēng)格，一時創(chuàng)作剛健、疏放風(fēng)格的作品，一時創(chuàng)作柔婉、謹(jǐn)嚴(yán)的作品，如杜甫寫詩一生謹(jǐn)嚴(yán)，但也寫了《八仙歌》《聞官軍收河南河北》等疏放詩作。
還有一點要注意，對文學(xué)風(fēng)格只有喜好不同，沒有優(yōu)劣、高下之分。
五、什么是文學(xué)流派？文學(xué)流派與文學(xué)風(fēng)格有怎樣的關(guān)系？
文學(xué)流派是一些思想觀念、藝術(shù)見解、創(chuàng)作風(fēng)格和審美趣味相同或相近的作家，自覺或不自覺地形成的派別或團(tuán)體。正如丹麥文學(xué)評論家勃蘭兌斯所說：“一些自愿接受某些大體上得到明確地系統(tǒng)地闡述的信念所指導(dǎo)的作家，有意識地結(jié)合在一起就形成了流派?！?BR> 文學(xué)流派的形成，有賴于這樣幾個條件：一是聚集了有影響力的作家群；二是作家們的思想觀念、藝術(shù)見解等相同或相近；三是作家們具有大致相同的文學(xué)風(fēng)格；四是在文壇或文學(xué)有地位、有影響，為世人所談?wù)摗?BR> 但這幾個條件只是流派形成的內(nèi)在條件，還有外在的社會環(huán)境條件，情況各有所不同：一是社會繁榮，政治清明，民主氣氛濃厚；二是社會雖然黑暗，但思想文化界的約束力??；三是文化繁榮，對文學(xué)傳統(tǒng)繼承得很好。
文學(xué)流派的形成大致有兩種情況：
一是不自覺地形成流派。例如唐代開元、天寶年間的“邊塞詩派”，有高適、岑參、王昌齡、李頎待人，他們不是同地域的，而且并非每個人都只寫邊塞詩，所謂“邊塞詩派”只是后人的歸類。
二是自覺地形成流派。例如在現(xiàn)代文學(xué)有好幾十種流派，其中有文學(xué)研究會，主要成員有周作人、鄭振鐸、王統(tǒng)照、沈雁冰、葉紹鈞、孫伏園、許地山、俞平伯、朱自清、冰心、劉半農(nóng)、徐志摩等，前后有170多人，他們有成立的具體日期（1921年1月4日），有共同發(fā)起人，有宣言和章程（《文學(xué)研究會宣言》《簡章》），有鮮明的文學(xué)主張（提倡為人生而藝術(shù)和寫實主義，反對為藝術(shù)而藝術(shù)），有自己的刊物和叢書（《小說月報》《文學(xué)旬刊》《文學(xué)研究會叢書》等）。
文學(xué)的流派和風(fēng)格之間有著密切的關(guān)系。文學(xué)流派之所以形成，原因很多，其中一個重要原因就是作家們具有相同的思想觀念和審美主張，相同的觀念和主張派生出來的文學(xué)風(fēng)格必然有相近或相似之處，可以說風(fēng)格是流派所賴以存在的一個基礎(chǔ)，如果沒有風(fēng)格的相近或相似，彼此趣味不相投合，很難走到一起形成流派；另一方面，流派的聚合，群居相切磋，又促進(jìn)某種風(fēng)格的發(fā)展和深化，擴大了某種風(fēng)格的影響。
六、如何理解文學(xué)流派的時代性、地域性和民族性的特點？
1．時代性
不同時代有不同的社會生活現(xiàn)象、社會思潮、審美趣味等，導(dǎo)致文學(xué)流派的因時而異，可以說，任何風(fēng)格都帶有時代的印記，如古代詩歌由唐入宋，風(fēng)格有明顯變化，歷來褒貶不一，現(xiàn)代學(xué)者錢鐘書《宋詩選注序》說：“瞧不起宋詩的明人說它學(xué)唐詩而不像唐詩，這句話并不錯，只是他們不懂這一點不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價值。”學(xué)者繆鉞《論宋詩》說：“唐詩以韻勝，故渾雅而貴醞藉空靈，宋詩以意勝，故精能而貴深析透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁?！辈还苁前琴H，宋詩之于唐詩風(fēng)格有所變化，是公認(rèn)的事實。
2．地域性
不同的地域有不同的民情風(fēng)俗，有不同氣質(zhì)、性格的人群，有不同的文化心理和文學(xué)傳統(tǒng)，導(dǎo)致不同流派的產(chǎn)生。在歷代中國，文學(xué)地域分南北東西，文學(xué)風(fēng)格和流派受地理環(huán)境的影響非常明顯。例如《詩經(jīng)》產(chǎn)生于先秦時代的北方，基本上都是抒情短章，重寫實，多比興，重章疊句，一唱三嘆；以屈原作品為代表的楚辭產(chǎn)生于南方，篇幅較長，多借用神話擬寫，善于隱喻，具有浪漫瑰麗的想象。兩派文學(xué)開創(chuàng)了中國最早的詩歌現(xiàn)實主義、浪漫主義的傳統(tǒng)，以致后來的文學(xué)創(chuàng)作也依循兩種風(fēng)格流派的路數(shù)行進(jìn)，如在南北朝時代，北朝民歌剛健爽朗，慷慨激昂，大家熟悉的《敕勒歌》就是例子；南朝民歌清新美麗，柔婉含蓄，多有一語雙關(guān)，大家所熟悉的《荷塘月色》里引用的《采蓮賦》和《西洲曲》就是例子。
3．民族性
每個獨立自主的民族都有自己獨特的生活環(huán)境、政治環(huán)境，文化傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)，面對世界的感受方式、行為方式，這些屬于民族特點的東西必然滲透進(jìn)民族文學(xué)當(dāng)中，使成文學(xué)的民族特色。另外，各個民族的優(yōu)秀作家都會認(rèn)定自己民族是偉大的，自己民族的文學(xué)傳統(tǒng)是優(yōu)秀的，民族自尊心、自豪感促使他發(fā)揮自己的民族精神、自己民族的文學(xué)感受方式和民族語言特點。正如法國思想家伏爾泰所說：“從寫作的風(fēng)格來認(rèn)出一個意大利人、一個法國人、一個英國人或一個西班牙人，就像從他面孔的輪廓、他的發(fā)音和他的行動舉止來認(rèn)出他的國籍一樣容易?！保ā墩撌吩姟罚?BR> 例如中國人歷來的宇宙觀、價值觀、道德觀所形成的傳統(tǒng)，使得中國人的思維方式、言語方式、行為方式迥然有別于其他民族尤其是西方民族，所謂天人合一、思與境偕、中和之美、溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷等諸種理念，是西方民族傳統(tǒng)中所沒有或很少見到的，這也促成中國歷代文學(xué)卓然自立于世界文學(xué)之林，獨占一片風(fēng)光。中國歷代山水詩的數(shù)量在世界上的無可比擬，這得益于中國詩人的天人合一、思與境偕的感覺、感受方式，連歌德也說：“他們（指中國作家）還有一個特點，人和大自然是生活在一起的。”而中國人的中和性格、克制心理也是在世界人群難尋同類的，所以中國文學(xué)更多地體現(xiàn)中和之美，即使有波動、動蕩，最終也要歸于圓滿，曲終奏雅，善報惡報各得其所，而很少見到西方文學(xué)如莎士比亞戲劇那樣的大開大合，徹底*，生命在劇烈動蕩和慘烈死亡中體驗著、表演著。