一、楚辭
楚辭是公元前四至三世紀(jì)之間由楚國(guó)屈原等人在民間歌謠基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，創(chuàng)造而成的一種新的詩(shī)歌形式。因作品都是“書楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物”故漢代人把這種文體稱為“楚辭”，后世又稱“騷體”。
二、屈原
名平，楚國(guó)貴族。早年受楚懷王信任，官左徒，曾為懷王草擬楚國(guó)憲令。因主張舉賢授能，修明法度，聯(lián)齊抗秦；受到當(dāng)時(shí)貴族政治集團(tuán)的讒害，被懷王疏遠(yuǎn)。后郁郁而投汩羅江而死。他是楚辭的開創(chuàng)者，也是楚辭的主要作者。
三、作品分析：《離騷》
《離騷》除上面講的《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)古典詩(shī)歌的兩大典范，兩面旗幟的另一種就是楚辭。它是在《詩(shī)經(jīng)》之后，在我國(guó)南方地區(qū)產(chǎn)生的一種比《詩(shī)經(jīng)》更富有個(gè)性，充滿激情和想象力的詩(shī)體。屈原是楚辭體詩(shī)歌的創(chuàng)始人，他的《離騷》更是楚辭的代表作品。我國(guó)文學(xué)“風(fēng)”“騷”交稱，“騷”就指的是《離騷》，代表了楚辭。
《離騷》是卓絕古今的一篇宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)，全詩(shī)三百七十三句，二千四百多字，篇幅的宏闊是我國(guó)古典詩(shī)歌中少見的，而它的內(nèi)涵和藝術(shù)魅力更是震古爍今，不朽于文壇。
詩(shī)題“離騷”二字有多種理解，一般認(rèn)為：離者，離別也；騷者，憂愁也。就是離別的憂愁。司馬遷說(shuō)：“《離騷》者，猶離憂也”。班固信認(rèn)為“離”是遭受，“騷”是憂愁。游國(guó)恩先生則認(rèn)為“離騷”是楚曲名，屈原是以楚地的古歌曲為篇名的。這幾種說(shuō)法是代表的理解，也可以說(shuō)是最有說(shuō)服力的。對(duì)于寫作的時(shí)代，有人認(rèn)為是屈原前期楚懷王當(dāng)朝時(shí)作，也有人認(rèn)為是在頃襄王朝屈原再放江南時(shí)作。不管怎樣，能肯定的是作品寫于屈原被楚王疏遠(yuǎn)流放的過程中，屈原由原來(lái)受楚王賞識(shí)重用，可以施行自己的政治理想，到因讒言被流放，報(bào)國(guó)無(wú)門，其中是有滿腔憂憤的，這和詩(shī)題聯(lián)系起來(lái)，前面的兩種解釋都可以。
在這種寫作背景下，貫穿于《離騷》長(zhǎng)詩(shī)中的“情”，即司馬遷所說(shuō)的“怨”情，更確切的說(shuō)是一股忠怨之情。忠怨之情是全詩(shī)的一條主線，而從全詩(shī)的結(jié)構(gòu)上看，則可以分為兩大層次，即從開篇到“豈余心之可懲”，是全詩(shī)的前半部分，這一部分主要寫詩(shī)人矢志報(bào)國(guó)，高潔自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表現(xiàn)了抒情主人公與楚國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突；從女*的責(zé)難，即“女之嬋媛兮，申詈予”至篇末，則主要寫詩(shī)人遭讒被疏以后，繼續(xù)求索的精神和所引動(dòng)的內(nèi)心沖突，以及最后的抉擇。前半部分主要是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷，后半部分表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心世界的沖突，表現(xiàn)一個(gè)苦悶的靈魂，上天下地的求索精神。
首先看《離騷》的前半部分。
開端以十分莊重而自矜的口吻追述了自己的先祖、家世，即高貴的出身，以及自己奇異的生辰和美名。
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。
“高陽(yáng)”是古顓頊帝的稱號(hào)，在傳說(shuō)中楚國(guó)的先祖是五帝中的顓頊。顓頊的子孫后裔中，有一個(gè)名叫熊繹的，周成王時(shí)受封于楚。春秋時(shí)期楚武王熊通的兒子瑕，封于楚境屈地，因以地名為氏。后來(lái)姓氏不分，故出現(xiàn)了姓屈一支。屈原上溯先世，乃與楚王同宗，其意思在說(shuō)明他對(duì)于楚國(guó)的存亡，對(duì)于存君興國(guó)負(fù)有義不容辭的責(zé)任。接著他又?jǐn)懥俗约荷降钠娈?，他出生在寅年寅月寅日，是很巧合的一個(gè)日子。這也是為了表現(xiàn)自己的不同凡人，尊貴的出身，又寫父親加予的美名，來(lái)表現(xiàn)自己的性格、理想和靈性。這起始的八句感情肅穆、含蓄深沉，為他一生的自尊自愛自重定下基調(diào)，也為全詩(shī)結(jié)構(gòu)了框架。
接著，詩(shī)人表白自己的品德、才能。并以十分急迫的心情表達(dá)了自己獻(xiàn)身君國(guó)的愿望：
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與管其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
詩(shī)人說(shuō)他既有先天賦予的華盛美質(zhì)，又注意加強(qiáng)修養(yǎng)，增長(zhǎng)才能。但他十分焦慮，一方面擔(dān)心時(shí)光飛馳，自己為國(guó)家做不成事業(yè)，又擔(dān)心楚國(guó)守舊因循，使政治不能革新。兩個(gè)“恐”字表達(dá)了詩(shī)人為祖國(guó)前途而擔(dān)憂的心情，于是他勸告楚王：
不撫壯而棄*兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路。
勸告楚王珍惜年華，丟棄*惡的行為，改變守舊的態(tài)度，在他和其他賢臣的幫助下，像騎上駿馬一樣，使楚國(guó)得到振興。他還列舉歷的歷代興亡的事例，并表示決不怕艱難險(xiǎn)阻，要幫助楚王做一位楚國(guó)的中興之主。但詩(shī)人這一片為這的赤忠之心，并沒有得到應(yīng)有的理解和支持，相反因而觸犯了守舊貴族的利益，招來(lái)了接踵的迫害和打擊，楚王也因聽信讒言而不再信任他。甚至他為實(shí)現(xiàn)理想而苦心培植的人才也變質(zhì)了。當(dāng)詩(shī)人回顧這些時(shí)便抑止不住滿腔憤怒的感情，對(duì)腐朽勢(shì)力進(jìn)行猛烈抨擊。他痛斥貴族小人們，大膽地指責(zé)楚王反復(fù)無(wú)常，不可依靠。最后詩(shī)人用堅(jiān)持理想、絕不妥協(xié)的誓言結(jié)束了對(duì)這一段政治生活的反思：
民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常；雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！
但黑暗的現(xiàn)實(shí)與詩(shī)人愛國(guó)理想的不可實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了沖突。詩(shī)人于是感到苦悶、孤獨(dú)、憤懣，以至強(qiáng)烈的失望，從而將詩(shī)人由現(xiàn)實(shí)逼入幻境?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，由此詩(shī)歌轉(zhuǎn)入第二部分。
與常人一樣，在失敗的極端痛苦中，詩(shī)人的內(nèi)心矛盾也激烈異常。在自己的理想不被理解，且慘遭迫害的情況下，還應(yīng)不應(yīng)該堅(jiān)持自己的處世原則和生活態(tài)度？詩(shī)人通過女、巫咸、靈氛這些虛構(gòu)人物，以及他們的勸說(shuō)，把自己的內(nèi)心沖突和抉擇形象化了，從而向我們展示出了一個(gè)經(jīng)過煉獄的考驗(yàn)，而更加潔白無(wú)瑕的偉大靈魂。
女用歷的悲劇來(lái)規(guī)勸他，勸他放棄執(zhí)守，與世浮沉。但詩(shī)人重溫了夏、商、周歷代的興亡史，并以壯烈的心情回顧了前朝那些為正義而斗爭(zhēng)者的命運(yùn)。這種再認(rèn)識(shí)增強(qiáng)了他原有的信仰和信念，同時(shí)更激發(fā)了他繼續(xù)奮斗的勇氣和寧死不悔的壯烈胸懷。戰(zhàn)勝了世俗的誘惑，使內(nèi)心世界暫時(shí)平衡。于是他在新的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，滿懷激情地進(jìn)行新的“求索”。詩(shī)篇又展現(xiàn)了一個(gè)再生的靈魂為實(shí)現(xiàn)理想而頑強(qiáng)追求的動(dòng)人情景。他不顧天高路遠(yuǎn)，駕飛龍，歷昆侖，渡白水，登閬風(fēng)，游春宮，上叩天門，下求佚女，他要尋求再次獻(xiàn)身祖國(guó)事業(yè)的機(jī)會(huì)。但黑暗的現(xiàn)實(shí)使他再次遭受戲弄，結(jié)果以困頓、失望而告終。詩(shī)人完全陷入到絕望的悲哀之中。
在這種深度的絕望之中，必然要尋求別一種出路。那就是去國(guó)遠(yuǎn)逝，去求得個(gè)人的安全和前途，這一條路無(wú)論從詩(shī)人當(dāng)時(shí)的處境還是“楚材晉用”的時(shí)代風(fēng)習(xí)上來(lái)看，都是無(wú)可非議的。于是另一個(gè)虛構(gòu)人物靈氛再占卜后告訴他楚國(guó)已無(wú)出路可言，勸他離開楚國(guó)，去尋求自己的未來(lái)。“思九州之博大兮，豈唯是有女？”“何所獨(dú)無(wú)茅草兮，爾何懷乎故宇？”但做出這樣的抉擇對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)畢竟太重大了，他猶豫不決（欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。）于是又出現(xiàn)了巫咸的勸說(shuō)，巫咸同樣勸他出走，而且從歷賢才遇明君的事例啟發(fā)他趁年華未晚而及時(shí)成行。這些勸告其實(shí)是詩(shī)人內(nèi)心斗爭(zhēng)的形象化。詩(shī)人假設(shè)姑且聽從勸告，決心去國(guó)遠(yuǎn)游，可是當(dāng)他駕飛龍，乘瑤車，奏《九歌》，舞《韶》舞，在天空翱翔行進(jìn)的時(shí)候，忽然看到自己的故鄉(xiāng)楚國(guó)。詩(shī)人深沉的愛國(guó)情志再次占了上風(fēng)，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，詩(shī)人終于還是留了下來(lái)。這樣詩(shī)人又從幻想被逼入現(xiàn)實(shí)，悲劇性的沖突，不可逆轉(zhuǎn)地引導(dǎo)出悲劇的結(jié)局。他熱愛楚國(guó)，但楚王誤解他，楚國(guó)的群小迫害他；他想離開楚國(guó)，又與他深厚的愛國(guó)情感不能相容。最后他只能用生命來(lái)殉他的理想了。
讀《離騷》會(huì)使人感到驚心動(dòng)魄，使人仰之彌高，是因?yàn)樗兄詈竦拿缹W(xué)內(nèi)涵。詩(shī)中抒情主人公莊嚴(yán)而偉大的思想具有無(wú)比光輝的崇高美。抒情主人公有著美政思想，深厚的愛國(guó)主義激情，莊嚴(yán)的歷史使命感，以及悲壯的獻(xiàn)身精神，構(gòu)成了無(wú)比崇高的美的人格和光輝耀目的美的形象。詩(shī)人悲劇的一生以及抗?fàn)幒蟮谋瘎〗Y(jié)局使全詩(shī)具有慷慨激昂的悲壯之美。
在藝術(shù)表現(xiàn)手段上，詩(shī)人營(yíng)造了神話世界，往往用香草美人來(lái)表現(xiàn)自己的思想情感。詩(shī)人從古代流傳著的大量神話傳說(shuō)中，汲取豐富的形象，然后通過奔放不羈的想象，把它們組織在一起，構(gòu)成層出不窮的生動(dòng)情節(jié)和美麗畫面。詩(shī)人描寫三次升天遨游，虛實(shí)交織，自由想象，神奇大膽。詩(shī)人還讓眾多歷史人物紛紛出場(chǎng)，歷的先賢圣哲，成了詩(shī)人的觀照對(duì)象，歷代的興亡之理成了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)裁判的尺度。更令人感到奇異而絢麗多彩的是詩(shī)人所創(chuàng)造的“香草美人”世界，詩(shī)中涉及的香花美草就有幾十種，五彩繽紛，鮮麗奪目，它們是詩(shī)人內(nèi)心世界的外化，是世上美好事物的具象化。這些絕美的意象使我們感受到詩(shī)人品德之潔美，如睹崇高圣潔之姿，如聞道德之芳香。
總之，《離騷》把熾烈的感情與奇麗的超現(xiàn)實(shí)想象結(jié)合，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與歷史的反思相結(jié)合，結(jié)構(gòu)出一個(gè)無(wú)比恢宏壯麗的抒情體系，它是我國(guó)詩(shī)的奇異貢獻(xiàn)。
楚辭是公元前四至三世紀(jì)之間由楚國(guó)屈原等人在民間歌謠基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，創(chuàng)造而成的一種新的詩(shī)歌形式。因作品都是“書楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物”故漢代人把這種文體稱為“楚辭”，后世又稱“騷體”。
二、屈原
名平，楚國(guó)貴族。早年受楚懷王信任，官左徒，曾為懷王草擬楚國(guó)憲令。因主張舉賢授能，修明法度，聯(lián)齊抗秦；受到當(dāng)時(shí)貴族政治集團(tuán)的讒害，被懷王疏遠(yuǎn)。后郁郁而投汩羅江而死。他是楚辭的開創(chuàng)者，也是楚辭的主要作者。
三、作品分析：《離騷》
《離騷》除上面講的《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)古典詩(shī)歌的兩大典范，兩面旗幟的另一種就是楚辭。它是在《詩(shī)經(jīng)》之后，在我國(guó)南方地區(qū)產(chǎn)生的一種比《詩(shī)經(jīng)》更富有個(gè)性，充滿激情和想象力的詩(shī)體。屈原是楚辭體詩(shī)歌的創(chuàng)始人，他的《離騷》更是楚辭的代表作品。我國(guó)文學(xué)“風(fēng)”“騷”交稱，“騷”就指的是《離騷》，代表了楚辭。
《離騷》是卓絕古今的一篇宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)，全詩(shī)三百七十三句，二千四百多字，篇幅的宏闊是我國(guó)古典詩(shī)歌中少見的，而它的內(nèi)涵和藝術(shù)魅力更是震古爍今，不朽于文壇。
詩(shī)題“離騷”二字有多種理解，一般認(rèn)為：離者，離別也；騷者，憂愁也。就是離別的憂愁。司馬遷說(shuō)：“《離騷》者，猶離憂也”。班固信認(rèn)為“離”是遭受，“騷”是憂愁。游國(guó)恩先生則認(rèn)為“離騷”是楚曲名，屈原是以楚地的古歌曲為篇名的。這幾種說(shuō)法是代表的理解，也可以說(shuō)是最有說(shuō)服力的。對(duì)于寫作的時(shí)代，有人認(rèn)為是屈原前期楚懷王當(dāng)朝時(shí)作，也有人認(rèn)為是在頃襄王朝屈原再放江南時(shí)作。不管怎樣，能肯定的是作品寫于屈原被楚王疏遠(yuǎn)流放的過程中，屈原由原來(lái)受楚王賞識(shí)重用，可以施行自己的政治理想，到因讒言被流放，報(bào)國(guó)無(wú)門，其中是有滿腔憂憤的，這和詩(shī)題聯(lián)系起來(lái)，前面的兩種解釋都可以。
在這種寫作背景下，貫穿于《離騷》長(zhǎng)詩(shī)中的“情”，即司馬遷所說(shuō)的“怨”情，更確切的說(shuō)是一股忠怨之情。忠怨之情是全詩(shī)的一條主線，而從全詩(shī)的結(jié)構(gòu)上看，則可以分為兩大層次，即從開篇到“豈余心之可懲”，是全詩(shī)的前半部分，這一部分主要寫詩(shī)人矢志報(bào)國(guó)，高潔自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表現(xiàn)了抒情主人公與楚國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突；從女*的責(zé)難，即“女之嬋媛兮，申詈予”至篇末，則主要寫詩(shī)人遭讒被疏以后，繼續(xù)求索的精神和所引動(dòng)的內(nèi)心沖突，以及最后的抉擇。前半部分主要是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷，后半部分表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心世界的沖突，表現(xiàn)一個(gè)苦悶的靈魂，上天下地的求索精神。
首先看《離騷》的前半部分。
開端以十分莊重而自矜的口吻追述了自己的先祖、家世，即高貴的出身，以及自己奇異的生辰和美名。
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。
“高陽(yáng)”是古顓頊帝的稱號(hào)，在傳說(shuō)中楚國(guó)的先祖是五帝中的顓頊。顓頊的子孫后裔中，有一個(gè)名叫熊繹的，周成王時(shí)受封于楚。春秋時(shí)期楚武王熊通的兒子瑕，封于楚境屈地，因以地名為氏。后來(lái)姓氏不分，故出現(xiàn)了姓屈一支。屈原上溯先世，乃與楚王同宗，其意思在說(shuō)明他對(duì)于楚國(guó)的存亡，對(duì)于存君興國(guó)負(fù)有義不容辭的責(zé)任。接著他又?jǐn)懥俗约荷降钠娈?，他出生在寅年寅月寅日，是很巧合的一個(gè)日子。這也是為了表現(xiàn)自己的不同凡人，尊貴的出身，又寫父親加予的美名，來(lái)表現(xiàn)自己的性格、理想和靈性。這起始的八句感情肅穆、含蓄深沉，為他一生的自尊自愛自重定下基調(diào)，也為全詩(shī)結(jié)構(gòu)了框架。
接著，詩(shī)人表白自己的品德、才能。并以十分急迫的心情表達(dá)了自己獻(xiàn)身君國(guó)的愿望：
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與管其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
詩(shī)人說(shuō)他既有先天賦予的華盛美質(zhì)，又注意加強(qiáng)修養(yǎng)，增長(zhǎng)才能。但他十分焦慮，一方面擔(dān)心時(shí)光飛馳，自己為國(guó)家做不成事業(yè)，又擔(dān)心楚國(guó)守舊因循，使政治不能革新。兩個(gè)“恐”字表達(dá)了詩(shī)人為祖國(guó)前途而擔(dān)憂的心情，于是他勸告楚王：
不撫壯而棄*兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路。
勸告楚王珍惜年華，丟棄*惡的行為，改變守舊的態(tài)度，在他和其他賢臣的幫助下，像騎上駿馬一樣，使楚國(guó)得到振興。他還列舉歷的歷代興亡的事例，并表示決不怕艱難險(xiǎn)阻，要幫助楚王做一位楚國(guó)的中興之主。但詩(shī)人這一片為這的赤忠之心，并沒有得到應(yīng)有的理解和支持，相反因而觸犯了守舊貴族的利益，招來(lái)了接踵的迫害和打擊，楚王也因聽信讒言而不再信任他。甚至他為實(shí)現(xiàn)理想而苦心培植的人才也變質(zhì)了。當(dāng)詩(shī)人回顧這些時(shí)便抑止不住滿腔憤怒的感情，對(duì)腐朽勢(shì)力進(jìn)行猛烈抨擊。他痛斥貴族小人們，大膽地指責(zé)楚王反復(fù)無(wú)常，不可依靠。最后詩(shī)人用堅(jiān)持理想、絕不妥協(xié)的誓言結(jié)束了對(duì)這一段政治生活的反思：
民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常；雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！
但黑暗的現(xiàn)實(shí)與詩(shī)人愛國(guó)理想的不可實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了沖突。詩(shī)人于是感到苦悶、孤獨(dú)、憤懣，以至強(qiáng)烈的失望，從而將詩(shī)人由現(xiàn)實(shí)逼入幻境?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，由此詩(shī)歌轉(zhuǎn)入第二部分。
與常人一樣，在失敗的極端痛苦中，詩(shī)人的內(nèi)心矛盾也激烈異常。在自己的理想不被理解，且慘遭迫害的情況下，還應(yīng)不應(yīng)該堅(jiān)持自己的處世原則和生活態(tài)度？詩(shī)人通過女、巫咸、靈氛這些虛構(gòu)人物，以及他們的勸說(shuō)，把自己的內(nèi)心沖突和抉擇形象化了，從而向我們展示出了一個(gè)經(jīng)過煉獄的考驗(yàn)，而更加潔白無(wú)瑕的偉大靈魂。
女用歷的悲劇來(lái)規(guī)勸他，勸他放棄執(zhí)守，與世浮沉。但詩(shī)人重溫了夏、商、周歷代的興亡史，并以壯烈的心情回顧了前朝那些為正義而斗爭(zhēng)者的命運(yùn)。這種再認(rèn)識(shí)增強(qiáng)了他原有的信仰和信念，同時(shí)更激發(fā)了他繼續(xù)奮斗的勇氣和寧死不悔的壯烈胸懷。戰(zhàn)勝了世俗的誘惑，使內(nèi)心世界暫時(shí)平衡。于是他在新的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，滿懷激情地進(jìn)行新的“求索”。詩(shī)篇又展現(xiàn)了一個(gè)再生的靈魂為實(shí)現(xiàn)理想而頑強(qiáng)追求的動(dòng)人情景。他不顧天高路遠(yuǎn)，駕飛龍，歷昆侖，渡白水，登閬風(fēng)，游春宮，上叩天門，下求佚女，他要尋求再次獻(xiàn)身祖國(guó)事業(yè)的機(jī)會(huì)。但黑暗的現(xiàn)實(shí)使他再次遭受戲弄，結(jié)果以困頓、失望而告終。詩(shī)人完全陷入到絕望的悲哀之中。
在這種深度的絕望之中，必然要尋求別一種出路。那就是去國(guó)遠(yuǎn)逝，去求得個(gè)人的安全和前途，這一條路無(wú)論從詩(shī)人當(dāng)時(shí)的處境還是“楚材晉用”的時(shí)代風(fēng)習(xí)上來(lái)看，都是無(wú)可非議的。于是另一個(gè)虛構(gòu)人物靈氛再占卜后告訴他楚國(guó)已無(wú)出路可言，勸他離開楚國(guó)，去尋求自己的未來(lái)。“思九州之博大兮，豈唯是有女？”“何所獨(dú)無(wú)茅草兮，爾何懷乎故宇？”但做出這樣的抉擇對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)畢竟太重大了，他猶豫不決（欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。）于是又出現(xiàn)了巫咸的勸說(shuō)，巫咸同樣勸他出走，而且從歷賢才遇明君的事例啟發(fā)他趁年華未晚而及時(shí)成行。這些勸告其實(shí)是詩(shī)人內(nèi)心斗爭(zhēng)的形象化。詩(shī)人假設(shè)姑且聽從勸告，決心去國(guó)遠(yuǎn)游，可是當(dāng)他駕飛龍，乘瑤車，奏《九歌》，舞《韶》舞，在天空翱翔行進(jìn)的時(shí)候，忽然看到自己的故鄉(xiāng)楚國(guó)。詩(shī)人深沉的愛國(guó)情志再次占了上風(fēng)，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，詩(shī)人終于還是留了下來(lái)。這樣詩(shī)人又從幻想被逼入現(xiàn)實(shí)，悲劇性的沖突，不可逆轉(zhuǎn)地引導(dǎo)出悲劇的結(jié)局。他熱愛楚國(guó)，但楚王誤解他，楚國(guó)的群小迫害他；他想離開楚國(guó)，又與他深厚的愛國(guó)情感不能相容。最后他只能用生命來(lái)殉他的理想了。
讀《離騷》會(huì)使人感到驚心動(dòng)魄，使人仰之彌高，是因?yàn)樗兄詈竦拿缹W(xué)內(nèi)涵。詩(shī)中抒情主人公莊嚴(yán)而偉大的思想具有無(wú)比光輝的崇高美。抒情主人公有著美政思想，深厚的愛國(guó)主義激情，莊嚴(yán)的歷史使命感，以及悲壯的獻(xiàn)身精神，構(gòu)成了無(wú)比崇高的美的人格和光輝耀目的美的形象。詩(shī)人悲劇的一生以及抗?fàn)幒蟮谋瘎〗Y(jié)局使全詩(shī)具有慷慨激昂的悲壯之美。
在藝術(shù)表現(xiàn)手段上，詩(shī)人營(yíng)造了神話世界，往往用香草美人來(lái)表現(xiàn)自己的思想情感。詩(shī)人從古代流傳著的大量神話傳說(shuō)中，汲取豐富的形象，然后通過奔放不羈的想象，把它們組織在一起，構(gòu)成層出不窮的生動(dòng)情節(jié)和美麗畫面。詩(shī)人描寫三次升天遨游，虛實(shí)交織，自由想象，神奇大膽。詩(shī)人還讓眾多歷史人物紛紛出場(chǎng)，歷的先賢圣哲，成了詩(shī)人的觀照對(duì)象，歷代的興亡之理成了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)裁判的尺度。更令人感到奇異而絢麗多彩的是詩(shī)人所創(chuàng)造的“香草美人”世界，詩(shī)中涉及的香花美草就有幾十種，五彩繽紛，鮮麗奪目，它們是詩(shī)人內(nèi)心世界的外化，是世上美好事物的具象化。這些絕美的意象使我們感受到詩(shī)人品德之潔美，如睹崇高圣潔之姿，如聞道德之芳香。
總之，《離騷》把熾烈的感情與奇麗的超現(xiàn)實(shí)想象結(jié)合，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與歷史的反思相結(jié)合，結(jié)構(gòu)出一個(gè)無(wú)比恢宏壯麗的抒情體系，它是我國(guó)詩(shī)的奇異貢獻(xiàn)。