風(fēng)格一詞既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，一個(gè)人有說(shuō)話風(fēng)格、慮事風(fēng)格和辦事風(fēng)格等，一個(gè)地方有城市風(fēng)格、建筑風(fēng)格等，這些相對(duì)簡(jiǎn)單；文學(xué)的風(fēng)格就復(fù)雜了，有作品風(fēng)格、作家風(fēng)格、文體風(fēng)格、流派風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格等，即使同一種風(fēng)格里面，也有單一性和多樣性的統(tǒng)一、穩(wěn)定性和變化性的統(tǒng)一問(wèn)題……流派與風(fēng)格相關(guān)，有相同的風(fēng)格才有同一流派。本文的次序是先討論風(fēng)格后討論流派，流派問(wèn)題可以說(shuō)是風(fēng)格問(wèn)題的延伸、擴(kuò)展、深化。
一、怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的豐富含義？
關(guān)于文學(xué)風(fēng)格，我們看《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)》中的經(jīng)典定義：“風(fēng)格指文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的一種帶有綜合性的總體特點(diǎn)。”對(duì)于這一定義，應(yīng)該注意兩點(diǎn)：一是“特點(diǎn)”，二是“綜合性”。前者是說(shuō)，風(fēng)格顯示作家作品的有別于他人他作的特異之處；后者是說(shuō)，風(fēng)格一般就整體特點(diǎn)而言，當(dāng)我們說(shuō)某作品風(fēng)格的時(shí)候，總是指這一作品的總體風(fēng)格；當(dāng)我們說(shuō)某一作家風(fēng)格的時(shí)候，總是指這一作家的總體風(fēng)格傾向。我們有時(shí)說(shuō)某部作品的敘事風(fēng)格，有時(shí)說(shuō)某作家的語(yǔ)言風(fēng)格，這仍是就整體風(fēng)格而言的，因?yàn)檫@里說(shuō)的是作品敘事的總體風(fēng)格，以及作家的總體語(yǔ)言風(fēng)格。由此可見(jiàn)，考察和討論風(fēng)格需要宏觀把握、整體感知?？荚嚧笈c伴你同行
風(fēng)格一詞在古今中外的著述都有，但意義有所不同。風(fēng)格的概念最早出現(xiàn)于我國(guó)的漢魏時(shí)期，用“體”來(lái)表示，如曹丕《典論·論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！边@里的“體”就含有風(fēng)格的因素。劉勰《文心雕龍》中有“體性”篇，這里的“體”就基本上指風(fēng)格了，“性”指作家氣質(zhì)、創(chuàng)作個(gè)性。在千百年來(lái)的古代文學(xué)理論詞匯里，風(fēng)格概念以各種詞語(yǔ)出現(xiàn)，如氣、體、風(fēng)、神、味、調(diào)、風(fēng)氣、風(fēng)力、風(fēng)神、體性、體勢(shì)、興味、格調(diào)等，其中意義所指既有相通處又有不同點(diǎn)，但大體上都是圍繞風(fēng)格這一核心概念運(yùn)用發(fā)揮的。所以我們?cè)陂喿x和體會(huì)古人言論時(shí)，應(yīng)該把握“一義多詞”這一特點(diǎn)和規(guī)律。
在西方，風(fēng)格一詞源于古希臘，其意義在不同時(shí)代、不同國(guó)家來(lái)也同樣不斷變換說(shuō)法，在英文、德文、法文和俄文中，都有修辭、筆調(diào)、韻致、文風(fēng)、文體等多種既相近又區(qū)別的表述。
所有風(fēng)格當(dāng)中，作家風(fēng)格是最重要的風(fēng)格。
二、促使文學(xué)風(fēng)格形成的因素有哪些？
促使文學(xué)形成的因素很多，大致可分為主觀因素（又稱內(nèi)部因素）、客觀因素（又稱外部因素）和文體因素（又稱形式因素）三大方面。
就主觀因素而言，有作家的人生觀、價(jià)值觀、藝術(shù)素養(yǎng)、生活經(jīng)歷、氣質(zhì)性格、學(xué)識(shí)才華、語(yǔ)言功力等，這些因素本身不是風(fēng)格，但它們從各自的角度影響風(fēng)格的形成，而且它們不是單個(gè)地而是綜合地發(fā)揮作用的。歌德說(shuō)：“一個(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。”（《歌德談話錄》）在他看來(lái)，作家主觀因素促使作家風(fēng)格形成，作家風(fēng)格使得作家主觀因素得以外現(xiàn)，二者互相印證。
就客觀因素而言，如魯迅說(shuō)風(fēng)格“不僅因人而異，而且因事而異，因時(shí)而異”，其中“因事而異”是說(shuō)所描寫的客觀事物的性質(zhì)、特點(diǎn)不同，導(dǎo)致寫作風(fēng)格不同，如寫秀美之物會(huì)不自覺(jué)地體現(xiàn)陰柔之風(fēng)，寫壯美之物也會(huì)透出陽(yáng)剛之氣；“因時(shí)而異”是說(shuō)社會(huì)時(shí)勢(shì)、歷史發(fā)展影響作家作品風(fēng)格的選擇和變化，如古人所說(shuō)的“治世之音安以樂(lè)”“亂世之音怨以怒”“亡國(guó)之音哀以思”（《詩(shī)大序》）。另外，各民族不同的生活方式、思想方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)傳統(tǒng)、地域環(huán)境等也會(huì)或隱或顯地影響文學(xué)風(fēng)格的形成。
至于說(shuō)文體因素，風(fēng)格的區(qū)別也是顯而易見(jiàn)的，文體本身就有規(guī)范，也自有風(fēng)格，作家選擇文體的同時(shí)也就選擇了文體規(guī)范和文體風(fēng)格。古人對(duì)此早有認(rèn)識(shí)，如曹丕《典論·論文》說(shuō)：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！标憴C(jī)《文賦》說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮……”又如李廣田對(duì)現(xiàn)代散文文體特點(diǎn)的闡述：“散文的特點(diǎn)就是‘散’?！薄吧⑽牡恼Z(yǔ)言，以清楚、明暢、自然有致為其本來(lái)面目。散文的結(jié)構(gòu)，也以平鋪直敘、自然發(fā)展為主?！保ā墩勆⑽摹罚├顝V田說(shuō)到了散文的總體風(fēng)格和語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)的風(fēng)格，這是有別于其他文學(xué)體裁的。
三、文學(xué)風(fēng)格的標(biāo)志有哪些？
1．獨(dú)創(chuàng)性
文學(xué)創(chuàng)作貴在獨(dú)創(chuàng)，這一點(diǎn)是人所共知的，但還應(yīng)該進(jìn)一步思考。為了準(zhǔn)確地理解風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性，要把握好三點(diǎn)：
其一，風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性是建立在風(fēng)格繼承性基礎(chǔ)之上的。任何優(yōu)秀的作家作品的獨(dú)創(chuàng)性風(fēng)格都自有淵源，繼承了多方面的豐厚滋養(yǎng)而自成一家，好比樹(shù)高百尺而根伸十丈，山矗千仞而足立大地。沒(méi)有繼承性就沒(méi)有真正的獨(dú)創(chuàng)性，那樣的“獨(dú)創(chuàng)性”風(fēng)格必然陷于狂怪、丑陋，可能喧囂一時(shí)，但旋即速朽。如“*”時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的“假、大、空”文風(fēng)，可以說(shuō)是一種“橫空出世”的稀有的“獨(dú)創(chuàng)”，遭到普遍的痛恨，最后被扔進(jìn)歷史的垃圾堆。
其二，風(fēng)格獨(dú)創(chuàng)性遍見(jiàn)于優(yōu)秀作家的全部創(chuàng)作，成為一種照耀當(dāng)時(shí)、影響歷史的偉大創(chuàng)造。一般作家能在規(guī)則范圍內(nèi)變換風(fēng)格，這已經(jīng)有了獨(dú)創(chuàng)性風(fēng)格了；而偉大作家則能自定規(guī)則，獨(dú)創(chuàng)文體規(guī)范和文體風(fēng)格。遍觀中外歷史，那些風(fēng)格卓異的偉大作家都創(chuàng)造了某種文體和文體風(fēng)格，如楚辭在屈原手中發(fā)揚(yáng)光大，人們提到楚辭風(fēng)格必然提到屈原風(fēng)范；近體詩(shī)七律一格在杜甫手中閃現(xiàn)輝煌，人們提到律詩(shī)必然提到七律圣手杜甫，提到杜甫必然想到他的沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)；中國(guó)雜文在唐代已興起，經(jīng)久不絕，而提到現(xiàn)代雜文就不能不提到魯迅，提到魯迅又自然想到那思深無(wú)窮、犀利無(wú)比的文風(fēng)。
其三，風(fēng)格獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)，必然伴隨作家個(gè)性痛快淋漓的展示。優(yōu)秀作家的藝術(shù)個(gè)性往往比常人發(fā)展得更充分，這種藝術(shù)個(gè)性表現(xiàn)充分與否，決定了作品風(fēng)格魅力的大小、風(fēng)格表現(xiàn)的強(qiáng)弱，即以魯迅雜文為例，處處見(jiàn)出獨(dú)特風(fēng)格，嬉笑怒罵，皆成文章，他的雜文讀得多了，可以看見(jiàn)和感受到一個(gè)獨(dú)立、偉岸、正直、英勇的作家形象和戰(zhàn)斗者風(fēng)范。
2．多樣性
在風(fēng)格的尺度下，所有作家作品都應(yīng)該具有獨(dú)創(chuàng)性，這必然意味著所有作家作品匯合起來(lái)形成風(fēng)格的多樣性；在風(fēng)格的創(chuàng)新性原則指導(dǎo)下，同一個(gè)作家既要有鮮明的個(gè)人風(fēng)格，還要表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的多面性。就像布封說(shuō)的：“一個(gè)大作家絕不能只有一顆印章。”文學(xué)園地應(yīng)是百花齊放的，萬(wàn)紫千紅的，歷史經(jīng)驗(yàn)證明，任何阻礙多樣性風(fēng)格的呈現(xiàn)而定某種風(fēng)格于一尊的努力，都是在扼殺文學(xué)的發(fā)展和繁榮的生機(jī)。
3．穩(wěn)定性
文學(xué)風(fēng)格如同人的作風(fēng)一樣，人的作風(fēng)不會(huì)輕易改變，文學(xué)風(fēng)格也不可能說(shuō)改就改的。風(fēng)格一經(jīng)形成，就在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)基本上穩(wěn)定不變，除非作家遭遇特殊事變。風(fēng)格的穩(wěn)定性便于把一種風(fēng)格發(fā)展到底，便于卓然獨(dú)立區(qū)別于他人。法國(guó)理論家丹納說(shuō)：“一個(gè)藝術(shù)家的許多不同的作品都是親屬，好像一父所生的幾個(gè)女兒，彼此有顯著的相像之處?！保ā端囆g(shù)哲學(xué)》）大家都知道，魯迅筆名甚多，其中有一個(gè)原因，就是當(dāng)年文網(wǎng)繁密，政府對(duì)進(jìn)步文藝殘酷打壓，魯迅不得不更換筆名，但行文風(fēng)格不能改變，明眼人一看就知道，他在寫給黎烈文的信中說(shuō)：“夜里又做一篇，原想嘻皮笑臉，而仍劍拔弩張，倘不洗心，殊難革面，真是嗚呼噫嘻，如何是好。換一筆名，圖掩人目，恐亦無(wú)補(bǔ)。”（《魯迅書(shū)信集》）也就是說(shuō)，為著同黑暗社會(huì)斗爭(zhēng)的需要，魯迅想一時(shí)改變文風(fēng)，卻未能輕易做到。
以上所述風(fēng)格三特點(diǎn)或三屬性，應(yīng)是合成起來(lái)共同發(fā)揮作用的。文學(xué)風(fēng)格的三性最終所歸，就是成熟作家的成熟性標(biāo)志，也是作品成功的標(biāo)志。
四、文學(xué)風(fēng)格有哪些主要形態(tài)？
文學(xué)風(fēng)格的類型很難逐一界定，自古以來(lái)有八分法、二十四分法、三十六分法，簡(jiǎn)約的有兩分法（陽(yáng)剛與陰柔），即使幾十種分法也難以包容風(fēng)格的全部類型，因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格表現(xiàn)是極其復(fù)雜的，欲歸其類談何容易，況且還有很多風(fēng)格的交叉和變式。
劉勰《文心雕龍·體性》把風(fēng)格分為八種：“若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精致，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡?！蓖瑫r(shí)又把八種風(fēng)格合為相互對(duì)立的四組：“故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖?！逼鋵?shí)這里的八種四組風(fēng)格只是總體傾向，其間還可以細(xì)分出更多種風(fēng)格來(lái)。不過(guò)劉勰時(shí)代離我們太遠(yuǎn)了，我們還是要用現(xiàn)代的語(yǔ)言描述風(fēng)格類型。
現(xiàn)代學(xué)者陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》一書(shū)中提到風(fēng)格的八種四組：簡(jiǎn)約、繁豐，剛健、柔婉，平淡、絢爛，謹(jǐn)嚴(yán)、疏放。
1．簡(jiǎn)約與繁豐。
簡(jiǎn)約就是文辭簡(jiǎn)明扼要，辭達(dá)而已，惜墨如金；繁豐就是不計(jì)篇幅，不惜筆墨，洋洋灑灑，痛快淋漓。簡(jiǎn)約作品如《左傳》，繁豐作品《史記》；同是美國(guó)作家，海明威作品簡(jiǎn)約，杰克·倫敦作品繁豐。試看下面兩篇古文：
陶宏景《答謝中書(shū)書(shū)》：山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都，自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。
吳均《與朱元思書(shū)》：風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈；爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千囀不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。
陶文體現(xiàn)簡(jiǎn)約，吳文體現(xiàn)繁豐，對(duì)比之下能見(jiàn)出差異。
2．剛健與柔婉。
剛健就是剛強(qiáng)、勁健，柔婉就是柔美、婉約；剛健好比男子漢的風(fēng)格，婉約好比美女子的風(fēng)格。剛健者，如姚鼐所述：
其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決水川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。（《復(fù)魯絜非》）
柔婉者，亦即陰柔之風(fēng)，如姚鼐所述：
其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。（《復(fù)魯絜非》）
剛健作品，如辛棄疾《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》：
何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流。年少萬(wàn)兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰(shuí)敵手？曹劉，生子當(dāng)如孫仲謀。
柔婉作品，如辛棄疾《青玉案·元夕》：
東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋她千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
3．平淡與絢爛
絢爛就是多用華麗的詞藻，把文學(xué)的內(nèi)美盡顯于外；平淡就是少顯或不顯外在的華麗，保持本真、樸素、平實(shí)的本質(zhì)。要注意，絢爛未必是壞風(fēng)格，它不同于劉勰所謂“輕靡”，“輕靡”之中有輕佻的意味，而絢爛則是內(nèi)美與外美的綜合表現(xiàn)；平淡不等于貧乏，貧乏是缺少內(nèi)涵，平淡是把內(nèi)涵、內(nèi)美隱藏于深處，沒(méi)的眼力的人看不出來(lái)。蘇軾說(shuō)：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美……”就是說(shuō)外表平淡而內(nèi)里豐富，具有內(nèi)美、素美、自然美。
絢爛作品，如屈原《離騷》、李白《夢(mèng)游天姥吟留別》，情感充沛，想象豐富，語(yǔ)言華美，極盡鋪陳之事。
平淡作品，如陶淵明《飲酒》詩(shī)、《歸園田居》等，蘇軾說(shuō)“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”，就是針對(duì)陶淵明詩(shī)而言的。
4．謹(jǐn)嚴(yán)與疏放
謹(jǐn)嚴(yán)也叫嚴(yán)謹(jǐn)，就是嚴(yán)肅認(rèn)真，細(xì)心檢點(diǎn)，文思周到，找不出不妥當(dāng)之處；疏放就是性情狂放，氣概豪邁，常有出人意料之情思、語(yǔ)句。
謹(jǐn)嚴(yán)作品，古代散文如魏徵《諫太宗十思疏》，古代詩(shī)歌如杜甫律詩(shī)，現(xiàn)代散文如葉圣陶散文、吳伯簫后期散文等，它們不僅文思周慮，而且語(yǔ)言文字都經(jīng)過(guò)精心推敲。
疏放作品，如李白《將進(jìn)酒》《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》等，文思跳躍跌蕩，情感如開(kāi)閘洪水狂瀉而出。
以上大致區(qū)分了文學(xué)創(chuàng)作的主要風(fēng)格，這種區(qū)分不是絕對(duì)的，有時(shí)界限含混，難以分定；有的作家詩(shī)人會(huì)有多種創(chuàng)作風(fēng)格，一時(shí)創(chuàng)作剛健、疏放風(fēng)格的作品，一時(shí)創(chuàng)作柔婉、謹(jǐn)嚴(yán)的作品，如杜甫寫詩(shī)一生謹(jǐn)嚴(yán)，但也寫了《八仙歌》《聞官軍收河南河北》等疏放詩(shī)作。
還有一點(diǎn)要注意，對(duì)文學(xué)風(fēng)格只有喜好不同，沒(méi)有優(yōu)劣、高下之分。
五、什么是文學(xué)流派？文學(xué)流派與文學(xué)風(fēng)格有怎樣的關(guān)系？
文學(xué)流派是一些思想觀念、藝術(shù)見(jiàn)解、創(chuàng)作風(fēng)格和審美趣味相同或相近的作家，自覺(jué)或不自覺(jué)地形成的派別或團(tuán)體。正如丹麥文學(xué)評(píng)論家勃蘭兌斯所說(shuō)：“一些自愿接受某些大體上得到明確地系統(tǒng)地闡述的信念所指導(dǎo)的作家，有意識(shí)地結(jié)合在一起就形成了流派。”
文學(xué)流派的形成，有賴于這樣幾個(gè)條件：一是聚集了有影響力的作家群；二是作家們的思想觀念、藝術(shù)見(jiàn)解等相同或相近；三是作家們具有大致相同的文學(xué)風(fēng)格；四是在文壇或文學(xué)有地位、有影響，為世人所談?wù)摗?BR> 但這幾個(gè)條件只是流派形成的內(nèi)在條件，還有外在的社會(huì)環(huán)境條件，情況各有所不同：一是社會(huì)繁榮，政治清明，民主氣氛濃厚；二是社會(huì)雖然黑暗，但思想文化界的約束力?。蝗俏幕睒s，對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)繼承得很好。
文學(xué)流派的形成大致有兩種情況：
一是不自覺(jué)地形成流派。例如唐代開(kāi)元、天寶年間的“邊塞詩(shī)派”，有高適、岑參、王昌齡、李頎待人，他們不是同地域的，而且并非每個(gè)人都只寫邊塞詩(shī)，所謂“邊塞詩(shī)派”只是后人的歸類。
二是自覺(jué)地形成流派。例如在現(xiàn)代文學(xué)有好幾十種流派，其中有文學(xué)研究會(huì)，主要成員有周作人、鄭振鐸、王統(tǒng)照、沈雁冰、葉紹鈞、孫伏園、許地山、俞平伯、朱自清、冰心、劉半農(nóng)、徐志摩等，前后有170多人，他們有成立的具體日期（1921年1月4日），有共同發(fā)起人，有宣言和章程（《文學(xué)研究會(huì)宣言》《簡(jiǎn)章》），有鮮明的文學(xué)主張（提倡為人生而藝術(shù)和寫實(shí)主義，反對(duì)為藝術(shù)而藝術(shù)），有自己的刊物和叢書(shū)（《小說(shuō)月報(bào)》《文學(xué)旬刊》《文學(xué)研究會(huì)叢書(shū)》等）。
文學(xué)的流派和風(fēng)格之間有著密切的關(guān)系。文學(xué)流派之所以形成，原因很多，其中一個(gè)重要原因就是作家們具有相同的思想觀念和審美主張，相同的觀念和主張派生出來(lái)的文學(xué)風(fēng)格必然有相近或相似之處，可以說(shuō)風(fēng)格是流派所賴以存在的一個(gè)基礎(chǔ)，如果沒(méi)有風(fēng)格的相近或相似，彼此趣味不相投合，很難走到一起形成流派；另一方面，流派的聚合，群居相切磋，又促進(jìn)某種風(fēng)格的發(fā)展和深化，擴(kuò)大了某種風(fēng)格的影響。
六、如何理解文學(xué)流派的時(shí)代性、地域性和民族性的特點(diǎn)？
1．時(shí)代性
不同時(shí)代有不同的社會(huì)生活現(xiàn)象、社會(huì)思潮、審美趣味等，導(dǎo)致文學(xué)流派的因時(shí)而異，可以說(shuō)，任何風(fēng)格都帶有時(shí)代的印記，如古代詩(shī)歌由唐入宋，風(fēng)格有明顯變化，歷來(lái)褒貶不一，現(xiàn)代學(xué)者錢鐘書(shū)《宋詩(shī)選注序》說(shuō)：“瞧不起宋詩(shī)的明人說(shuō)它學(xué)唐詩(shī)而不像唐詩(shī)，這句話并不錯(cuò)，只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩(shī)的創(chuàng)造性和價(jià)值?！睂W(xué)者繆鉞《論宋詩(shī)》說(shuō)：“唐詩(shī)以韻勝，故渾雅而貴醞藉空靈，宋詩(shī)以意勝，故精能而貴深析透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁?！辈还苁前琴H，宋詩(shī)之于唐詩(shī)風(fēng)格有所變化，是公認(rèn)的事實(shí)。
2．地域性
不同的地域有不同的民情風(fēng)俗，有不同氣質(zhì)、性格的人群，有不同的文化心理和文學(xué)傳統(tǒng)，導(dǎo)致不同流派的產(chǎn)生。在歷代中國(guó)，文學(xué)地域分南北東西，文學(xué)風(fēng)格和流派受地理環(huán)境的影響非常明顯。例如《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于先秦時(shí)代的北方，基本上都是抒情短章，重寫實(shí)，多比興，重章疊句，一唱三嘆；以屈原作品為代表的楚辭產(chǎn)生于南方，篇幅較長(zhǎng)，多借用神話擬寫，善于隱喻，具有浪漫瑰麗的想象。兩派文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)最早的詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的傳統(tǒng)，以致后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作也依循兩種風(fēng)格流派的路數(shù)行進(jìn)，如在南北朝時(shí)代，北朝民歌剛健爽朗，慷慨激昂，大家熟悉的《敕勒歌》就是例子；南朝民歌清新美麗，柔婉含蓄，多有一語(yǔ)雙關(guān)，大家所熟悉的《荷塘月色》里引用的《采蓮賦》和《西洲曲》就是例子。
3．民族性
每個(gè)獨(dú)立自主的民族都有自己獨(dú)特的生活環(huán)境、政治環(huán)境，文化傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)，面對(duì)世界的感受方式、行為方式，這些屬于民族特點(diǎn)的東西必然滲透進(jìn)民族文學(xué)當(dāng)中，使成文學(xué)的民族特色。另外，各個(gè)民族的優(yōu)秀作家都會(huì)認(rèn)定自己民族是偉大的，自己民族的文學(xué)傳統(tǒng)是優(yōu)秀的，民族自尊心、自豪感促使他發(fā)揮自己的民族精神、自己民族的文學(xué)感受方式和民族語(yǔ)言特點(diǎn)。正如法國(guó)思想家伏爾泰所說(shuō)：“從寫作的風(fēng)格來(lái)認(rèn)出一個(gè)意大利人、一個(gè)法國(guó)人、一個(gè)英國(guó)人或一個(gè)西班牙人，就像從他面孔的輪廓、他的發(fā)音和他的行動(dòng)舉止來(lái)認(rèn)出他的國(guó)籍一樣容易。”（《論史詩(shī)》）
例如中國(guó)人歷來(lái)的宇宙觀、價(jià)值觀、道德觀所形成的傳統(tǒng)，使得中國(guó)人的思維方式、言語(yǔ)方式、行為方式迥然有別于其他民族尤其是西方民族，所謂天人合一、思與境偕、中和之美、溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷等諸種理念，是西方民族傳統(tǒng)中所沒(méi)有或很少見(jiàn)到的，這也促成中國(guó)歷代文學(xué)卓然自立于世界文學(xué)之林，獨(dú)占一片風(fēng)光。中國(guó)歷代山水詩(shī)的數(shù)量在世界上的無(wú)可比擬，這得益于中國(guó)詩(shī)人的天人合一、思與境偕的感覺(jué)、感受方式，連歌德也說(shuō)：“他們（指中國(guó)作家）還有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的?！倍袊?guó)人的中和性格、克制心理也是在世界人群難尋同類的，所以中國(guó)文學(xué)更多地體現(xiàn)中和之美，即使有波動(dòng)、動(dòng)蕩，最終也要?dú)w于圓滿，曲終奏雅，善報(bào)惡報(bào)各得其所，而很少見(jiàn)到西方文學(xué)如莎士比亞戲劇那樣的大開(kāi)大合，徹底*，生命在劇烈動(dòng)蕩和慘烈死亡中體驗(yàn)著、表演著。
一、怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的豐富含義？
關(guān)于文學(xué)風(fēng)格，我們看《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)》中的經(jīng)典定義：“風(fēng)格指文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的一種帶有綜合性的總體特點(diǎn)。”對(duì)于這一定義，應(yīng)該注意兩點(diǎn)：一是“特點(diǎn)”，二是“綜合性”。前者是說(shuō)，風(fēng)格顯示作家作品的有別于他人他作的特異之處；后者是說(shuō)，風(fēng)格一般就整體特點(diǎn)而言，當(dāng)我們說(shuō)某作品風(fēng)格的時(shí)候，總是指這一作品的總體風(fēng)格；當(dāng)我們說(shuō)某一作家風(fēng)格的時(shí)候，總是指這一作家的總體風(fēng)格傾向。我們有時(shí)說(shuō)某部作品的敘事風(fēng)格，有時(shí)說(shuō)某作家的語(yǔ)言風(fēng)格，這仍是就整體風(fēng)格而言的，因?yàn)檫@里說(shuō)的是作品敘事的總體風(fēng)格，以及作家的總體語(yǔ)言風(fēng)格。由此可見(jiàn)，考察和討論風(fēng)格需要宏觀把握、整體感知?？荚嚧笈c伴你同行
風(fēng)格一詞在古今中外的著述都有，但意義有所不同。風(fēng)格的概念最早出現(xiàn)于我國(guó)的漢魏時(shí)期，用“體”來(lái)表示，如曹丕《典論·論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！边@里的“體”就含有風(fēng)格的因素。劉勰《文心雕龍》中有“體性”篇，這里的“體”就基本上指風(fēng)格了，“性”指作家氣質(zhì)、創(chuàng)作個(gè)性。在千百年來(lái)的古代文學(xué)理論詞匯里，風(fēng)格概念以各種詞語(yǔ)出現(xiàn)，如氣、體、風(fēng)、神、味、調(diào)、風(fēng)氣、風(fēng)力、風(fēng)神、體性、體勢(shì)、興味、格調(diào)等，其中意義所指既有相通處又有不同點(diǎn)，但大體上都是圍繞風(fēng)格這一核心概念運(yùn)用發(fā)揮的。所以我們?cè)陂喿x和體會(huì)古人言論時(shí)，應(yīng)該把握“一義多詞”這一特點(diǎn)和規(guī)律。
在西方，風(fēng)格一詞源于古希臘，其意義在不同時(shí)代、不同國(guó)家來(lái)也同樣不斷變換說(shuō)法，在英文、德文、法文和俄文中，都有修辭、筆調(diào)、韻致、文風(fēng)、文體等多種既相近又區(qū)別的表述。
所有風(fēng)格當(dāng)中，作家風(fēng)格是最重要的風(fēng)格。
二、促使文學(xué)風(fēng)格形成的因素有哪些？
促使文學(xué)形成的因素很多，大致可分為主觀因素（又稱內(nèi)部因素）、客觀因素（又稱外部因素）和文體因素（又稱形式因素）三大方面。
就主觀因素而言，有作家的人生觀、價(jià)值觀、藝術(shù)素養(yǎng)、生活經(jīng)歷、氣質(zhì)性格、學(xué)識(shí)才華、語(yǔ)言功力等，這些因素本身不是風(fēng)格，但它們從各自的角度影響風(fēng)格的形成，而且它們不是單個(gè)地而是綜合地發(fā)揮作用的。歌德說(shuō)：“一個(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。”（《歌德談話錄》）在他看來(lái)，作家主觀因素促使作家風(fēng)格形成，作家風(fēng)格使得作家主觀因素得以外現(xiàn)，二者互相印證。
就客觀因素而言，如魯迅說(shuō)風(fēng)格“不僅因人而異，而且因事而異，因時(shí)而異”，其中“因事而異”是說(shuō)所描寫的客觀事物的性質(zhì)、特點(diǎn)不同，導(dǎo)致寫作風(fēng)格不同，如寫秀美之物會(huì)不自覺(jué)地體現(xiàn)陰柔之風(fēng)，寫壯美之物也會(huì)透出陽(yáng)剛之氣；“因時(shí)而異”是說(shuō)社會(huì)時(shí)勢(shì)、歷史發(fā)展影響作家作品風(fēng)格的選擇和變化，如古人所說(shuō)的“治世之音安以樂(lè)”“亂世之音怨以怒”“亡國(guó)之音哀以思”（《詩(shī)大序》）。另外，各民族不同的生活方式、思想方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)傳統(tǒng)、地域環(huán)境等也會(huì)或隱或顯地影響文學(xué)風(fēng)格的形成。
至于說(shuō)文體因素，風(fēng)格的區(qū)別也是顯而易見(jiàn)的，文體本身就有規(guī)范，也自有風(fēng)格，作家選擇文體的同時(shí)也就選擇了文體規(guī)范和文體風(fēng)格。古人對(duì)此早有認(rèn)識(shí)，如曹丕《典論·論文》說(shuō)：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！标憴C(jī)《文賦》說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮……”又如李廣田對(duì)現(xiàn)代散文文體特點(diǎn)的闡述：“散文的特點(diǎn)就是‘散’?！薄吧⑽牡恼Z(yǔ)言，以清楚、明暢、自然有致為其本來(lái)面目。散文的結(jié)構(gòu)，也以平鋪直敘、自然發(fā)展為主?！保ā墩勆⑽摹罚├顝V田說(shuō)到了散文的總體風(fēng)格和語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)的風(fēng)格，這是有別于其他文學(xué)體裁的。
三、文學(xué)風(fēng)格的標(biāo)志有哪些？
1．獨(dú)創(chuàng)性
文學(xué)創(chuàng)作貴在獨(dú)創(chuàng)，這一點(diǎn)是人所共知的，但還應(yīng)該進(jìn)一步思考。為了準(zhǔn)確地理解風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性，要把握好三點(diǎn)：
其一，風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性是建立在風(fēng)格繼承性基礎(chǔ)之上的。任何優(yōu)秀的作家作品的獨(dú)創(chuàng)性風(fēng)格都自有淵源，繼承了多方面的豐厚滋養(yǎng)而自成一家，好比樹(shù)高百尺而根伸十丈，山矗千仞而足立大地。沒(méi)有繼承性就沒(méi)有真正的獨(dú)創(chuàng)性，那樣的“獨(dú)創(chuàng)性”風(fēng)格必然陷于狂怪、丑陋，可能喧囂一時(shí)，但旋即速朽。如“*”時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的“假、大、空”文風(fēng)，可以說(shuō)是一種“橫空出世”的稀有的“獨(dú)創(chuàng)”，遭到普遍的痛恨，最后被扔進(jìn)歷史的垃圾堆。
其二，風(fēng)格獨(dú)創(chuàng)性遍見(jiàn)于優(yōu)秀作家的全部創(chuàng)作，成為一種照耀當(dāng)時(shí)、影響歷史的偉大創(chuàng)造。一般作家能在規(guī)則范圍內(nèi)變換風(fēng)格，這已經(jīng)有了獨(dú)創(chuàng)性風(fēng)格了；而偉大作家則能自定規(guī)則，獨(dú)創(chuàng)文體規(guī)范和文體風(fēng)格。遍觀中外歷史，那些風(fēng)格卓異的偉大作家都創(chuàng)造了某種文體和文體風(fēng)格，如楚辭在屈原手中發(fā)揚(yáng)光大，人們提到楚辭風(fēng)格必然提到屈原風(fēng)范；近體詩(shī)七律一格在杜甫手中閃現(xiàn)輝煌，人們提到律詩(shī)必然提到七律圣手杜甫，提到杜甫必然想到他的沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)；中國(guó)雜文在唐代已興起，經(jīng)久不絕，而提到現(xiàn)代雜文就不能不提到魯迅，提到魯迅又自然想到那思深無(wú)窮、犀利無(wú)比的文風(fēng)。
其三，風(fēng)格獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)，必然伴隨作家個(gè)性痛快淋漓的展示。優(yōu)秀作家的藝術(shù)個(gè)性往往比常人發(fā)展得更充分，這種藝術(shù)個(gè)性表現(xiàn)充分與否，決定了作品風(fēng)格魅力的大小、風(fēng)格表現(xiàn)的強(qiáng)弱，即以魯迅雜文為例，處處見(jiàn)出獨(dú)特風(fēng)格，嬉笑怒罵，皆成文章，他的雜文讀得多了，可以看見(jiàn)和感受到一個(gè)獨(dú)立、偉岸、正直、英勇的作家形象和戰(zhàn)斗者風(fēng)范。
2．多樣性
在風(fēng)格的尺度下，所有作家作品都應(yīng)該具有獨(dú)創(chuàng)性，這必然意味著所有作家作品匯合起來(lái)形成風(fēng)格的多樣性；在風(fēng)格的創(chuàng)新性原則指導(dǎo)下，同一個(gè)作家既要有鮮明的個(gè)人風(fēng)格，還要表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的多面性。就像布封說(shuō)的：“一個(gè)大作家絕不能只有一顆印章。”文學(xué)園地應(yīng)是百花齊放的，萬(wàn)紫千紅的，歷史經(jīng)驗(yàn)證明，任何阻礙多樣性風(fēng)格的呈現(xiàn)而定某種風(fēng)格于一尊的努力，都是在扼殺文學(xué)的發(fā)展和繁榮的生機(jī)。
3．穩(wěn)定性
文學(xué)風(fēng)格如同人的作風(fēng)一樣，人的作風(fēng)不會(huì)輕易改變，文學(xué)風(fēng)格也不可能說(shuō)改就改的。風(fēng)格一經(jīng)形成，就在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)基本上穩(wěn)定不變，除非作家遭遇特殊事變。風(fēng)格的穩(wěn)定性便于把一種風(fēng)格發(fā)展到底，便于卓然獨(dú)立區(qū)別于他人。法國(guó)理論家丹納說(shuō)：“一個(gè)藝術(shù)家的許多不同的作品都是親屬，好像一父所生的幾個(gè)女兒，彼此有顯著的相像之處?！保ā端囆g(shù)哲學(xué)》）大家都知道，魯迅筆名甚多，其中有一個(gè)原因，就是當(dāng)年文網(wǎng)繁密，政府對(duì)進(jìn)步文藝殘酷打壓，魯迅不得不更換筆名，但行文風(fēng)格不能改變，明眼人一看就知道，他在寫給黎烈文的信中說(shuō)：“夜里又做一篇，原想嘻皮笑臉，而仍劍拔弩張，倘不洗心，殊難革面，真是嗚呼噫嘻，如何是好。換一筆名，圖掩人目，恐亦無(wú)補(bǔ)。”（《魯迅書(shū)信集》）也就是說(shuō)，為著同黑暗社會(huì)斗爭(zhēng)的需要，魯迅想一時(shí)改變文風(fēng)，卻未能輕易做到。
以上所述風(fēng)格三特點(diǎn)或三屬性，應(yīng)是合成起來(lái)共同發(fā)揮作用的。文學(xué)風(fēng)格的三性最終所歸，就是成熟作家的成熟性標(biāo)志，也是作品成功的標(biāo)志。
四、文學(xué)風(fēng)格有哪些主要形態(tài)？
文學(xué)風(fēng)格的類型很難逐一界定，自古以來(lái)有八分法、二十四分法、三十六分法，簡(jiǎn)約的有兩分法（陽(yáng)剛與陰柔），即使幾十種分法也難以包容風(fēng)格的全部類型，因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格表現(xiàn)是極其復(fù)雜的，欲歸其類談何容易，況且還有很多風(fēng)格的交叉和變式。
劉勰《文心雕龍·體性》把風(fēng)格分為八種：“若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精致，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡?！蓖瑫r(shí)又把八種風(fēng)格合為相互對(duì)立的四組：“故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖?！逼鋵?shí)這里的八種四組風(fēng)格只是總體傾向，其間還可以細(xì)分出更多種風(fēng)格來(lái)。不過(guò)劉勰時(shí)代離我們太遠(yuǎn)了，我們還是要用現(xiàn)代的語(yǔ)言描述風(fēng)格類型。
現(xiàn)代學(xué)者陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》一書(shū)中提到風(fēng)格的八種四組：簡(jiǎn)約、繁豐，剛健、柔婉，平淡、絢爛，謹(jǐn)嚴(yán)、疏放。
1．簡(jiǎn)約與繁豐。
簡(jiǎn)約就是文辭簡(jiǎn)明扼要，辭達(dá)而已，惜墨如金；繁豐就是不計(jì)篇幅，不惜筆墨，洋洋灑灑，痛快淋漓。簡(jiǎn)約作品如《左傳》，繁豐作品《史記》；同是美國(guó)作家，海明威作品簡(jiǎn)約，杰克·倫敦作品繁豐。試看下面兩篇古文：
陶宏景《答謝中書(shū)書(shū)》：山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都，自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。
吳均《與朱元思書(shū)》：風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈；爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千囀不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。
陶文體現(xiàn)簡(jiǎn)約，吳文體現(xiàn)繁豐，對(duì)比之下能見(jiàn)出差異。
2．剛健與柔婉。
剛健就是剛強(qiáng)、勁健，柔婉就是柔美、婉約；剛健好比男子漢的風(fēng)格，婉約好比美女子的風(fēng)格。剛健者，如姚鼐所述：
其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決水川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。（《復(fù)魯絜非》）
柔婉者，亦即陰柔之風(fēng)，如姚鼐所述：
其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。（《復(fù)魯絜非》）
剛健作品，如辛棄疾《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》：
何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流。年少萬(wàn)兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰(shuí)敵手？曹劉，生子當(dāng)如孫仲謀。
柔婉作品，如辛棄疾《青玉案·元夕》：
東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋她千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
3．平淡與絢爛
絢爛就是多用華麗的詞藻，把文學(xué)的內(nèi)美盡顯于外；平淡就是少顯或不顯外在的華麗，保持本真、樸素、平實(shí)的本質(zhì)。要注意，絢爛未必是壞風(fēng)格，它不同于劉勰所謂“輕靡”，“輕靡”之中有輕佻的意味，而絢爛則是內(nèi)美與外美的綜合表現(xiàn)；平淡不等于貧乏，貧乏是缺少內(nèi)涵，平淡是把內(nèi)涵、內(nèi)美隱藏于深處，沒(méi)的眼力的人看不出來(lái)。蘇軾說(shuō)：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美……”就是說(shuō)外表平淡而內(nèi)里豐富，具有內(nèi)美、素美、自然美。
絢爛作品，如屈原《離騷》、李白《夢(mèng)游天姥吟留別》，情感充沛，想象豐富，語(yǔ)言華美，極盡鋪陳之事。
平淡作品，如陶淵明《飲酒》詩(shī)、《歸園田居》等，蘇軾說(shuō)“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”，就是針對(duì)陶淵明詩(shī)而言的。
4．謹(jǐn)嚴(yán)與疏放
謹(jǐn)嚴(yán)也叫嚴(yán)謹(jǐn)，就是嚴(yán)肅認(rèn)真，細(xì)心檢點(diǎn)，文思周到，找不出不妥當(dāng)之處；疏放就是性情狂放，氣概豪邁，常有出人意料之情思、語(yǔ)句。
謹(jǐn)嚴(yán)作品，古代散文如魏徵《諫太宗十思疏》，古代詩(shī)歌如杜甫律詩(shī)，現(xiàn)代散文如葉圣陶散文、吳伯簫后期散文等，它們不僅文思周慮，而且語(yǔ)言文字都經(jīng)過(guò)精心推敲。
疏放作品，如李白《將進(jìn)酒》《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》等，文思跳躍跌蕩，情感如開(kāi)閘洪水狂瀉而出。
以上大致區(qū)分了文學(xué)創(chuàng)作的主要風(fēng)格，這種區(qū)分不是絕對(duì)的，有時(shí)界限含混，難以分定；有的作家詩(shī)人會(huì)有多種創(chuàng)作風(fēng)格，一時(shí)創(chuàng)作剛健、疏放風(fēng)格的作品，一時(shí)創(chuàng)作柔婉、謹(jǐn)嚴(yán)的作品，如杜甫寫詩(shī)一生謹(jǐn)嚴(yán)，但也寫了《八仙歌》《聞官軍收河南河北》等疏放詩(shī)作。
還有一點(diǎn)要注意，對(duì)文學(xué)風(fēng)格只有喜好不同，沒(méi)有優(yōu)劣、高下之分。
五、什么是文學(xué)流派？文學(xué)流派與文學(xué)風(fēng)格有怎樣的關(guān)系？
文學(xué)流派是一些思想觀念、藝術(shù)見(jiàn)解、創(chuàng)作風(fēng)格和審美趣味相同或相近的作家，自覺(jué)或不自覺(jué)地形成的派別或團(tuán)體。正如丹麥文學(xué)評(píng)論家勃蘭兌斯所說(shuō)：“一些自愿接受某些大體上得到明確地系統(tǒng)地闡述的信念所指導(dǎo)的作家，有意識(shí)地結(jié)合在一起就形成了流派。”
文學(xué)流派的形成，有賴于這樣幾個(gè)條件：一是聚集了有影響力的作家群；二是作家們的思想觀念、藝術(shù)見(jiàn)解等相同或相近；三是作家們具有大致相同的文學(xué)風(fēng)格；四是在文壇或文學(xué)有地位、有影響，為世人所談?wù)摗?BR> 但這幾個(gè)條件只是流派形成的內(nèi)在條件，還有外在的社會(huì)環(huán)境條件，情況各有所不同：一是社會(huì)繁榮，政治清明，民主氣氛濃厚；二是社會(huì)雖然黑暗，但思想文化界的約束力?。蝗俏幕睒s，對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)繼承得很好。
文學(xué)流派的形成大致有兩種情況：
一是不自覺(jué)地形成流派。例如唐代開(kāi)元、天寶年間的“邊塞詩(shī)派”，有高適、岑參、王昌齡、李頎待人，他們不是同地域的，而且并非每個(gè)人都只寫邊塞詩(shī)，所謂“邊塞詩(shī)派”只是后人的歸類。
二是自覺(jué)地形成流派。例如在現(xiàn)代文學(xué)有好幾十種流派，其中有文學(xué)研究會(huì)，主要成員有周作人、鄭振鐸、王統(tǒng)照、沈雁冰、葉紹鈞、孫伏園、許地山、俞平伯、朱自清、冰心、劉半農(nóng)、徐志摩等，前后有170多人，他們有成立的具體日期（1921年1月4日），有共同發(fā)起人，有宣言和章程（《文學(xué)研究會(huì)宣言》《簡(jiǎn)章》），有鮮明的文學(xué)主張（提倡為人生而藝術(shù)和寫實(shí)主義，反對(duì)為藝術(shù)而藝術(shù)），有自己的刊物和叢書(shū)（《小說(shuō)月報(bào)》《文學(xué)旬刊》《文學(xué)研究會(huì)叢書(shū)》等）。
文學(xué)的流派和風(fēng)格之間有著密切的關(guān)系。文學(xué)流派之所以形成，原因很多，其中一個(gè)重要原因就是作家們具有相同的思想觀念和審美主張，相同的觀念和主張派生出來(lái)的文學(xué)風(fēng)格必然有相近或相似之處，可以說(shuō)風(fēng)格是流派所賴以存在的一個(gè)基礎(chǔ)，如果沒(méi)有風(fēng)格的相近或相似，彼此趣味不相投合，很難走到一起形成流派；另一方面，流派的聚合，群居相切磋，又促進(jìn)某種風(fēng)格的發(fā)展和深化，擴(kuò)大了某種風(fēng)格的影響。
六、如何理解文學(xué)流派的時(shí)代性、地域性和民族性的特點(diǎn)？
1．時(shí)代性
不同時(shí)代有不同的社會(huì)生活現(xiàn)象、社會(huì)思潮、審美趣味等，導(dǎo)致文學(xué)流派的因時(shí)而異，可以說(shuō)，任何風(fēng)格都帶有時(shí)代的印記，如古代詩(shī)歌由唐入宋，風(fēng)格有明顯變化，歷來(lái)褒貶不一，現(xiàn)代學(xué)者錢鐘書(shū)《宋詩(shī)選注序》說(shuō)：“瞧不起宋詩(shī)的明人說(shuō)它學(xué)唐詩(shī)而不像唐詩(shī)，這句話并不錯(cuò)，只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩(shī)的創(chuàng)造性和價(jià)值?！睂W(xué)者繆鉞《論宋詩(shī)》說(shuō)：“唐詩(shī)以韻勝，故渾雅而貴醞藉空靈，宋詩(shī)以意勝，故精能而貴深析透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁?！辈还苁前琴H，宋詩(shī)之于唐詩(shī)風(fēng)格有所變化，是公認(rèn)的事實(shí)。
2．地域性
不同的地域有不同的民情風(fēng)俗，有不同氣質(zhì)、性格的人群，有不同的文化心理和文學(xué)傳統(tǒng)，導(dǎo)致不同流派的產(chǎn)生。在歷代中國(guó)，文學(xué)地域分南北東西，文學(xué)風(fēng)格和流派受地理環(huán)境的影響非常明顯。例如《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于先秦時(shí)代的北方，基本上都是抒情短章，重寫實(shí)，多比興，重章疊句，一唱三嘆；以屈原作品為代表的楚辭產(chǎn)生于南方，篇幅較長(zhǎng)，多借用神話擬寫，善于隱喻，具有浪漫瑰麗的想象。兩派文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)最早的詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的傳統(tǒng)，以致后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作也依循兩種風(fēng)格流派的路數(shù)行進(jìn)，如在南北朝時(shí)代，北朝民歌剛健爽朗，慷慨激昂，大家熟悉的《敕勒歌》就是例子；南朝民歌清新美麗，柔婉含蓄，多有一語(yǔ)雙關(guān)，大家所熟悉的《荷塘月色》里引用的《采蓮賦》和《西洲曲》就是例子。
3．民族性
每個(gè)獨(dú)立自主的民族都有自己獨(dú)特的生活環(huán)境、政治環(huán)境，文化傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)，面對(duì)世界的感受方式、行為方式，這些屬于民族特點(diǎn)的東西必然滲透進(jìn)民族文學(xué)當(dāng)中，使成文學(xué)的民族特色。另外，各個(gè)民族的優(yōu)秀作家都會(huì)認(rèn)定自己民族是偉大的，自己民族的文學(xué)傳統(tǒng)是優(yōu)秀的，民族自尊心、自豪感促使他發(fā)揮自己的民族精神、自己民族的文學(xué)感受方式和民族語(yǔ)言特點(diǎn)。正如法國(guó)思想家伏爾泰所說(shuō)：“從寫作的風(fēng)格來(lái)認(rèn)出一個(gè)意大利人、一個(gè)法國(guó)人、一個(gè)英國(guó)人或一個(gè)西班牙人，就像從他面孔的輪廓、他的發(fā)音和他的行動(dòng)舉止來(lái)認(rèn)出他的國(guó)籍一樣容易。”（《論史詩(shī)》）
例如中國(guó)人歷來(lái)的宇宙觀、價(jià)值觀、道德觀所形成的傳統(tǒng)，使得中國(guó)人的思維方式、言語(yǔ)方式、行為方式迥然有別于其他民族尤其是西方民族，所謂天人合一、思與境偕、中和之美、溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷等諸種理念，是西方民族傳統(tǒng)中所沒(méi)有或很少見(jiàn)到的，這也促成中國(guó)歷代文學(xué)卓然自立于世界文學(xué)之林，獨(dú)占一片風(fēng)光。中國(guó)歷代山水詩(shī)的數(shù)量在世界上的無(wú)可比擬，這得益于中國(guó)詩(shī)人的天人合一、思與境偕的感覺(jué)、感受方式，連歌德也說(shuō)：“他們（指中國(guó)作家）還有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的?！倍袊?guó)人的中和性格、克制心理也是在世界人群難尋同類的，所以中國(guó)文學(xué)更多地體現(xiàn)中和之美，即使有波動(dòng)、動(dòng)蕩，最終也要?dú)w于圓滿，曲終奏雅，善報(bào)惡報(bào)各得其所，而很少見(jiàn)到西方文學(xué)如莎士比亞戲劇那樣的大開(kāi)大合，徹底*，生命在劇烈動(dòng)蕩和慘烈死亡中體驗(yàn)著、表演著。