第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
一、 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
考點1 聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
(1) 聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點和總特征。所謂聯(lián)系,是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互制約和相互作用。辯證聯(lián)系是以承認事物之間的區(qū)別為前提的。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系,在聯(lián)系中看到區(qū)別。
(2) 聯(lián)系的客觀性。凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系,而不是人們強加給事物的主觀臆想的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性,要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物,切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實聯(lián)系,是典型的唯心主義。抓住事物的表面相似而任意聯(lián)系,是詭辯論的重要特征之一。
(3) 聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系的普遍性是指：每一事物內(nèi)部諸要素、部分、方面及發(fā)展的諸階段是相互聯(lián)系的;每一事物都與其他事物是相互聯(lián)系的;整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,每一事物都是世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)中的一個成分或環(huán)節(jié),并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性;世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。所謂中介,就是事物相互聯(lián)系的媒介或橋梁。世界的普遍聯(lián)系是世界物質統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。實踐和科學的發(fā)展證明了聯(lián)系是普遍存在的。
(4) 聯(lián)系的多樣性。按照不同標準,可將事物的聯(lián)系劃分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系等。一般而言,事物內(nèi)部的、本質的、必然的聯(lián)系,決定著事物的基本性質和發(fā)展趨勢,事物外部的、非本質的、偶然的聯(lián)系加速或延緩事物發(fā)展的進程,有時甚至起著關鍵作用。
(5) 普遍聯(lián)系的觀點已成為現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的一個必備觀念,是我國改革開放和現(xiàn)代化建設的方法論基礎,也是科學發(fā)展觀中“五個統(tǒng)籌”的方法論依據(jù)之一。
考點2 聯(lián)系與系統(tǒng)
(1) 唯物辯證法在堅持世界普遍聯(lián)系觀點的同時,也堅持系統(tǒng)的觀點。
(2) 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結構和特定功能的有機整體。系統(tǒng)的主要特征：第一,系統(tǒng)的整體性。這有兩方面含義：一是系統(tǒng)的整體性質只存在于各組成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中,而不是各孤立要素的性質和功能的簡單相加。如亞里士多德所說的“整體不等于各個孤立部分的總和”。二是處于某系統(tǒng)中的要素,其性質、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約,離開了整體,其性質就會發(fā)生變化。第二,系統(tǒng)的結構性。結構是指系統(tǒng)諸要素的結合方式。系統(tǒng)功能不僅取決于構成該系統(tǒng)的諸要素的性質,更取決于這些要素的結構。第三,系統(tǒng)的層次性,是指系統(tǒng)有一個依次隸屬的層次關系。第四,系統(tǒng)的開放性,是指系統(tǒng)不斷與其環(huán)境進行著物質、能量、信息的交換。
(3) 唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點,要求我們用整體的觀點認識事物,正確處理整體和部分的關系。整體和部分是辯證統(tǒng)一的關系：第一,兩者相互依賴,整體由部分構成,只有深入認識部分才能清晰地把握整體;部分是整體中的部分,只有在整體中才能真正認識部分,離開整體的部分,就失去它原有的性質和功能。如黑格爾所說,從人身體上割下來的手,就不是原來意義上的手。第二,兩者相互作用,整體決定部分,部分反過來影響整體。第三,兩者在一定條件下相互轉化。
(4) 辯證的整體觀是中國傳統(tǒng)哲學的一個特色。中國傳統(tǒng)哲學認為“物無孤立之理”,萬事萬物都是相互聯(lián)系、相互貫通的,天、地、人雖然表現(xiàn)形態(tài)不一,但卻是有機聯(lián)系、和諧統(tǒng)一的整體。中國古代哲學家們盡管對宇宙的本體有不同理解,但大多能以一種“統(tǒng)觀”、“會通”的方式來觀察、把握宇宙、自然和社會,提出“萬物一體”、“天人合一”的思想。這種鮮明的辯證整體觀,仍然強烈地影響著當代世人的思想觀念。
考點3 發(fā)展的永恒性和普遍性
(1) 唯物辯證法不僅是關于世界普遍聯(lián)系的科學,而且是關于世界永恒發(fā)展的科學。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。
(2) 世界是普遍聯(lián)系的,又是運動變化發(fā)展的,聯(lián)系和運動不可分割。一方面,聯(lián)系構成運動,事物的相互聯(lián)系即相互作用必然引起作用雙方的狀態(tài)或性質發(fā)生變化。聯(lián)系是運動的前提,沒有聯(lián)系構不成運動,不能顯示運動。另一方面,運動體現(xiàn)著聯(lián)系,聯(lián)系是在運動中實現(xiàn)的。如果事物不運動,那就無法相互作用,也談不上聯(lián)系。不能離開運動來講聯(lián)系,離開運動就不能理解聯(lián)系。
(3) 世界上的事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中,一過程的結束意味著另一過程的開始,包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界都處在不斷的運動變化發(fā)展中。
考點4 發(fā)展的實質
(1) 運動、變化、發(fā)展三者既區(qū)別又聯(lián)系。運動和變化既包括事物量的變化,也包括質的變化;既可以是上升的、前進的運動,又可以是下降的、倒退的運動,還可以是平向的運動,二者都具有的普遍性。兩者的區(qū)別在于,在闡述物質的根本屬性時,往往使用運動這一概念;而在表述事物的具體運動狀態(tài)時,常常使用變化這一概念。發(fā)展是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動。發(fā)展不同于增長,它不僅是指數(shù)量的增加,更是指質量的改善和提高。
(2) 發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物,因此,我們要增強創(chuàng)新意識,積極進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新,促進事物發(fā)展。
考點5 發(fā)展的過程性
(1) 所謂過程,是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史,都有它的過去、現(xiàn)在和未來。在唯物辯證法看來,一切事物都是運動、變化和發(fā)展的,就是說一切事物都是作為過程而存在,作為過程而發(fā)展的。凡是在歷產(chǎn)生的都要在歷滅亡,任何事物都不可能永恒存在。一事物的結束,意味著另一事物的開始,如此生生滅滅,循環(huán)不已,構成了整個物質世界永恒發(fā)展的過程。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體”,這是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。在唯物辯證法面前,“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時性,在它面前,除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程,什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映?！卑咽澜缈醋鍪怯篮悴蛔兊募瘸墒挛锏募象w,這是形而上學的思想特征。
(2) 唯物辯證法的過程論,是我們認識和改造世界的一個重要原則。它要求我們用歷史的觀點看問題,把事物放在一定的歷史條件下加以考察,既要了解它們的過去,觀察它們的現(xiàn)在,又要預見它們的未來。以過程的思想看待發(fā)展,也是科學發(fā)展觀中可持續(xù)發(fā)展的方法論依據(jù)之一。
考點6 規(guī)律及其客觀性
(1) 事物的聯(lián)系和運動構成規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。第一,規(guī)律是本質的聯(lián)系。規(guī)律同本質是同等程度的范疇,規(guī)律是本質的或本質之間的聯(lián)系。第二,規(guī)律是必然的聯(lián)系。規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇,事物發(fā)展的規(guī)律性也就是事物發(fā)展的必然性。第三,規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復性。只要具備一定的條件,某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會重復出現(xiàn)。
(2) 規(guī)律的客觀性,是指規(guī)律(無論自然規(guī)律還是社會規(guī)律)的存在不以人的意識為轉移。人們不能創(chuàng)造、消滅或改造規(guī)律,但人們在規(guī)律面前不是消極被動的,可以發(fā)揮主觀能動性,認識和利用規(guī)律。
考點7 現(xiàn)象和本質
(1) 唯物辯證法的諸范疇從不同側面揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。它們在人們的辯證思維中,作為聯(lián)系和發(fā)展之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結,同唯物辯證法的規(guī)律一起,相互交織、相互滲透,綜合地發(fā)揮作用。
(2) 現(xiàn)象和本質是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關系的一對范疇。本質是事物的根本性質或內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的表面特征或外部聯(lián)系,現(xiàn)象有*和假象之分,*是從正面直接表現(xiàn)事物本質的現(xiàn)象;假象是從反面以歪曲的方式表現(xiàn)事物本質的現(xiàn)象?？陀^的假象與主觀的錯覺不是一回事,不能等同。
(3) 現(xiàn)象和本質之間是對立統(tǒng)一的關系：一方面,現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,人們通過感官感知,本質是事物的內(nèi)在聯(lián)系,人們靠思維把握;現(xiàn)象是個別的、具體的,本質是一般的、共同的;現(xiàn)象是多變的,本質是相對穩(wěn)定的;現(xiàn)象是多樣的,本質是單一的。另一方面,任何本質都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質,即使假象也是本質的表現(xiàn)。
(4) 透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質是科學研究的任務?，F(xiàn)象和本質的對立,說明了人們必須透過現(xiàn)象看本質;現(xiàn)象和本質的統(tǒng)一,說明了我們能夠通過現(xiàn)象認識本質。
考點8 必然性和偶然性
(1) 必然性和偶然性是揭示客觀事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢的一對范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢;偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的、不確定趨勢。
(2) 必然性和偶然性之間是對立統(tǒng)一的關系。
①兩者是有區(qū)別的：第一,它們產(chǎn)生的原因不同,必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾,偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件;第二,它們的表現(xiàn)形式不同,必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定,是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢,偶然性則是不穩(wěn)定的,是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn);第三,它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同,必然性在事物發(fā)展中居于支配地位,決定著事物發(fā)展的方向,偶然性居于從屬地位,對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用。
②兩者又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性中,通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性,受必然性的支配,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充;必然性和偶然性在一定條件下相互轉化。
③把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點：一是機械決定論,只承認必然性,否認偶然性。它表面上抬高必然性,實際上是把必然性降低為偶然性,往往會導致宿命論。二是唯心主義非決定論,把一切看成是純粹偶然的,根本否認必然性,它既會導致唯意志論,也會導致宿命論。三是既承認必然性,也承認偶然性,但認為有些事情是純粹必然的,有些事情是純粹偶然的,把必然性和偶然性看成是沒有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。
(3) 科學的任務是從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性不僅表現(xiàn)必然性,而且對事物發(fā)展起著重要作用?！叭绻既恍圆黄鹑魏巫饔玫脑?那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質?！币朴诠烙?、應對和利用各種偶然性去推進工作。法國科學家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際,機遇屬于有準備的頭腦。”
考點9 原因和結果
(1) 原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關系的一對范疇。原因是指引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象,結果是指被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。唯物辯證法把這種引起與被引起的關系,稱為因果聯(lián)系。因果聯(lián)系的特點是：一是時間上存在先后順序,因果聯(lián)系總是原因在前結果在后,但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系;二是內(nèi)容上存在彼此制約,即引起與被引起的必然關系。
(2) 原因和結果的關系是辯證的：第一,原因和結果的區(qū)分既是確定的,又是不確定的。在特定的因果范圍內(nèi),原因與結果的區(qū)分是確定的;在事物發(fā)展的因果鏈條中,原因與結果的區(qū)分又是不確定的。第二,原因和結果是相互依存、相互作用、相互轉化的。第三,原因和結果的關系是復雜多樣的?？陀^世界廣泛存在著因果關系,但其具體表現(xiàn)卻是多種多樣的,有一因一果、一因多果、多因一果和多因多果等。堅持因果關系的客觀普遍性,可以與唯心主義的“因果報應”論、神學目的論相區(qū)分;堅持因果關系的復雜多樣性,又可以同機械決定論劃清界限。
(3) “凡事預則立,不預則廢”。正確認識、把握事物的因果聯(lián)系,可以提高實踐活動的預見性。
考點10 可能性和現(xiàn)實性
(1) 可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來三者關系的范疇?，F(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西,是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。把握可能性這個范疇,要注意區(qū)分幾種不同的情況：第一,要區(qū)分可能性和不可能性(是否有現(xiàn)實根據(jù));第二,要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性(現(xiàn)實根據(jù)是否充分);第三,要區(qū)分好、壞兩種可能性(由主體的利益和需要而定);第四,要區(qū)分可能性的大小(由“或然率”而定)。
(2) 可能性與現(xiàn)實性之間是對立統(tǒng)一的關系：第一,可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇,具有明顯的區(qū)別。第二,可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián),并在一定的條件下相互轉化。
(3) 我們要立足現(xiàn)實,認識可能性的復雜性,創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實,從而獲得實踐的成功。
一、 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
考點1 聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
(1) 聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點和總特征。所謂聯(lián)系,是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互制約和相互作用。辯證聯(lián)系是以承認事物之間的區(qū)別為前提的。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系,在聯(lián)系中看到區(qū)別。
(2) 聯(lián)系的客觀性。凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系,而不是人們強加給事物的主觀臆想的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性,要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物,切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實聯(lián)系,是典型的唯心主義。抓住事物的表面相似而任意聯(lián)系,是詭辯論的重要特征之一。
(3) 聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系的普遍性是指：每一事物內(nèi)部諸要素、部分、方面及發(fā)展的諸階段是相互聯(lián)系的;每一事物都與其他事物是相互聯(lián)系的;整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,每一事物都是世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)中的一個成分或環(huán)節(jié),并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性;世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。所謂中介,就是事物相互聯(lián)系的媒介或橋梁。世界的普遍聯(lián)系是世界物質統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。實踐和科學的發(fā)展證明了聯(lián)系是普遍存在的。
(4) 聯(lián)系的多樣性。按照不同標準,可將事物的聯(lián)系劃分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系等。一般而言,事物內(nèi)部的、本質的、必然的聯(lián)系,決定著事物的基本性質和發(fā)展趨勢,事物外部的、非本質的、偶然的聯(lián)系加速或延緩事物發(fā)展的進程,有時甚至起著關鍵作用。
(5) 普遍聯(lián)系的觀點已成為現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的一個必備觀念,是我國改革開放和現(xiàn)代化建設的方法論基礎,也是科學發(fā)展觀中“五個統(tǒng)籌”的方法論依據(jù)之一。
考點2 聯(lián)系與系統(tǒng)
(1) 唯物辯證法在堅持世界普遍聯(lián)系觀點的同時,也堅持系統(tǒng)的觀點。
(2) 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結構和特定功能的有機整體。系統(tǒng)的主要特征：第一,系統(tǒng)的整體性。這有兩方面含義：一是系統(tǒng)的整體性質只存在于各組成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中,而不是各孤立要素的性質和功能的簡單相加。如亞里士多德所說的“整體不等于各個孤立部分的總和”。二是處于某系統(tǒng)中的要素,其性質、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約,離開了整體,其性質就會發(fā)生變化。第二,系統(tǒng)的結構性。結構是指系統(tǒng)諸要素的結合方式。系統(tǒng)功能不僅取決于構成該系統(tǒng)的諸要素的性質,更取決于這些要素的結構。第三,系統(tǒng)的層次性,是指系統(tǒng)有一個依次隸屬的層次關系。第四,系統(tǒng)的開放性,是指系統(tǒng)不斷與其環(huán)境進行著物質、能量、信息的交換。
(3) 唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點,要求我們用整體的觀點認識事物,正確處理整體和部分的關系。整體和部分是辯證統(tǒng)一的關系：第一,兩者相互依賴,整體由部分構成,只有深入認識部分才能清晰地把握整體;部分是整體中的部分,只有在整體中才能真正認識部分,離開整體的部分,就失去它原有的性質和功能。如黑格爾所說,從人身體上割下來的手,就不是原來意義上的手。第二,兩者相互作用,整體決定部分,部分反過來影響整體。第三,兩者在一定條件下相互轉化。
(4) 辯證的整體觀是中國傳統(tǒng)哲學的一個特色。中國傳統(tǒng)哲學認為“物無孤立之理”,萬事萬物都是相互聯(lián)系、相互貫通的,天、地、人雖然表現(xiàn)形態(tài)不一,但卻是有機聯(lián)系、和諧統(tǒng)一的整體。中國古代哲學家們盡管對宇宙的本體有不同理解,但大多能以一種“統(tǒng)觀”、“會通”的方式來觀察、把握宇宙、自然和社會,提出“萬物一體”、“天人合一”的思想。這種鮮明的辯證整體觀,仍然強烈地影響著當代世人的思想觀念。
考點3 發(fā)展的永恒性和普遍性
(1) 唯物辯證法不僅是關于世界普遍聯(lián)系的科學,而且是關于世界永恒發(fā)展的科學。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。
(2) 世界是普遍聯(lián)系的,又是運動變化發(fā)展的,聯(lián)系和運動不可分割。一方面,聯(lián)系構成運動,事物的相互聯(lián)系即相互作用必然引起作用雙方的狀態(tài)或性質發(fā)生變化。聯(lián)系是運動的前提,沒有聯(lián)系構不成運動,不能顯示運動。另一方面,運動體現(xiàn)著聯(lián)系,聯(lián)系是在運動中實現(xiàn)的。如果事物不運動,那就無法相互作用,也談不上聯(lián)系。不能離開運動來講聯(lián)系,離開運動就不能理解聯(lián)系。
(3) 世界上的事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中,一過程的結束意味著另一過程的開始,包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界都處在不斷的運動變化發(fā)展中。
考點4 發(fā)展的實質
(1) 運動、變化、發(fā)展三者既區(qū)別又聯(lián)系。運動和變化既包括事物量的變化,也包括質的變化;既可以是上升的、前進的運動,又可以是下降的、倒退的運動,還可以是平向的運動,二者都具有的普遍性。兩者的區(qū)別在于,在闡述物質的根本屬性時,往往使用運動這一概念;而在表述事物的具體運動狀態(tài)時,常常使用變化這一概念。發(fā)展是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動。發(fā)展不同于增長,它不僅是指數(shù)量的增加,更是指質量的改善和提高。
(2) 發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物,因此,我們要增強創(chuàng)新意識,積極進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新,促進事物發(fā)展。
考點5 發(fā)展的過程性
(1) 所謂過程,是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史,都有它的過去、現(xiàn)在和未來。在唯物辯證法看來,一切事物都是運動、變化和發(fā)展的,就是說一切事物都是作為過程而存在,作為過程而發(fā)展的。凡是在歷產(chǎn)生的都要在歷滅亡,任何事物都不可能永恒存在。一事物的結束,意味著另一事物的開始,如此生生滅滅,循環(huán)不已,構成了整個物質世界永恒發(fā)展的過程。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體”,這是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。在唯物辯證法面前,“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時性,在它面前,除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程,什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映?！卑咽澜缈醋鍪怯篮悴蛔兊募瘸墒挛锏募象w,這是形而上學的思想特征。
(2) 唯物辯證法的過程論,是我們認識和改造世界的一個重要原則。它要求我們用歷史的觀點看問題,把事物放在一定的歷史條件下加以考察,既要了解它們的過去,觀察它們的現(xiàn)在,又要預見它們的未來。以過程的思想看待發(fā)展,也是科學發(fā)展觀中可持續(xù)發(fā)展的方法論依據(jù)之一。
考點6 規(guī)律及其客觀性
(1) 事物的聯(lián)系和運動構成規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。第一,規(guī)律是本質的聯(lián)系。規(guī)律同本質是同等程度的范疇,規(guī)律是本質的或本質之間的聯(lián)系。第二,規(guī)律是必然的聯(lián)系。規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇,事物發(fā)展的規(guī)律性也就是事物發(fā)展的必然性。第三,規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復性。只要具備一定的條件,某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會重復出現(xiàn)。
(2) 規(guī)律的客觀性,是指規(guī)律(無論自然規(guī)律還是社會規(guī)律)的存在不以人的意識為轉移。人們不能創(chuàng)造、消滅或改造規(guī)律,但人們在規(guī)律面前不是消極被動的,可以發(fā)揮主觀能動性,認識和利用規(guī)律。
考點7 現(xiàn)象和本質
(1) 唯物辯證法的諸范疇從不同側面揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。它們在人們的辯證思維中,作為聯(lián)系和發(fā)展之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結,同唯物辯證法的規(guī)律一起,相互交織、相互滲透,綜合地發(fā)揮作用。
(2) 現(xiàn)象和本質是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關系的一對范疇。本質是事物的根本性質或內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的表面特征或外部聯(lián)系,現(xiàn)象有*和假象之分,*是從正面直接表現(xiàn)事物本質的現(xiàn)象;假象是從反面以歪曲的方式表現(xiàn)事物本質的現(xiàn)象?？陀^的假象與主觀的錯覺不是一回事,不能等同。
(3) 現(xiàn)象和本質之間是對立統(tǒng)一的關系：一方面,現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,人們通過感官感知,本質是事物的內(nèi)在聯(lián)系,人們靠思維把握;現(xiàn)象是個別的、具體的,本質是一般的、共同的;現(xiàn)象是多變的,本質是相對穩(wěn)定的;現(xiàn)象是多樣的,本質是單一的。另一方面,任何本質都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質,即使假象也是本質的表現(xiàn)。
(4) 透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質是科學研究的任務?，F(xiàn)象和本質的對立,說明了人們必須透過現(xiàn)象看本質;現(xiàn)象和本質的統(tǒng)一,說明了我們能夠通過現(xiàn)象認識本質。
考點8 必然性和偶然性
(1) 必然性和偶然性是揭示客觀事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢的一對范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢;偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的、不確定趨勢。
(2) 必然性和偶然性之間是對立統(tǒng)一的關系。
①兩者是有區(qū)別的：第一,它們產(chǎn)生的原因不同,必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾,偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件;第二,它們的表現(xiàn)形式不同,必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定,是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢,偶然性則是不穩(wěn)定的,是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn);第三,它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同,必然性在事物發(fā)展中居于支配地位,決定著事物發(fā)展的方向,偶然性居于從屬地位,對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用。
②兩者又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性中,通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性,受必然性的支配,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充;必然性和偶然性在一定條件下相互轉化。
③把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點：一是機械決定論,只承認必然性,否認偶然性。它表面上抬高必然性,實際上是把必然性降低為偶然性,往往會導致宿命論。二是唯心主義非決定論,把一切看成是純粹偶然的,根本否認必然性,它既會導致唯意志論,也會導致宿命論。三是既承認必然性,也承認偶然性,但認為有些事情是純粹必然的,有些事情是純粹偶然的,把必然性和偶然性看成是沒有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。
(3) 科學的任務是從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性不僅表現(xiàn)必然性,而且對事物發(fā)展起著重要作用?！叭绻既恍圆黄鹑魏巫饔玫脑?那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質?！币朴诠烙?、應對和利用各種偶然性去推進工作。法國科學家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際,機遇屬于有準備的頭腦。”
考點9 原因和結果
(1) 原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關系的一對范疇。原因是指引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象,結果是指被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。唯物辯證法把這種引起與被引起的關系,稱為因果聯(lián)系。因果聯(lián)系的特點是：一是時間上存在先后順序,因果聯(lián)系總是原因在前結果在后,但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系;二是內(nèi)容上存在彼此制約,即引起與被引起的必然關系。
(2) 原因和結果的關系是辯證的：第一,原因和結果的區(qū)分既是確定的,又是不確定的。在特定的因果范圍內(nèi),原因與結果的區(qū)分是確定的;在事物發(fā)展的因果鏈條中,原因與結果的區(qū)分又是不確定的。第二,原因和結果是相互依存、相互作用、相互轉化的。第三,原因和結果的關系是復雜多樣的?？陀^世界廣泛存在著因果關系,但其具體表現(xiàn)卻是多種多樣的,有一因一果、一因多果、多因一果和多因多果等。堅持因果關系的客觀普遍性,可以與唯心主義的“因果報應”論、神學目的論相區(qū)分;堅持因果關系的復雜多樣性,又可以同機械決定論劃清界限。
(3) “凡事預則立,不預則廢”。正確認識、把握事物的因果聯(lián)系,可以提高實踐活動的預見性。
考點10 可能性和現(xiàn)實性
(1) 可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來三者關系的范疇?，F(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西,是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。把握可能性這個范疇,要注意區(qū)分幾種不同的情況：第一,要區(qū)分可能性和不可能性(是否有現(xiàn)實根據(jù));第二,要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性(現(xiàn)實根據(jù)是否充分);第三,要區(qū)分好、壞兩種可能性(由主體的利益和需要而定);第四,要區(qū)分可能性的大小(由“或然率”而定)。
(2) 可能性與現(xiàn)實性之間是對立統(tǒng)一的關系：第一,可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇,具有明顯的區(qū)別。第二,可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián),并在一定的條件下相互轉化。
(3) 我們要立足現(xiàn)實,認識可能性的復雜性,創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實,從而獲得實踐的成功。