常考知識(shí)點(diǎn)
本章與第三章，是哲學(xué)考試中出題最多的兩章，換言之，哲學(xué)考試出題較多地集中在辯證法，與“認(rèn)識(shí)論”這兩章，這一點(diǎn)所有的考生都要做到心中有數(shù)。為什么“辯證法”與“認(rèn)識(shí)論”的考題最多？這是由我們目前的考試特點(diǎn)所決定的。因?yàn)槟壳暗目荚囋诳己丝忌R(shí)把握的同時(shí)，又要考核考生分析事物的能力，正是在這兩章中，提供了事物的辯證運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)的方法和各種基本點(diǎn)，它具有直接分析事物及其運(yùn)動(dòng)的方法論意義，所以這兩章理所當(dāng)然地成為考點(diǎn)最多的兩章。
本章歷年?？键c(diǎn)主要有：
(1)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的認(rèn)定，即認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映，（考試大）認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。此類考題2000年至2002年反復(fù)考。如“仁者見仁，智者見智，是對(duì)客觀真理的否定”、“對(duì)于右圖，有人說(shuō)這是一只鳥；有人說(shuō)這是一只兔。這表明人的認(rèn)識(shí)是由認(rèn)識(shí)主體決定的”。2004年考查的是理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用。2006年又以馬克思的一句話為題干，考查認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和真理的具體性。
(2)對(duì)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的分析，特別是對(duì)認(rèn)識(shí)選擇性、建構(gòu)性及其與客觀性的關(guān)系的分析。此類考題也反復(fù)出題，反復(fù)考核。
(3)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系。如2008年考查英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)的一句話：（考試大）“一個(gè)除了書本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書本也是無(wú)知的?！?BR> (4)對(duì)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的分析，特別是對(duì)感性認(rèn)識(shí)局限性的認(rèn)識(shí)反復(fù)出題反復(fù)考。如2000年考題：“凡是親眼所見的都是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映”，“并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言”，“古希臘哲學(xué)家說(shuō)，沒(méi)有理性，眼睛就是最壞的見證人”，2003年考查了關(guān)于人的感覺(jué)器官與波長(zhǎng)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是，人的感覺(jué)中包含著對(duì)外界事．物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換，2007年又對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了考查。
(5)對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展和總過(guò)程的理解，如科學(xué)上由3夸克到4夸克、5夸克的發(fā)展。2007年考試中的一道分析題就是出于此。
(6)對(duì)思維方法的本質(zhì)、思維方法在認(rèn)識(shí)中的重要作用，是這兩年出題的熱點(diǎn)之一。（考試大）2003年關(guān)于“相馬”一題，強(qiáng)調(diào)的就是思維方法的重要性。
本章與第三章，是哲學(xué)考試中出題最多的兩章，換言之，哲學(xué)考試出題較多地集中在辯證法，與“認(rèn)識(shí)論”這兩章，這一點(diǎn)所有的考生都要做到心中有數(shù)。為什么“辯證法”與“認(rèn)識(shí)論”的考題最多？這是由我們目前的考試特點(diǎn)所決定的。因?yàn)槟壳暗目荚囋诳己丝忌R(shí)把握的同時(shí)，又要考核考生分析事物的能力，正是在這兩章中，提供了事物的辯證運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)的方法和各種基本點(diǎn)，它具有直接分析事物及其運(yùn)動(dòng)的方法論意義，所以這兩章理所當(dāng)然地成為考點(diǎn)最多的兩章。
本章歷年?？键c(diǎn)主要有：
(1)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的認(rèn)定，即認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映，（考試大）認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。此類考題2000年至2002年反復(fù)考。如“仁者見仁，智者見智，是對(duì)客觀真理的否定”、“對(duì)于右圖，有人說(shuō)這是一只鳥；有人說(shuō)這是一只兔。這表明人的認(rèn)識(shí)是由認(rèn)識(shí)主體決定的”。2004年考查的是理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用。2006年又以馬克思的一句話為題干，考查認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和真理的具體性。
(2)對(duì)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的分析，特別是對(duì)認(rèn)識(shí)選擇性、建構(gòu)性及其與客觀性的關(guān)系的分析。此類考題也反復(fù)出題，反復(fù)考核。
(3)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系。如2008年考查英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)的一句話：（考試大）“一個(gè)除了書本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書本也是無(wú)知的?！?BR> (4)對(duì)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的分析，特別是對(duì)感性認(rèn)識(shí)局限性的認(rèn)識(shí)反復(fù)出題反復(fù)考。如2000年考題：“凡是親眼所見的都是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映”，“并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言”，“古希臘哲學(xué)家說(shuō)，沒(méi)有理性，眼睛就是最壞的見證人”，2003年考查了關(guān)于人的感覺(jué)器官與波長(zhǎng)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是，人的感覺(jué)中包含著對(duì)外界事．物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換，2007年又對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了考查。
(5)對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展和總過(guò)程的理解，如科學(xué)上由3夸克到4夸克、5夸克的發(fā)展。2007年考試中的一道分析題就是出于此。
(6)對(duì)思維方法的本質(zhì)、思維方法在認(rèn)識(shí)中的重要作用，是這兩年出題的熱點(diǎn)之一。（考試大）2003年關(guān)于“相馬”一題，強(qiáng)調(diào)的就是思維方法的重要性。