認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
1.認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，以實(shí)踐為基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)。實(shí)踐觀也是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)最顯著、最根本的特征。其中一個(gè)重要的原因就是實(shí)踐在整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)過程中處于基礎(chǔ)地位，并起著決定的作用。
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展起決定作用。這表現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍的基礎(chǔ)與前提。從認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程來(lái)看，認(rèn)識(shí)是有周期的，在每個(gè)周期內(nèi)認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的兩次飛躍的過程。整個(gè)第一次；飛躍以實(shí)踐為基礎(chǔ)和前提條件，而認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍作為從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程，以實(shí)踐為自己的目的和歸宿，并在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上又開始新的認(rèn)識(shí)過程，可見這兩次飛躍的基礎(chǔ)仍然是實(shí)踐。
而對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)過程往往需要經(jīng)過多次反復(fù)的過程，對(duì)整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)則往往需要經(jīng)過實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的過程，整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的決定性力量和重要環(huán)節(jié)就是實(shí)踐。
（3）實(shí)踐還是真理的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗(yàn)的基礎(chǔ)。真理作為正確的認(rèn)識(shí)，它只能來(lái)自于實(shí)踐，人們進(jìn)一步發(fā)展真理也是由于實(shí)踐需要的推動(dòng)，而實(shí)踐又是人們檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
可見，實(shí)踐還是整個(gè)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。
2.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：
在認(rèn)識(shí)論上兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是反映論和先驗(yàn)論。反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)路線，這種認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持認(rèn)為認(rèn)識(shí)是從物到感覺、思想的過程，把人的認(rèn)識(shí)看成是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。一切唯物主義都堅(jiān)持反映論。
但是唯心主義則都堅(jiān)持先驗(yàn)論，先驗(yàn)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)可以先于實(shí)踐認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生。唯心主義先驗(yàn)論所遵從的認(rèn)識(shí)路線是從感覺、思想到物的認(rèn)識(shí)路線，它完全否認(rèn)了物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的源泉，否認(rèn)了物質(zhì)的本原性和第一性（2000年理科多選題第18題考查過）。
反映論和先驗(yàn)論就構(gòu)成了兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線，實(shí)際上是唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)基本派別在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的反映。
認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)
認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)主要包括認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體與認(rèn)識(shí)中介三部分。認(rèn)識(shí)主體是指具備實(shí)踐和認(rèn)識(shí)能力，從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。主體既包括人們的主觀意識(shí)，又包括人們的肉體，是作為一個(gè)完整的人而存在，因此是主觀和客觀的統(tǒng)一，不等于主觀。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)的事物，既包括物質(zhì)的對(duì)象，也包括精神的對(duì)象，也不等于客觀，因而主體和客體的關(guān)系不等于主觀和客觀的關(guān)系。
認(rèn)識(shí)的主體和客體存在著相互依存、相互作用的關(guān)系，存在著實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系等。主要表現(xiàn)為雙重的關(guān)系：改造和被改造的關(guān)系與認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是主體在物質(zhì)形式上改造客體以及客體被主體改造的關(guān)系。主體按照自己的目的實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的改造，把自己的目的、能力和力量物化為現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出單純的自然進(jìn)化所不能產(chǎn)生的東西，即人化自然。同時(shí)也發(fā)生著主體反映客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。在主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系中，客體反映在人腦中經(jīng)過加工改造而取得觀念形式。主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系，是從屬于實(shí)踐關(guān)系的，而且是在實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。（1998年理科論述題第27題考查過）
認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，即認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。首先，認(rèn)識(shí)是一個(gè)反映過程。
客觀物質(zhì)世界是第一性的，人們的認(rèn)識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。其次，認(rèn)識(shí)又是一個(gè)能動(dòng)的反映過程。人的認(rèn)識(shí)過程不是機(jī)械的、消極的、照鏡子式的反映，而是一個(gè)能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。
1.認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，以實(shí)踐為基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)。實(shí)踐觀也是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)最顯著、最根本的特征。其中一個(gè)重要的原因就是實(shí)踐在整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)過程中處于基礎(chǔ)地位，并起著決定的作用。
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展起決定作用。這表現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍的基礎(chǔ)與前提。從認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程來(lái)看，認(rèn)識(shí)是有周期的，在每個(gè)周期內(nèi)認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的兩次飛躍的過程。整個(gè)第一次；飛躍以實(shí)踐為基礎(chǔ)和前提條件，而認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍作為從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程，以實(shí)踐為自己的目的和歸宿，并在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上又開始新的認(rèn)識(shí)過程，可見這兩次飛躍的基礎(chǔ)仍然是實(shí)踐。
而對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)過程往往需要經(jīng)過多次反復(fù)的過程，對(duì)整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)則往往需要經(jīng)過實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的過程，整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的決定性力量和重要環(huán)節(jié)就是實(shí)踐。
（3）實(shí)踐還是真理的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗(yàn)的基礎(chǔ)。真理作為正確的認(rèn)識(shí)，它只能來(lái)自于實(shí)踐，人們進(jìn)一步發(fā)展真理也是由于實(shí)踐需要的推動(dòng)，而實(shí)踐又是人們檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
可見，實(shí)踐還是整個(gè)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。
2.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：
在認(rèn)識(shí)論上兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是反映論和先驗(yàn)論。反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)路線，這種認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持認(rèn)為認(rèn)識(shí)是從物到感覺、思想的過程，把人的認(rèn)識(shí)看成是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。一切唯物主義都堅(jiān)持反映論。
但是唯心主義則都堅(jiān)持先驗(yàn)論，先驗(yàn)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)可以先于實(shí)踐認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生。唯心主義先驗(yàn)論所遵從的認(rèn)識(shí)路線是從感覺、思想到物的認(rèn)識(shí)路線，它完全否認(rèn)了物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的源泉，否認(rèn)了物質(zhì)的本原性和第一性（2000年理科多選題第18題考查過）。
反映論和先驗(yàn)論就構(gòu)成了兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線，實(shí)際上是唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)基本派別在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的反映。
認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)
認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)主要包括認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體與認(rèn)識(shí)中介三部分。認(rèn)識(shí)主體是指具備實(shí)踐和認(rèn)識(shí)能力，從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。主體既包括人們的主觀意識(shí)，又包括人們的肉體，是作為一個(gè)完整的人而存在，因此是主觀和客觀的統(tǒng)一，不等于主觀。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)的事物，既包括物質(zhì)的對(duì)象，也包括精神的對(duì)象，也不等于客觀，因而主體和客體的關(guān)系不等于主觀和客觀的關(guān)系。
認(rèn)識(shí)的主體和客體存在著相互依存、相互作用的關(guān)系，存在著實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系等。主要表現(xiàn)為雙重的關(guān)系：改造和被改造的關(guān)系與認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是主體在物質(zhì)形式上改造客體以及客體被主體改造的關(guān)系。主體按照自己的目的實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的改造，把自己的目的、能力和力量物化為現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出單純的自然進(jìn)化所不能產(chǎn)生的東西，即人化自然。同時(shí)也發(fā)生著主體反映客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。在主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系中，客體反映在人腦中經(jīng)過加工改造而取得觀念形式。主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系，是從屬于實(shí)踐關(guān)系的，而且是在實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。（1998年理科論述題第27題考查過）
認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，即認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。首先，認(rèn)識(shí)是一個(gè)反映過程。
客觀物質(zhì)世界是第一性的，人們的認(rèn)識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。其次，認(rèn)識(shí)又是一個(gè)能動(dòng)的反映過程。人的認(rèn)識(shí)過程不是機(jī)械的、消極的、照鏡子式的反映，而是一個(gè)能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。