中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀及其現(xiàn)代意義
中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)有著豐富的矛盾思想。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)常用有兩有對(duì)兩體等來說明事物普遍地存在著矛盾，用相反相成相依相濟(jì)相生相克一分為二合二而一等來闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用，用和而不同'執(zhí)兩用中的態(tài)度和方法來對(duì)待、處理矛盾。
《易經(jīng)》用陰陽的變化解釋世界，提出一陰一陽之謂道剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲?中國(guó)哲學(xué)家歷來認(rèn)為萬物莫不有對(duì)，史墨提出物生有兩；程顥說無獨(dú)必有對(duì)萬物莫不有對(duì)；程頤說天地之間皆有對(duì)；朱熹提出萬物皆有兩端獨(dú)中又自有對(duì).老子的《道德經(jīng)》提出了一系列相反相成、物極必反的概念，《孫子兵法》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中一系列矛盾關(guān)系進(jìn)行了分析，它們都是中國(guó)古代辯證法的杰出篇章。張載提出一物兩體的命題，朱熹將其概括為一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾.方以智在此基礎(chǔ)上提出有一必有二，二本于一'兩間無不交，無不二而一交也者，合二而一也.王夫之則將兩者結(jié)合起來，稱為故合二以一者。既分一為二之所固有矣（1998年文科多選題第11題考查過）。
中國(guó)哲學(xué)家還提出了和而不同執(zhí)兩用中的解決矛盾的辯證方法。史伯說：和實(shí)生物，同則不繼（2003年多選題第16題考查過），主張尚和去同.孔子提出君子和而不同，小人同而才和禮之用，和為貴《中庸》提出致中和執(zhí)其兩端，庸其中于民即執(zhí)兩用中的方法論。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想對(duì)于我們當(dāng)前的生產(chǎn)生活也有重要的指導(dǎo)意義。這些辯證法思想對(duì)于我們正確理解人和自然的關(guān)系，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)于正確理解吸收和批判的關(guān)系，爭(zhēng)取使不同民族和國(guó)家之間和平共處有著十分重要的積極意義。
中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)有著豐富的矛盾思想。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)常用有兩有對(duì)兩體等來說明事物普遍地存在著矛盾，用相反相成相依相濟(jì)相生相克一分為二合二而一等來闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用，用和而不同'執(zhí)兩用中的態(tài)度和方法來對(duì)待、處理矛盾。
《易經(jīng)》用陰陽的變化解釋世界，提出一陰一陽之謂道剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲?中國(guó)哲學(xué)家歷來認(rèn)為萬物莫不有對(duì)，史墨提出物生有兩；程顥說無獨(dú)必有對(duì)萬物莫不有對(duì)；程頤說天地之間皆有對(duì)；朱熹提出萬物皆有兩端獨(dú)中又自有對(duì).老子的《道德經(jīng)》提出了一系列相反相成、物極必反的概念，《孫子兵法》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中一系列矛盾關(guān)系進(jìn)行了分析，它們都是中國(guó)古代辯證法的杰出篇章。張載提出一物兩體的命題，朱熹將其概括為一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾.方以智在此基礎(chǔ)上提出有一必有二，二本于一'兩間無不交，無不二而一交也者，合二而一也.王夫之則將兩者結(jié)合起來，稱為故合二以一者。既分一為二之所固有矣（1998年文科多選題第11題考查過）。
中國(guó)哲學(xué)家還提出了和而不同執(zhí)兩用中的解決矛盾的辯證方法。史伯說：和實(shí)生物，同則不繼（2003年多選題第16題考查過），主張尚和去同.孔子提出君子和而不同，小人同而才和禮之用，和為貴《中庸》提出致中和執(zhí)其兩端，庸其中于民即執(zhí)兩用中的方法論。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想對(duì)于我們當(dāng)前的生產(chǎn)生活也有重要的指導(dǎo)意義。這些辯證法思想對(duì)于我們正確理解人和自然的關(guān)系，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)于正確理解吸收和批判的關(guān)系，爭(zhēng)取使不同民族和國(guó)家之間和平共處有著十分重要的積極意義。