對立統(tǒng)一規(guī)律
考點1唯物辯證法的實質(zhì)和核心
唯物辯證法是一個完整的科學(xué)體系,其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實在內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力;對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索;矛盾分析法是最根本的認識方法;是否承認對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。
考點2矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義
(1) 矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。簡言之,矛盾即對立統(tǒng)一。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾;辯證矛盾則是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系。任何科學(xué)的認識,一方面要排除邏輯矛盾,另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。
(2) 同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它包含兩層意思：第一,矛盾雙方相互依存,即矛盾雙方互為存在的條件,共處于一個統(tǒng)一體中;第二,矛盾雙方相互貫通,即矛盾雙方相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。不能把斗爭性歸結(jié)為一種形式,也不能把斗爭形式的改變誤認為斗爭的消失。
(3) 矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面,同一性不能離開斗爭性而存在,矛盾的同一是以差別和對立為前提的,是包含差別和對立的同一。同一性要受斗爭性的制約。另一方面,斗爭性也不能脫離同一性而存在,斗爭寓于同一之中。同一規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。
(4) 同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理,是我們認識和改造世界的有力工具,也是我們做好一切工作的重要方法。任何事物都包含著矛盾,矛盾著的諸方面既對立又統(tǒng)一,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求人們在分析和解決矛盾時,必須從對立中把握同一,從同一中把握對立,并促使事物向著有利于進步的方向發(fā)展。歷我們黨關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭”的策略,現(xiàn)階段改革開放中“利用資本主義、建設(shè)社會主義”以及實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的“一國兩制”的方針,就是成功運用對立統(tǒng)一學(xué)說的范例。
(5) 形而上學(xué)割裂矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系,要么只見對立、不見同一,要么只見同一、不見對立,兩者在思想認識上是片面的、錯誤的,在中國革命實踐中產(chǎn)生過巨大危害。
考點3矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用
(1) 矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容,而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動力,是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一,由此推動事物的發(fā)展。
①矛盾的同一性對事物發(fā)展的作用：第一,由于矛盾雙方相互依存,矛盾雙方互為存在的條件,矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;第二,由于矛盾雙方相互包含,矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;第三,由于矛盾雙方彼此相通,矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。
②矛盾的斗爭性對事物發(fā)展的作用：第一,斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化,造成事物的量變;第二,斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)事物的質(zhì)變。
③矛盾的同一性和斗爭性對事物發(fā)展的作用,只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)。這說明了事物發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”,而且表現(xiàn)為“相輔相成”。我們黨提出的構(gòu)建和諧社會與建設(shè)和諧世界的主張,正是自覺利用矛盾同一性和斗爭性對事物發(fā)展推動作用的具體表現(xiàn)。
④矛盾推動事物發(fā)展是通過矛盾轉(zhuǎn)化而實現(xiàn)的。所謂矛盾轉(zhuǎn)化,是指矛盾雙方走向自己的對立面,這既是矛盾同一性的形式和最終確證,又是矛盾運動的最重要表現(xiàn)。矛盾轉(zhuǎn)化要有一定的條件。否認矛盾轉(zhuǎn)化,把事物當(dāng)作凝固的東西,這是形而上學(xué)的錯誤思想。抹殺轉(zhuǎn)化的條件,不僅不能實現(xiàn)矛盾轉(zhuǎn)化,還會陷入相對主義詭辯論。
(2) 矛盾推動事物發(fā)展的根本原因不在事物外部,而在事物內(nèi)部的矛盾性。
①內(nèi)因是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系,是變化的根據(jù),規(guī)定事物發(fā)展的方向。外因是指事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系,是變化的條件,加速或延緩事物發(fā)展的進程。外因必須通過內(nèi)因而起作用。
②內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理,對于我們分析問題和指導(dǎo)實踐活動有重要意義,它是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。
考點4矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義
(1) 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動,即矛盾無處不在、無時不有。人類實踐和科學(xué)發(fā)展史證明,矛盾不僅存在于自然界,也存在于人類社會和人的思維中。認為矛盾只存在于觀念中,現(xiàn)實中沒有矛盾的觀點是錯誤的。
分析矛盾普遍性的意義在于,承認矛盾的普遍性是一切科學(xué)認識的首要前提。
(2) 矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)在：第一,不同的事物和不同的運動形式各有其自身特殊的矛盾。第二,事物發(fā)展的不同過程和同一過程的不同階段各有其特殊的矛盾。第三,構(gòu)成事物的多種矛盾及每一矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的,表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別。第四,矛盾解決的形式多種多樣,主要有矛盾一方克服另一方,矛盾雙方同歸于盡,矛盾雙方融合成一個新事物。
分析矛盾特殊性的意義在于,它既是科學(xué)認識事物的基礎(chǔ),又是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。用不同的方法解決不同的矛盾,是馬克思主義的一個重要原則。
(3) 矛盾的普遍性和特殊性即一般和個別、共性和個性、絕對和相對的關(guān)系,兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：第一,任何一般只是大致包括個別,只是包括了個別的某一部分屬性、特征或共同本質(zhì);任何個別都不能完全地被包括在一般之中。第二,任何事物都是一般和個別、共性和個性的統(tǒng)一,兩者缺一不可。第三,一般存在于個別之中,只能通過個別而存在;任何個別都是一般,都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。第?一般和個別的區(qū)分是相對的,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
(4) 全面理解和把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系,不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點,而且是理論聯(lián)系實際的方法論基礎(chǔ)。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理,是堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),也是建設(shè)與發(fā)展中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。
(5) 主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面,這是矛盾力量不平衡性的重要表現(xiàn),也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。
①主要矛盾和非主要矛盾：第一,兩者是對立的：主要矛盾是指在一個矛盾體系中居于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非主要矛盾則是在一個矛盾體系中處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定性作用的矛盾。第二,兩者又是統(tǒng)一的：主要矛盾規(guī)定著非主要矛盾,非主要矛盾對主要矛盾也有影響,主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
②矛盾的主要方面和非主要方面：第一,兩者是對立的：矛盾的主要方面是指在一個矛盾雙方中處于支配地位,起著主導(dǎo)作用的方面。矛盾的非主要方面是指在一個矛盾雙方中處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面。一般說來,矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。第二,兩者又是統(tǒng)一的：矛盾的主要方面規(guī)定著非主要方面,非主要方面對矛盾總體的變化、發(fā)展也有影響作用,主要方面和非主要方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
③矛盾力量的不平衡性,要求我們把“兩點論”和“重點論”統(tǒng)一起來。“兩點論”就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面?！爸攸c論”就是必須分清主次,抓住主要矛盾和矛盾的主要方面?！皟牲c論”和“重點論”相統(tǒng)一的思想方法和工作方法,要求我們在工作中抓住重點,帶動全盤;看問題時要看主流,同時注意支流;在克服一種主要傾向時,也要注意可能掩蓋著的另一種傾向,防止思想上的片面性。
考點5中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義
(1) 在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中,不僅有整體觀念,還有豐富的矛盾觀念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)常用“有兩”、“有對”、“有耦”等來說明事物普遍地存在著矛盾;用“相反相成”、“相依相濟”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運動發(fā)展中的作用;用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的態(tài)度和方法來對待和處理矛盾。
(2) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中陰陽和諧的辯證法,“兩極相聯(lián)”、“一分為二”、“合二而一”等矛盾觀念曾對歐洲哲學(xué)特別是德國古典哲學(xué)產(chǎn)生過深遠影響。馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想有許多相通之處,這也為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和馬克思主義的中國化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。
(3) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道,對于維護生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一,對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家的和平共處,對于促進社會人際關(guān)系的和諧有序、家庭的和睦相處等都有重要意義。 考點6堅持唯物辯證法,防止形而上學(xué)
(1) 唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的世界觀和方法論,它們的主要分歧：第一,聯(lián)系觀點與孤立觀點的對立。唯物辯證法認為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的;形而上學(xué)則認為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。第二,發(fā)展觀點與靜止觀點的對立。唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的,經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進過程;形而上學(xué)則認為事物是靜止不變的,如果說有變化,也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更,沒有質(zhì)的飛躍。第三,承認矛盾的觀點與否認矛盾的觀點的對立。唯物辯證法認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉,是事物發(fā)展的根本原因;形而上學(xué)則否認事物的內(nèi)部矛盾,把事物的變化看作是單純外力推動的結(jié)果。是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力,這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和實質(zhì),也是其他方面分歧的根源。
(2) 唯物辯證法全面而科學(xué)地揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程,從各個方面真實地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律,為人類認識和改造世界提供了銳利的思想武器。
(3) 形而上學(xué)的思維方式將人們的認識停留在某一局部或某一階段上,“只見樹木,不見森林”,“是就是、否就否”,雖然在日常經(jīng)驗的范圍內(nèi)和科學(xué)研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由,又由于形而上學(xué)所執(zhí)著的那個“片面”確實是客觀事物具有的,使得這種片面認識似乎是合理的、有效的,這就使得形而上學(xué)還有一定的市場。但這種思維方式一旦踏入廣闊的研究領(lǐng)域,便暴露出它的狹隘性和局限性,成為束縛人們思想的桎梏。因此,在實際工作中堅持辯證法,必須注意防止和反對形而上學(xué)。
考點7科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法
(1) 唯物辯證法是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù),科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀,是“照辯證法辦事”的生動體現(xiàn)。
(2) 以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點。
①以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心,它強調(diào)人是發(fā)展的主體,是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動力,體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一。
②全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心,全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè),實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步,體現(xiàn)了辯證法的全面觀點。
③協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放,體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系觀點及對立統(tǒng)一觀點。
④可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性,是經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的良性循環(huán),體現(xiàn)了辯證法的永恒發(fā)展觀點。
考點1唯物辯證法的實質(zhì)和核心
唯物辯證法是一個完整的科學(xué)體系,其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實在內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力;對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索;矛盾分析法是最根本的認識方法;是否承認對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。
考點2矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義
(1) 矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。簡言之,矛盾即對立統(tǒng)一。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾;辯證矛盾則是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系。任何科學(xué)的認識,一方面要排除邏輯矛盾,另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。
(2) 同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它包含兩層意思：第一,矛盾雙方相互依存,即矛盾雙方互為存在的條件,共處于一個統(tǒng)一體中;第二,矛盾雙方相互貫通,即矛盾雙方相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。不能把斗爭性歸結(jié)為一種形式,也不能把斗爭形式的改變誤認為斗爭的消失。
(3) 矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面,同一性不能離開斗爭性而存在,矛盾的同一是以差別和對立為前提的,是包含差別和對立的同一。同一性要受斗爭性的制約。另一方面,斗爭性也不能脫離同一性而存在,斗爭寓于同一之中。同一規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。
(4) 同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理,是我們認識和改造世界的有力工具,也是我們做好一切工作的重要方法。任何事物都包含著矛盾,矛盾著的諸方面既對立又統(tǒng)一,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求人們在分析和解決矛盾時,必須從對立中把握同一,從同一中把握對立,并促使事物向著有利于進步的方向發(fā)展。歷我們黨關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭”的策略,現(xiàn)階段改革開放中“利用資本主義、建設(shè)社會主義”以及實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的“一國兩制”的方針,就是成功運用對立統(tǒng)一學(xué)說的范例。
(5) 形而上學(xué)割裂矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系,要么只見對立、不見同一,要么只見同一、不見對立,兩者在思想認識上是片面的、錯誤的,在中國革命實踐中產(chǎn)生過巨大危害。
考點3矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用
(1) 矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容,而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動力,是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一,由此推動事物的發(fā)展。
①矛盾的同一性對事物發(fā)展的作用：第一,由于矛盾雙方相互依存,矛盾雙方互為存在的條件,矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;第二,由于矛盾雙方相互包含,矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;第三,由于矛盾雙方彼此相通,矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。
②矛盾的斗爭性對事物發(fā)展的作用：第一,斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化,造成事物的量變;第二,斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)事物的質(zhì)變。
③矛盾的同一性和斗爭性對事物發(fā)展的作用,只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)。這說明了事物發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”,而且表現(xiàn)為“相輔相成”。我們黨提出的構(gòu)建和諧社會與建設(shè)和諧世界的主張,正是自覺利用矛盾同一性和斗爭性對事物發(fā)展推動作用的具體表現(xiàn)。
④矛盾推動事物發(fā)展是通過矛盾轉(zhuǎn)化而實現(xiàn)的。所謂矛盾轉(zhuǎn)化,是指矛盾雙方走向自己的對立面,這既是矛盾同一性的形式和最終確證,又是矛盾運動的最重要表現(xiàn)。矛盾轉(zhuǎn)化要有一定的條件。否認矛盾轉(zhuǎn)化,把事物當(dāng)作凝固的東西,這是形而上學(xué)的錯誤思想。抹殺轉(zhuǎn)化的條件,不僅不能實現(xiàn)矛盾轉(zhuǎn)化,還會陷入相對主義詭辯論。
(2) 矛盾推動事物發(fā)展的根本原因不在事物外部,而在事物內(nèi)部的矛盾性。
①內(nèi)因是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系,是變化的根據(jù),規(guī)定事物發(fā)展的方向。外因是指事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系,是變化的條件,加速或延緩事物發(fā)展的進程。外因必須通過內(nèi)因而起作用。
②內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理,對于我們分析問題和指導(dǎo)實踐活動有重要意義,它是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。
考點4矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義
(1) 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動,即矛盾無處不在、無時不有。人類實踐和科學(xué)發(fā)展史證明,矛盾不僅存在于自然界,也存在于人類社會和人的思維中。認為矛盾只存在于觀念中,現(xiàn)實中沒有矛盾的觀點是錯誤的。
分析矛盾普遍性的意義在于,承認矛盾的普遍性是一切科學(xué)認識的首要前提。
(2) 矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)在：第一,不同的事物和不同的運動形式各有其自身特殊的矛盾。第二,事物發(fā)展的不同過程和同一過程的不同階段各有其特殊的矛盾。第三,構(gòu)成事物的多種矛盾及每一矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的,表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別。第四,矛盾解決的形式多種多樣,主要有矛盾一方克服另一方,矛盾雙方同歸于盡,矛盾雙方融合成一個新事物。
分析矛盾特殊性的意義在于,它既是科學(xué)認識事物的基礎(chǔ),又是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。用不同的方法解決不同的矛盾,是馬克思主義的一個重要原則。
(3) 矛盾的普遍性和特殊性即一般和個別、共性和個性、絕對和相對的關(guān)系,兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：第一,任何一般只是大致包括個別,只是包括了個別的某一部分屬性、特征或共同本質(zhì);任何個別都不能完全地被包括在一般之中。第二,任何事物都是一般和個別、共性和個性的統(tǒng)一,兩者缺一不可。第三,一般存在于個別之中,只能通過個別而存在;任何個別都是一般,都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。第?一般和個別的區(qū)分是相對的,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
(4) 全面理解和把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系,不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點,而且是理論聯(lián)系實際的方法論基礎(chǔ)。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理,是堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),也是建設(shè)與發(fā)展中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。
(5) 主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面,這是矛盾力量不平衡性的重要表現(xiàn),也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。
①主要矛盾和非主要矛盾：第一,兩者是對立的：主要矛盾是指在一個矛盾體系中居于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非主要矛盾則是在一個矛盾體系中處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定性作用的矛盾。第二,兩者又是統(tǒng)一的：主要矛盾規(guī)定著非主要矛盾,非主要矛盾對主要矛盾也有影響,主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
②矛盾的主要方面和非主要方面：第一,兩者是對立的：矛盾的主要方面是指在一個矛盾雙方中處于支配地位,起著主導(dǎo)作用的方面。矛盾的非主要方面是指在一個矛盾雙方中處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面。一般說來,矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。第二,兩者又是統(tǒng)一的：矛盾的主要方面規(guī)定著非主要方面,非主要方面對矛盾總體的變化、發(fā)展也有影響作用,主要方面和非主要方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
③矛盾力量的不平衡性,要求我們把“兩點論”和“重點論”統(tǒng)一起來。“兩點論”就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面?！爸攸c論”就是必須分清主次,抓住主要矛盾和矛盾的主要方面?！皟牲c論”和“重點論”相統(tǒng)一的思想方法和工作方法,要求我們在工作中抓住重點,帶動全盤;看問題時要看主流,同時注意支流;在克服一種主要傾向時,也要注意可能掩蓋著的另一種傾向,防止思想上的片面性。
考點5中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義
(1) 在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中,不僅有整體觀念,還有豐富的矛盾觀念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)常用“有兩”、“有對”、“有耦”等來說明事物普遍地存在著矛盾;用“相反相成”、“相依相濟”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運動發(fā)展中的作用;用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的態(tài)度和方法來對待和處理矛盾。
(2) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中陰陽和諧的辯證法,“兩極相聯(lián)”、“一分為二”、“合二而一”等矛盾觀念曾對歐洲哲學(xué)特別是德國古典哲學(xué)產(chǎn)生過深遠影響。馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想有許多相通之處,這也為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和馬克思主義的中國化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。
(3) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道,對于維護生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一,對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家的和平共處,對于促進社會人際關(guān)系的和諧有序、家庭的和睦相處等都有重要意義。 考點6堅持唯物辯證法,防止形而上學(xué)
(1) 唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的世界觀和方法論,它們的主要分歧：第一,聯(lián)系觀點與孤立觀點的對立。唯物辯證法認為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的;形而上學(xué)則認為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。第二,發(fā)展觀點與靜止觀點的對立。唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的,經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進過程;形而上學(xué)則認為事物是靜止不變的,如果說有變化,也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更,沒有質(zhì)的飛躍。第三,承認矛盾的觀點與否認矛盾的觀點的對立。唯物辯證法認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉,是事物發(fā)展的根本原因;形而上學(xué)則否認事物的內(nèi)部矛盾,把事物的變化看作是單純外力推動的結(jié)果。是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力,這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和實質(zhì),也是其他方面分歧的根源。
(2) 唯物辯證法全面而科學(xué)地揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程,從各個方面真實地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律,為人類認識和改造世界提供了銳利的思想武器。
(3) 形而上學(xué)的思維方式將人們的認識停留在某一局部或某一階段上,“只見樹木,不見森林”,“是就是、否就否”,雖然在日常經(jīng)驗的范圍內(nèi)和科學(xué)研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由,又由于形而上學(xué)所執(zhí)著的那個“片面”確實是客觀事物具有的,使得這種片面認識似乎是合理的、有效的,這就使得形而上學(xué)還有一定的市場。但這種思維方式一旦踏入廣闊的研究領(lǐng)域,便暴露出它的狹隘性和局限性,成為束縛人們思想的桎梏。因此,在實際工作中堅持辯證法,必須注意防止和反對形而上學(xué)。
考點7科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法
(1) 唯物辯證法是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù),科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀,是“照辯證法辦事”的生動體現(xiàn)。
(2) 以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點。
①以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心,它強調(diào)人是發(fā)展的主體,是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動力,體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一。
②全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心,全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè),實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步,體現(xiàn)了辯證法的全面觀點。
③協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放,體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系觀點及對立統(tǒng)一觀點。
④可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性,是經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的良性循環(huán),體現(xiàn)了辯證法的永恒發(fā)展觀點。