第Ⅱ卷（共120分）
四、（23分）
11、把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）
⑴進(jìn)止皆有表識(shí)，軍中號(hào)為整齊。
譯文：馮異一舉一動(dòng)都有一定的規(guī)則，軍隊(duì)里稱(chēng)他做事井然有序。
⑵會(huì)鄧禹率車(chē)騎將軍鄧弘等引歸，與異相遇，禹弘要異共攻赤眉。
譯文：恰逢鄧禹率車(chē)騎將軍鄧弘等帶兵歸來(lái)，與馮異相遇時(shí)，鄧禹、鄧弘邀請(qǐng)馮異一起攻打赤眉軍。
⑶將數(shù)萬(wàn)人就呂鮪出屯陳倉(cāng)。
譯文：程焉率領(lǐng)幾萬(wàn)軍隊(duì)來(lái)到呂you的軍營(yíng)，駐扎在陳倉(cāng)。
12、閱讀下面的一首詩(shī)，回答后面的問(wèn)題。（8分）
旅 館
杜牧
旅館無(wú)良伴，凝情自悄然。
寒燈思舊事，斷雁警愁眠。
遠(yuǎn)夢(mèng)歸侵曉，家書(shū)到隔年。
湘江好煙月，門(mén)系釣魚(yú)船。
⑴分析頸聯(lián)是怎樣運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，表達(dá)作者的思想感情的。
虛寫(xiě)鄉(xiāng)愁令人難眠，漸入夢(mèng)境，夢(mèng)回故鄉(xiāng)，醒來(lái)時(shí)天已明亮。實(shí)寫(xiě)的是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，書(shū)信難達(dá)。
⑵聯(lián)系全詩(shī)的情感，簡(jiǎn)析尾聯(lián)的妙處與寓意。
詩(shī)人用湘江美景、漁人垂釣和自己的長(zhǎng)途跋涉行旅艱辛形成鮮明對(duì)比，反襯自己風(fēng)塵仆仆難與家人團(tuán)聚的愁情，表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)自由自在的閑適生活的向往。
13、補(bǔ)寫(xiě)下列名句名篇中的空缺部分。（6分）
⑴云銷(xiāo)雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。（《滕王閣序》）
⑵方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后堂，桃李羅堂前。（《歸園田居》）
⑶二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。（《周易》）
五、（共22分）
閱讀下面的文字，完成14-17題。
美麗的《詩(shī)經(jīng)》
鮑鵬山
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入詩(shī)歌305首。這些詩(shī)反映了西周初期至春秋中葉大約500多年的史實(shí)和風(fēng)土人情?！对?shī)經(jīng)》由風(fēng)、雅、頌三部分組成。
《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我們而言，是一個(gè)謎，它有著太多的秘密沒(méi)有被我們揭開(kāi)?？墒牵鼘?shí)在是太美了，使我們?cè)跉椌邞]不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對(duì)它戀戀不舍?！对?shī)經(jīng)》是我們民族最美麗最縹緲的傳說(shuō)，可它離我們那么近，“詩(shī)云”與“子曰”并稱(chēng)，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)幾乎成為我們?nèi)粘Ｉ钪械氖ソ?jīng)，左右著我們的思維與判斷，甚至我們表情達(dá)意的方式都蒙它賜予——所謂“賦詩(shī)言志”。但它又總是與我們保持著距離——“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞?！蔽覀円呀?jīng)把“子曰”完全歷史化，孔子其人其事已經(jīng)鑿鑿可信，銘刻在歷史之柱上，而作為“詩(shī)云”的《詩(shī)經(jīng)》，卻一直不肯降為歷史——雖然我們也曾認(rèn)為它與其他經(jīng)典一樣，是史，但那只是我們的一廂情愿。它本來(lái)就不是描述“事實(shí)”而是表達(dá)“愿望”，如果說(shuō)它是我們的心靈史，那倒很準(zhǔn)確。它確是反映了周代廣闊的社會(huì)生活，堪稱(chēng)周代社會(huì)的一面鏡子，我們也因此為它冠以“現(xiàn)實(shí)主義”之名，但它真正的價(jià)值是它表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的痛與愛(ài)、憤怒與柔情、遺憾與追求……直到今天，我們?nèi)匀辉凇巴纯嘀麄兊耐纯?，追求著他們的追求”。它永遠(yuǎn)是鮮活的生活之樹(shù)，而不是灰色的理論與道德教條。雖然，從孔子及其門(mén)徒開(kāi)始，我們就在竭力把它道德化；至少?gòu)臐h代開(kāi)始，我們就一直在把它學(xué)術(shù)化，但它永遠(yuǎn)是詩(shī)，是藝術(shù)，是感性的、美麗的，是作用于我們的心靈與情感并一直在感動(dòng)我們而不是教訓(xùn)我們的。是的，它應(yīng)該是，也一直是大眾的至愛(ài)，是我們心靈的寄托與表達(dá)。
《詩(shī)經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對(duì)它的無(wú)知上。事實(shí)上，我們無(wú)論對(duì)《詩(shī)經(jīng)》本身及其中具體詩(shī)篇的解釋?zhuān)€是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的搜集編輯成書(shū)、分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)及意圖，及它所呈現(xiàn)出的藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)采，都莫衷一是。莫衷一是的事實(shí)表明我們都只是在臆測(cè)，在推斷，而不是在證明與發(fā)現(xiàn)。是的，我可以稍微武斷一點(diǎn)地說(shuō)，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”，大多數(shù)是出于推斷與猜測(cè)。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的很多問(wèn)題我們都各特不同見(jiàn)解而互不相讓。即便有些問(wèn)題看起來(lái)已經(jīng)被“公認(rèn)”，但那也正是全體的無(wú)能為力——是全體的無(wú)能，從而無(wú)力提出更有說(shuō)服力的結(jié)論，便只好就這么得過(guò)且過(guò)，大家一齊裝糊涂，往前挨日子。
種種學(xué)術(shù)上的疑問(wèn)并不影響我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的欣賞和喜愛(ài)。正如一位絕世佳人，她吸引我們的是她的美麗和風(fēng)韻，而不是她的身份和背景。事實(shí)上，正如蘇格拉底早就警告過(guò)的，“學(xué)術(shù)”在“美”這樣的問(wèn)題上是無(wú)能為力的。純潔的愛(ài)情是沒(méi)有背景的，真正的文學(xué)欣賞也可能正是沒(méi)有學(xué)術(shù)性的，我們是否被感動(dòng)、被感染，是文學(xué)欣賞是否發(fā)生的標(biāo)準(zhǔn)，而我們是否還能被感動(dòng)或被感染，正是我們是否具有欣賞能力的重要標(biāo)志。正如一個(gè)人對(duì)他所追求的絕世佳人身世背景的過(guò)分關(guān)注，會(huì)讓我們懷疑他的真正用心一樣，過(guò)分學(xué)術(shù)化的文學(xué)研究，也讓我們懷疑他是否有“愛(ài)”文學(xué)的能力，甚至是否真的愛(ài)文學(xué)，還是僅僅因?yàn)檫@種學(xué)術(shù)研究能給他帶來(lái)世俗的好處。所以我有時(shí)大逆不道地勸我的學(xué)生不要去讀學(xué)者們的文學(xué)史。學(xué)術(shù)化的東西有時(shí)很煞文學(xué)的風(fēng)景。
（《中學(xué)生閱讀文選》2005年9期）
14、文章第二段中說(shuō)“我們?cè)跉椌邞]不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對(duì)它戀戀不舍”，我們對(duì)它“戀戀不舍”的原因有哪些？（4分）
答：詩(shī)經(jīng)是我們民族最美麗最縹緲的傳說(shuō)。它幾乎成為我們?nèi)粘Ｉ畹氖ソ?jīng)。它是我們的心靈史。
15、作者為什么說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》“一直不肯降為歷史”？請(qǐng)分條陳述。（6分）
答：詩(shī)經(jīng)是表達(dá)愿望的，而歷史是陳述事實(shí)。詩(shī)經(jīng)表達(dá)時(shí)代的感情，而歷史反映的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。詩(shī)經(jīng)是現(xiàn)貨的生活之樹(shù)，而歷史是灰色的理論與道德教條。
16、文章最后一段說(shuō)：“學(xué)術(shù)化的東西有時(shí)很煞文學(xué)的風(fēng)景?！闭?qǐng)解釋這句話(huà)的含義。（4分）
答：詩(shī)經(jīng)的風(fēng)景在于她的美麗和風(fēng)韻，在于感動(dòng)讀者，而學(xué)術(shù)是有用心的，它過(guò)分關(guān)注詩(shī)經(jīng)的身世和背景，目的在于求得世俗的好處。因此說(shuō)，學(xué)術(shù)化的東西有時(shí)很煞文學(xué)的風(fēng)景。
17、這一篇洋溢著學(xué)者氣息的文藝評(píng)論，作者是如何來(lái)增強(qiáng)其藝術(shù)張力，拓展其思想深度的？請(qǐng)結(jié)合全文概括作答。（6分）
答：文章情理交融，將個(gè)人的主觀思想與審美對(duì)象有機(jī)結(jié)合，既用包含激情的筆調(diào)鋪染了詩(shī)經(jīng)的靈性特質(zhì)，又從不同角度不同層面對(duì)它進(jìn)行理性的思考和剖析，從而增強(qiáng)其藝術(shù)張力，拓展其思想深度。
六、（15分）
18、閱讀下面的文字，然后按文后要求，分別概括其中的主要信息。（4分）
凡是到過(guò)西安博物館的中外旅客，都會(huì)被那首先映入眼簾的半坡姑娘雕塑所吸引。她身披獸皮，手提錐形瓶?？墒悄銊e只把那塑像當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)欣賞，那塑像說(shuō)明半坡人已從茹毛欽血的穴居的極其原始的生活，開(kāi)始向前邁進(jìn)了一大步，以嶄新的面貌出現(xiàn)在人類(lèi)歷史的地平線(xiàn)上。
在這里，你切莫忽視了半坡姑娘手中的那個(gè)兩頭尖，中間大的汲水用的錐形瓶。乍一看，這個(gè)錐形瓶，沒(méi)有什么特別之處，似乎放都放不穩(wěn)，可是，你知道，這個(gè)錐形瓶空時(shí)就會(huì)傾倒，而當(dāng)瓶里汲滿(mǎn)水時(shí)就會(huì)自動(dòng)恢復(fù)平衡狀態(tài)的。這種為便于汲水而發(fā)現(xiàn)的錐形瓶所含的力學(xué)原理是很深刻的。這說(shuō)明先民們?cè)趯?shí)踐中早就知道利用重心和定傾中心的相對(duì)位置跟浮體穩(wěn)定性的關(guān)系。
⑴從考古研究的角度，概述這部分文字。（不超過(guò)25字）（3分）
半坡博物館塑像手提的仿制錐形瓶，說(shuō)明半坡人原始生活的進(jìn)步。
⑵以介紹“錐形瓶”為目的，從上面的文字中概括說(shuō)明其主要特征。（不超過(guò)25字）（3分）
仿制錐形瓶?jī)深^尖，中間大，利用力學(xué)原理制作，便于汲水之用。
四、（23分）
11、把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）
⑴進(jìn)止皆有表識(shí)，軍中號(hào)為整齊。
譯文：馮異一舉一動(dòng)都有一定的規(guī)則，軍隊(duì)里稱(chēng)他做事井然有序。
⑵會(huì)鄧禹率車(chē)騎將軍鄧弘等引歸，與異相遇，禹弘要異共攻赤眉。
譯文：恰逢鄧禹率車(chē)騎將軍鄧弘等帶兵歸來(lái)，與馮異相遇時(shí)，鄧禹、鄧弘邀請(qǐng)馮異一起攻打赤眉軍。
⑶將數(shù)萬(wàn)人就呂鮪出屯陳倉(cāng)。
譯文：程焉率領(lǐng)幾萬(wàn)軍隊(duì)來(lái)到呂you的軍營(yíng)，駐扎在陳倉(cāng)。
12、閱讀下面的一首詩(shī)，回答后面的問(wèn)題。（8分）
旅 館
杜牧
旅館無(wú)良伴，凝情自悄然。
寒燈思舊事，斷雁警愁眠。
遠(yuǎn)夢(mèng)歸侵曉，家書(shū)到隔年。
湘江好煙月，門(mén)系釣魚(yú)船。
⑴分析頸聯(lián)是怎樣運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，表達(dá)作者的思想感情的。
虛寫(xiě)鄉(xiāng)愁令人難眠，漸入夢(mèng)境，夢(mèng)回故鄉(xiāng)，醒來(lái)時(shí)天已明亮。實(shí)寫(xiě)的是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，書(shū)信難達(dá)。
⑵聯(lián)系全詩(shī)的情感，簡(jiǎn)析尾聯(lián)的妙處與寓意。
詩(shī)人用湘江美景、漁人垂釣和自己的長(zhǎng)途跋涉行旅艱辛形成鮮明對(duì)比，反襯自己風(fēng)塵仆仆難與家人團(tuán)聚的愁情，表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)自由自在的閑適生活的向往。
13、補(bǔ)寫(xiě)下列名句名篇中的空缺部分。（6分）
⑴云銷(xiāo)雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。（《滕王閣序》）
⑵方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后堂，桃李羅堂前。（《歸園田居》）
⑶二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。（《周易》）
五、（共22分）
閱讀下面的文字，完成14-17題。
美麗的《詩(shī)經(jīng)》
鮑鵬山
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入詩(shī)歌305首。這些詩(shī)反映了西周初期至春秋中葉大約500多年的史實(shí)和風(fēng)土人情?！对?shī)經(jīng)》由風(fēng)、雅、頌三部分組成。
《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我們而言，是一個(gè)謎，它有著太多的秘密沒(méi)有被我們揭開(kāi)?？墒牵鼘?shí)在是太美了，使我們?cè)跉椌邞]不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對(duì)它戀戀不舍?！对?shī)經(jīng)》是我們民族最美麗最縹緲的傳說(shuō)，可它離我們那么近，“詩(shī)云”與“子曰”并稱(chēng)，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)幾乎成為我們?nèi)粘Ｉ钪械氖ソ?jīng)，左右著我們的思維與判斷，甚至我們表情達(dá)意的方式都蒙它賜予——所謂“賦詩(shī)言志”。但它又總是與我們保持著距離——“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞?！蔽覀円呀?jīng)把“子曰”完全歷史化，孔子其人其事已經(jīng)鑿鑿可信，銘刻在歷史之柱上，而作為“詩(shī)云”的《詩(shī)經(jīng)》，卻一直不肯降為歷史——雖然我們也曾認(rèn)為它與其他經(jīng)典一樣，是史，但那只是我們的一廂情愿。它本來(lái)就不是描述“事實(shí)”而是表達(dá)“愿望”，如果說(shuō)它是我們的心靈史，那倒很準(zhǔn)確。它確是反映了周代廣闊的社會(huì)生活，堪稱(chēng)周代社會(huì)的一面鏡子，我們也因此為它冠以“現(xiàn)實(shí)主義”之名，但它真正的價(jià)值是它表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的痛與愛(ài)、憤怒與柔情、遺憾與追求……直到今天，我們?nèi)匀辉凇巴纯嘀麄兊耐纯?，追求著他們的追求”。它永遠(yuǎn)是鮮活的生活之樹(shù)，而不是灰色的理論與道德教條。雖然，從孔子及其門(mén)徒開(kāi)始，我們就在竭力把它道德化；至少?gòu)臐h代開(kāi)始，我們就一直在把它學(xué)術(shù)化，但它永遠(yuǎn)是詩(shī)，是藝術(shù)，是感性的、美麗的，是作用于我們的心靈與情感并一直在感動(dòng)我們而不是教訓(xùn)我們的。是的，它應(yīng)該是，也一直是大眾的至愛(ài)，是我們心靈的寄托與表達(dá)。
《詩(shī)經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對(duì)它的無(wú)知上。事實(shí)上，我們無(wú)論對(duì)《詩(shī)經(jīng)》本身及其中具體詩(shī)篇的解釋?zhuān)€是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的搜集編輯成書(shū)、分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)及意圖，及它所呈現(xiàn)出的藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)采，都莫衷一是。莫衷一是的事實(shí)表明我們都只是在臆測(cè)，在推斷，而不是在證明與發(fā)現(xiàn)。是的，我可以稍微武斷一點(diǎn)地說(shuō)，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”，大多數(shù)是出于推斷與猜測(cè)。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的很多問(wèn)題我們都各特不同見(jiàn)解而互不相讓。即便有些問(wèn)題看起來(lái)已經(jīng)被“公認(rèn)”，但那也正是全體的無(wú)能為力——是全體的無(wú)能，從而無(wú)力提出更有說(shuō)服力的結(jié)論，便只好就這么得過(guò)且過(guò)，大家一齊裝糊涂，往前挨日子。
種種學(xué)術(shù)上的疑問(wèn)并不影響我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的欣賞和喜愛(ài)。正如一位絕世佳人，她吸引我們的是她的美麗和風(fēng)韻，而不是她的身份和背景。事實(shí)上，正如蘇格拉底早就警告過(guò)的，“學(xué)術(shù)”在“美”這樣的問(wèn)題上是無(wú)能為力的。純潔的愛(ài)情是沒(méi)有背景的，真正的文學(xué)欣賞也可能正是沒(méi)有學(xué)術(shù)性的，我們是否被感動(dòng)、被感染，是文學(xué)欣賞是否發(fā)生的標(biāo)準(zhǔn)，而我們是否還能被感動(dòng)或被感染，正是我們是否具有欣賞能力的重要標(biāo)志。正如一個(gè)人對(duì)他所追求的絕世佳人身世背景的過(guò)分關(guān)注，會(huì)讓我們懷疑他的真正用心一樣，過(guò)分學(xué)術(shù)化的文學(xué)研究，也讓我們懷疑他是否有“愛(ài)”文學(xué)的能力，甚至是否真的愛(ài)文學(xué)，還是僅僅因?yàn)檫@種學(xué)術(shù)研究能給他帶來(lái)世俗的好處。所以我有時(shí)大逆不道地勸我的學(xué)生不要去讀學(xué)者們的文學(xué)史。學(xué)術(shù)化的東西有時(shí)很煞文學(xué)的風(fēng)景。
（《中學(xué)生閱讀文選》2005年9期）
14、文章第二段中說(shuō)“我們?cè)跉椌邞]不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對(duì)它戀戀不舍”，我們對(duì)它“戀戀不舍”的原因有哪些？（4分）
答：詩(shī)經(jīng)是我們民族最美麗最縹緲的傳說(shuō)。它幾乎成為我們?nèi)粘Ｉ畹氖ソ?jīng)。它是我們的心靈史。
15、作者為什么說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》“一直不肯降為歷史”？請(qǐng)分條陳述。（6分）
答：詩(shī)經(jīng)是表達(dá)愿望的，而歷史是陳述事實(shí)。詩(shī)經(jīng)表達(dá)時(shí)代的感情，而歷史反映的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。詩(shī)經(jīng)是現(xiàn)貨的生活之樹(shù)，而歷史是灰色的理論與道德教條。
16、文章最后一段說(shuō)：“學(xué)術(shù)化的東西有時(shí)很煞文學(xué)的風(fēng)景?！闭?qǐng)解釋這句話(huà)的含義。（4分）
答：詩(shī)經(jīng)的風(fēng)景在于她的美麗和風(fēng)韻，在于感動(dòng)讀者，而學(xué)術(shù)是有用心的，它過(guò)分關(guān)注詩(shī)經(jīng)的身世和背景，目的在于求得世俗的好處。因此說(shuō)，學(xué)術(shù)化的東西有時(shí)很煞文學(xué)的風(fēng)景。
17、這一篇洋溢著學(xué)者氣息的文藝評(píng)論，作者是如何來(lái)增強(qiáng)其藝術(shù)張力，拓展其思想深度的？請(qǐng)結(jié)合全文概括作答。（6分）
答：文章情理交融，將個(gè)人的主觀思想與審美對(duì)象有機(jī)結(jié)合，既用包含激情的筆調(diào)鋪染了詩(shī)經(jīng)的靈性特質(zhì)，又從不同角度不同層面對(duì)它進(jìn)行理性的思考和剖析，從而增強(qiáng)其藝術(shù)張力，拓展其思想深度。
六、（15分）
18、閱讀下面的文字，然后按文后要求，分別概括其中的主要信息。（4分）
凡是到過(guò)西安博物館的中外旅客，都會(huì)被那首先映入眼簾的半坡姑娘雕塑所吸引。她身披獸皮，手提錐形瓶?？墒悄銊e只把那塑像當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)欣賞，那塑像說(shuō)明半坡人已從茹毛欽血的穴居的極其原始的生活，開(kāi)始向前邁進(jìn)了一大步，以嶄新的面貌出現(xiàn)在人類(lèi)歷史的地平線(xiàn)上。
在這里，你切莫忽視了半坡姑娘手中的那個(gè)兩頭尖，中間大的汲水用的錐形瓶。乍一看，這個(gè)錐形瓶，沒(méi)有什么特別之處，似乎放都放不穩(wěn)，可是，你知道，這個(gè)錐形瓶空時(shí)就會(huì)傾倒，而當(dāng)瓶里汲滿(mǎn)水時(shí)就會(huì)自動(dòng)恢復(fù)平衡狀態(tài)的。這種為便于汲水而發(fā)現(xiàn)的錐形瓶所含的力學(xué)原理是很深刻的。這說(shuō)明先民們?cè)趯?shí)踐中早就知道利用重心和定傾中心的相對(duì)位置跟浮體穩(wěn)定性的關(guān)系。
⑴從考古研究的角度，概述這部分文字。（不超過(guò)25字）（3分）
半坡博物館塑像手提的仿制錐形瓶，說(shuō)明半坡人原始生活的進(jìn)步。
⑵以介紹“錐形瓶”為目的，從上面的文字中概括說(shuō)明其主要特征。（不超過(guò)25字）（3分）
仿制錐形瓶?jī)深^尖，中間大，利用力學(xué)原理制作，便于汲水之用。