參考答案
1．D／A剔tī 瞠chēng B僭jiàn 呱gū C皈guì 愎bì
2．c／A慨一概 憑一平 B籠一龍 桀一舛 D卷一券；安一鞍
3．C／披露：發(fā)表，公布；透露：泄露或顯露消息的意思。隱晦：指意思不明顯；隱諱：
指有所顧忌而隱瞞不說。大概：表示對情況、時間、數量等不十分的推測或估計；大
約：表示對數量的大略的估計，后面常帶數量詞。
4．B／A爐火純青：相傳道家煉丹，到爐子里的火發(fā)出純青色的火焰的時候，就算成功
了。比喻學問、技術或辦事達到了純熟完美的地步。不能用來形容聰明智慧；B分庭
抗禮：原指賓主相見，站在庭院的兩邊，相對行禮?，F(xiàn)在用來比喻平起平坐，互相對
立；C渙然冰釋：指兩人間的誤會等消除，不能用來指一個人的煩惱消除；D語意重
復，“莘莘”是眾多的意思，和“眾多的”重復。
5．A／B“至少”應該有個最低限度，不能同表約數的“以上”配合。應去掉“以上”，
或去掉“至少”改為“在……以上”；C“而”連接意思相對或者相反，“輕微骨折”
和“不嚴重”意思一樣，不能用“而”連接，去掉“而不嚴重”無損句子內容的完整。
D“描述”后面缺賓語，應在“治療”后面加“的過程”。
6．B／A各個民族也都有神話、傳說試圖對此做出解釋，只是到了19世紀才開始有科
學家嘗試做出科學解釋；B符合原文“一個生物群體中，老年個體的數目高低與年輕
個體的死亡率成反比”的意思；C“那些通過細咆分裂的方式進行無性繁殖的生物，
例如海葵，雖然會因為生病或意外的原因而死亡，卻不會自然老死。如果細心培養(yǎng)，
它們可以永褒青春。衰老而死乃是有性繁殖的生物的特征”；D“那些在生命的早期
發(fā)揮正常的功能的基因，在生命的晚期即使沒有發(fā)生突變，也能造成損傷”。
7．B／A文中沒有給出這一信息，我們不能根據文中“許多基因都具有多效性，在生物
體的不同發(fā)育時期可能有不同的作用，指出那些在生命的后期有害的基因，在生命發(fā)
育的早期并不一定都要保持沉默，只不過它們在當時能起到有益的作用”這句話進行
反推；B“在每個人的身上就或多或少都有這種致命基因，因此，也就不可避免地會
衰老、死亡”C“在生命的后期有害的基因，在生命發(fā)育的早期并不一定都要保持沉
默，只不過它們在當時能起到有益的作用”有可能保持沉默，也有可能不保持沉默；
D不一定會變得有害，只是可能有害。
8．D／A“這只是把問題換了一個說法，并沒有給出真正的原因；而且這條“自然規(guī)律”
也并不普遍成立”B“這是一種目的論的說法，要接受它，我們需要首先相信天地間
．有神秘的力量做這種巧妙的安排。死亡使得世界不那么擁擠，這是死亡的額外意義，
卻不是死亡的原因”C“這只是表明了我們是如何衰老的，并沒有告訴我們衰老是如
何起源的”。
9．C／“這種貌似有理的說法，其實是違背了自然選擇的原理的。
lO.C／鄙：庸俗，淺陋。
11．A／A為代詞，指“賢于己者”：BCD或為句中語氣詞或為句末語氣詞。
12．B／“審問”古義是詳細地考察、詢問，今義是審訊。
13．A／本文的中心論點是：“君子之學必好問?！?BR> 14．(1)非常勤勉地只是將進修(學業(yè))作要務，(這)并不多見。(2)認為自己是對的，
認為別人是錯的， (這是)世俗的通病。(3)(那些)非常難解的問題， (拿來)追問
別人來極盡別人的短處。
15．(1)經歷了“投荒萬死”的磨難，詩人終于“生出”四川回到家鄉(xiāng)，一方面為自己
能夠在投荒萬死之后平安地通過滟滪天險活著生還而感到慶幸，另一方面回首平生，
瞻望前路，又不能不痛定思痛， 黯然傷神，因而這是悲欣交集的笑；經歷了“投荒
萬死”的磨難后，詩人的情感升華了，心靈凈化了，生命單純了，一切都如眼前的山
水，那樣親切，那樣暢懷，因此這也是豁達的笑；由“岳陽樓上對君山”可知，詩人
面對政治迫害和人生磨難，仍然堅持自己的政治理想和操守，因此也可以說這是英勇
無畏的笑。(2)這首詩塑造出一位胸襟開闊，不畏磨難，在政局動蕩之際堅守理想和
節(jié)操的卓立不群的詩人形象。
16．(1)日月忽其不淹兮，春與秋其代序，(2)契闊談讌，心念舊恩(3)半壁見海日，空中
聞天雞(4)呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁(5)盡態(tài)極妍，縵立遠視(6)儼驂騑于上路，訪風景于崇阿
17．心靈沒有了時間和空間的概念，沒有了狹窄和窘迫的感覺，擺脫了束縛，從如墜重
鉛的負累中走出來，體驗到無羈絆的自由自在。
18．①保存著原始風貌；②沒有一切人文的痕跡；③周遭是草木的世界，也是巖石的世
界；④溪水隨形就勢、率性由情、無牽無掛：⑤大樹和小樹為生存競爭，小樹與漲落
的溪水作生存的殊死搏斗；⑥這里是大自然的舞臺，沒有摻雜任何任何人為的因素。萬物在悄悄演示各自的生命內容，揭示生命的真諦。
19．①收束全文，在描寫評議溪水、巖石、草木各態(tài)后作一個總收；②啟發(fā)讀者理解文
章主題：天地萬物都在競爭拼搏中，求得生存，煥發(fā)生機，實現(xiàn)發(fā)展。
20．賞析短文范例
野性上青溪
——簡析《與一條小溪結伴同行》景物描寫的特點
本文是一篇夾敘夾議的游記，在寫景方面很有特點，把一條野性十足，野趣盎然的小溪形象鮮活地展示在讀者面前。
第一，景物描寫重在寫神，可謂形神兼?zhèn)?。上青溪溪流“隨形就勢，時而跌宕，時而宛轉，時而飛瀉千丈，時而百結回腸，率性由情，無牽無掛”，作者在描繪出這條小溪蜿蜒曲折，時急時緩的形狀的同時，更描繪出這條小溪輕松歡快、自由奔放的神韻。
第二，運用擬人化的手法，把景物寫得活靈活現(xiàn)?！?溪水)小心翼翼、委委曲曲地從強大的巖石讓出的一道縫間屏聲息氣，’懾然前行”、“小樹們只能擠占在貧瘠的溪灘，與漲落的溪水作生存的殊死搏斗”、“水線上，一棵棵小樹東倒西歪，驚恐萬狀”、“還魂草覓到了自己的歸宿之地，那焦黃焦黃等待著一場雨水讓它返青的一片，似乎在訴說著與命運抗爭的艱難”，不管是有生命的還是沒有生命的景物，作者都把情感注入其中，把景物人格化，使萬物有情，眾景皆活。
第三，運用欲揚先抑的手法，突出上青溪的獨特美?！安幌裎湟牡木徘?，更不似桂林的漓江，上青溪兩岸沒有太多的風景”，這是“抑”；“上青溪的好處，就在于它野性十足”，然后集中筆墨，選取有代表性的景物，著力描述上青溪兩岸野性十足的美，這是“揚”，一抑一揚，把上青溪獨特的野性美渲染得淋漓盡致。
附l：《問說》參考譯文
君子學習一定喜歡詢問，問和學是相輔相成的。不學習就沒有辦法發(fā)現(xiàn)疑問，不詢問就沒有辦法增加知識。喜歡學習卻不勤于詢問,并不是真正喜歡學習的人。道理弄明白了，但有的人還不能使道理用于實行；認識到事物粗略的一面，但有的人還不知道事物細微的方面。除了詢問,還能怎么解決呢?
比自己賢能的人，南他詢問來除去心中的疑惑，這就是所說的“到有學行的人那里請教使事理擺正”。示如自已的入，向他詢問來求得有所收獲，這就是所說“有才能的人向少才能的人請教，學問和品德高的向學問和品德低的人請教”。和自_己差不多的，向他詢問借此共同研究，這就是所說的互相詰問，詳細的詢問進而明確的辯析?！稌洝凡皇钦f過嗎：喜歡詢問就能使自己的學識豐富。”孟子議論“學問上找回自己放縱散漫的心”，就并提了學問之道，在學習之后緊跟著要問。子思說過，君子尊崇品德，但還要好問勤學，詢問是先于學習的。
古人保持虛心樂于采納善言善事，不挑選事情詢問，也不挑選人詢問，只是從中吸取有益自身的東西罷了?？袢说脑?，圣人也會有選擇的接受；地位低下的樵夫，古圣先王也向他詢問。舜憑天子的身份向平民詢問，拿大智慧去知曉那些淺近的話，這并不是一時故做謙虛，確實是非常善于采納善言。自從三代夏商周之后，就只有學習而沒有詢問了。朋友間的交往，能夠作到規(guī)勸行好事不做壞事就夠了。那些在義理的大道上相互請教，非常勤勉的只是那進修作要務，并不多見，更何況那些世俗之人呢?
認為自己是對的，認為別人是錯的，這是世俗的通常的毛病。學習有不通達的地方，不理解而偏偏以為理解；所持的道理并不穩(wěn)妥，只是妄自憑主觀猜測。如果這樣，那么終生就沒有什么可以詢問的事情了。對于比自己賢能的人，妒忌他們而不愿意詢問；對于不如自己的人，輕視他們而不屑于詢問；和自己差不多的人，親近他們而不樂意詢問他們，如果這樣，那天下就幾乎沒有什么可以詢問的人。別人不值得自己服氣，事情沒什么有疑問的，這不過是以己心為師，自以為是罷了。自以為是，這不過是小的毛病。明知自己見識淺陋卻嚴密的掩蓋自己的過錯，寧愿使自己的學識終生得不到進步，也不愿不恥下問。這是居心不端正，是大的毛病，但犯這類錯誤的常有十之八九。
如不是這樣，還有所問非所學的：詢問天下的奇異見聞僻陋瑣事只是為了說說好玩；更有那些明明自己已經明了，詢問別人用來試探別人的才能的。那些非常難解的問題，追問別人看別人出丑。如果不是這樣，即使有與品德修養(yǎng)有密切關系的事物，并且可以收取到善的益處的，尋求一個能屈己的也得不到啊。唉!學問不能接近古人的原因，難道不是由于這個造成嗎?
況且那些不喜歡詢問的人，是由于不虛心??；不虛心，是由于并不是真正的喜歡學
習。也不是不潛心鉆研的緣故，他們求學的并不是古人學習的內容，他們愛好的也不是
古人愛好的方面，不能詢問，也可以理解啊。
智者千慮，必有一失。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。真理不能由人獨占，學問也沒有止境啊，這樣那么詢問可以缺少嗎?按照《周禮》，在朝堂外向百姓詢問，國家的政治大事尚且向平民詢問。因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢的人詢問，老人可以向小孩詢問，只要學行方面有成就就可以了?？孜淖硬灰韵虻匚槐茸约旱偷娜苏埥虨閻u辱，孔子認為他很賢。古人以詢問為美德，并不見得有什么可恥的地方，后來的君子們卻爭著以詢問為恥辱。這樣那么古人深以為恥的，后人做了并且不認為可恥的事情就太多了，可悲啊!
附2： 《雨中登岳陽樓，望君山①二首》注釋
投荒萬死鬢毛斑，②生入瞿塘滟灝關。③未到江南先一笑，④岳陽樓上對君山。
滿川風雨獨憑欄，⑤綰結湘娥十二鬟。⑥可惜不當湖水面，銀山堆重看青山。
【注釋】①岳陽樓即岳陽城西門樓，下臨洞庭湖。君山是洞庭湖中的一座小島。②
投荒：貶官到荒僻的地方。 ③瞿塘：峽名，在四川省奉節(jié)縣附近。滟灝(音艷預)關：
滟灝堆是矗立在瞿塘峽口江中的一塊大石頭。附近的水流得非常急，是航行很危險的地
帶。古代民謠有“滟灝大如襆(音浮),瞿塘不可觸”的話。因其險要，故稱之為關!
生入……關：東漢班超從軍西域三十二年，年老息歸，有“值愿生天玉門關”的話。此
用其語。 ④江南：這里泛指長江下游南岸。包括作者的故鄉(xiāng)分寧在內。 ⑤川：這里
指洞庭湖。⑥這句寫風雨憑欄時所見君山。綰（音晚）結：（將頭發(fā)）向上束起。湘蛾：《楚辭·九歌》中的湘君和湘夫人，相傳即帝舜二妃娥皇和女英，君山是她們居住的地方。發(fā)髻。十二鬟：是說君山丘陵起伏，有如女神各式各樣的發(fā)髻
1．D／A剔tī 瞠chēng B僭jiàn 呱gū C皈guì 愎bì
2．c／A慨一概 憑一平 B籠一龍 桀一舛 D卷一券；安一鞍
3．C／披露：發(fā)表，公布；透露：泄露或顯露消息的意思。隱晦：指意思不明顯；隱諱：
指有所顧忌而隱瞞不說。大概：表示對情況、時間、數量等不十分的推測或估計；大
約：表示對數量的大略的估計，后面常帶數量詞。
4．B／A爐火純青：相傳道家煉丹，到爐子里的火發(fā)出純青色的火焰的時候，就算成功
了。比喻學問、技術或辦事達到了純熟完美的地步。不能用來形容聰明智慧；B分庭
抗禮：原指賓主相見，站在庭院的兩邊，相對行禮?，F(xiàn)在用來比喻平起平坐，互相對
立；C渙然冰釋：指兩人間的誤會等消除，不能用來指一個人的煩惱消除；D語意重
復，“莘莘”是眾多的意思，和“眾多的”重復。
5．A／B“至少”應該有個最低限度，不能同表約數的“以上”配合。應去掉“以上”，
或去掉“至少”改為“在……以上”；C“而”連接意思相對或者相反，“輕微骨折”
和“不嚴重”意思一樣，不能用“而”連接，去掉“而不嚴重”無損句子內容的完整。
D“描述”后面缺賓語，應在“治療”后面加“的過程”。
6．B／A各個民族也都有神話、傳說試圖對此做出解釋，只是到了19世紀才開始有科
學家嘗試做出科學解釋；B符合原文“一個生物群體中，老年個體的數目高低與年輕
個體的死亡率成反比”的意思；C“那些通過細咆分裂的方式進行無性繁殖的生物，
例如海葵，雖然會因為生病或意外的原因而死亡，卻不會自然老死。如果細心培養(yǎng)，
它們可以永褒青春。衰老而死乃是有性繁殖的生物的特征”；D“那些在生命的早期
發(fā)揮正常的功能的基因，在生命的晚期即使沒有發(fā)生突變，也能造成損傷”。
7．B／A文中沒有給出這一信息，我們不能根據文中“許多基因都具有多效性，在生物
體的不同發(fā)育時期可能有不同的作用，指出那些在生命的后期有害的基因，在生命發(fā)
育的早期并不一定都要保持沉默，只不過它們在當時能起到有益的作用”這句話進行
反推；B“在每個人的身上就或多或少都有這種致命基因，因此，也就不可避免地會
衰老、死亡”C“在生命的后期有害的基因，在生命發(fā)育的早期并不一定都要保持沉
默，只不過它們在當時能起到有益的作用”有可能保持沉默，也有可能不保持沉默；
D不一定會變得有害，只是可能有害。
8．D／A“這只是把問題換了一個說法，并沒有給出真正的原因；而且這條“自然規(guī)律”
也并不普遍成立”B“這是一種目的論的說法，要接受它，我們需要首先相信天地間
．有神秘的力量做這種巧妙的安排。死亡使得世界不那么擁擠，這是死亡的額外意義，
卻不是死亡的原因”C“這只是表明了我們是如何衰老的，并沒有告訴我們衰老是如
何起源的”。
9．C／“這種貌似有理的說法，其實是違背了自然選擇的原理的。
lO.C／鄙：庸俗，淺陋。
11．A／A為代詞，指“賢于己者”：BCD或為句中語氣詞或為句末語氣詞。
12．B／“審問”古義是詳細地考察、詢問，今義是審訊。
13．A／本文的中心論點是：“君子之學必好問?！?BR> 14．(1)非常勤勉地只是將進修(學業(yè))作要務，(這)并不多見。(2)認為自己是對的，
認為別人是錯的， (這是)世俗的通病。(3)(那些)非常難解的問題， (拿來)追問
別人來極盡別人的短處。
15．(1)經歷了“投荒萬死”的磨難，詩人終于“生出”四川回到家鄉(xiāng)，一方面為自己
能夠在投荒萬死之后平安地通過滟滪天險活著生還而感到慶幸，另一方面回首平生，
瞻望前路，又不能不痛定思痛， 黯然傷神，因而這是悲欣交集的笑；經歷了“投荒
萬死”的磨難后，詩人的情感升華了，心靈凈化了，生命單純了，一切都如眼前的山
水，那樣親切，那樣暢懷，因此這也是豁達的笑；由“岳陽樓上對君山”可知，詩人
面對政治迫害和人生磨難，仍然堅持自己的政治理想和操守，因此也可以說這是英勇
無畏的笑。(2)這首詩塑造出一位胸襟開闊，不畏磨難，在政局動蕩之際堅守理想和
節(jié)操的卓立不群的詩人形象。
16．(1)日月忽其不淹兮，春與秋其代序，(2)契闊談讌，心念舊恩(3)半壁見海日，空中
聞天雞(4)呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁(5)盡態(tài)極妍，縵立遠視(6)儼驂騑于上路，訪風景于崇阿
17．心靈沒有了時間和空間的概念，沒有了狹窄和窘迫的感覺，擺脫了束縛，從如墜重
鉛的負累中走出來，體驗到無羈絆的自由自在。
18．①保存著原始風貌；②沒有一切人文的痕跡；③周遭是草木的世界，也是巖石的世
界；④溪水隨形就勢、率性由情、無牽無掛：⑤大樹和小樹為生存競爭，小樹與漲落
的溪水作生存的殊死搏斗；⑥這里是大自然的舞臺，沒有摻雜任何任何人為的因素。萬物在悄悄演示各自的生命內容，揭示生命的真諦。
19．①收束全文，在描寫評議溪水、巖石、草木各態(tài)后作一個總收；②啟發(fā)讀者理解文
章主題：天地萬物都在競爭拼搏中，求得生存，煥發(fā)生機，實現(xiàn)發(fā)展。
20．賞析短文范例
野性上青溪
——簡析《與一條小溪結伴同行》景物描寫的特點
本文是一篇夾敘夾議的游記，在寫景方面很有特點，把一條野性十足，野趣盎然的小溪形象鮮活地展示在讀者面前。
第一，景物描寫重在寫神，可謂形神兼?zhèn)?。上青溪溪流“隨形就勢，時而跌宕，時而宛轉，時而飛瀉千丈，時而百結回腸，率性由情，無牽無掛”，作者在描繪出這條小溪蜿蜒曲折，時急時緩的形狀的同時，更描繪出這條小溪輕松歡快、自由奔放的神韻。
第二，運用擬人化的手法，把景物寫得活靈活現(xiàn)?！?溪水)小心翼翼、委委曲曲地從強大的巖石讓出的一道縫間屏聲息氣，’懾然前行”、“小樹們只能擠占在貧瘠的溪灘，與漲落的溪水作生存的殊死搏斗”、“水線上，一棵棵小樹東倒西歪，驚恐萬狀”、“還魂草覓到了自己的歸宿之地，那焦黃焦黃等待著一場雨水讓它返青的一片，似乎在訴說著與命運抗爭的艱難”，不管是有生命的還是沒有生命的景物，作者都把情感注入其中，把景物人格化，使萬物有情，眾景皆活。
第三，運用欲揚先抑的手法，突出上青溪的獨特美?！安幌裎湟牡木徘?，更不似桂林的漓江，上青溪兩岸沒有太多的風景”，這是“抑”；“上青溪的好處，就在于它野性十足”，然后集中筆墨，選取有代表性的景物，著力描述上青溪兩岸野性十足的美，這是“揚”，一抑一揚，把上青溪獨特的野性美渲染得淋漓盡致。
附l：《問說》參考譯文
君子學習一定喜歡詢問，問和學是相輔相成的。不學習就沒有辦法發(fā)現(xiàn)疑問，不詢問就沒有辦法增加知識。喜歡學習卻不勤于詢問,并不是真正喜歡學習的人。道理弄明白了，但有的人還不能使道理用于實行；認識到事物粗略的一面，但有的人還不知道事物細微的方面。除了詢問,還能怎么解決呢?
比自己賢能的人，南他詢問來除去心中的疑惑，這就是所說的“到有學行的人那里請教使事理擺正”。示如自已的入，向他詢問來求得有所收獲，這就是所說“有才能的人向少才能的人請教，學問和品德高的向學問和品德低的人請教”。和自_己差不多的，向他詢問借此共同研究，這就是所說的互相詰問，詳細的詢問進而明確的辯析?！稌洝凡皇钦f過嗎：喜歡詢問就能使自己的學識豐富。”孟子議論“學問上找回自己放縱散漫的心”，就并提了學問之道，在學習之后緊跟著要問。子思說過，君子尊崇品德，但還要好問勤學，詢問是先于學習的。
古人保持虛心樂于采納善言善事，不挑選事情詢問，也不挑選人詢問，只是從中吸取有益自身的東西罷了?？袢说脑?，圣人也會有選擇的接受；地位低下的樵夫，古圣先王也向他詢問。舜憑天子的身份向平民詢問，拿大智慧去知曉那些淺近的話，這并不是一時故做謙虛，確實是非常善于采納善言。自從三代夏商周之后，就只有學習而沒有詢問了。朋友間的交往，能夠作到規(guī)勸行好事不做壞事就夠了。那些在義理的大道上相互請教，非常勤勉的只是那進修作要務，并不多見，更何況那些世俗之人呢?
認為自己是對的，認為別人是錯的，這是世俗的通常的毛病。學習有不通達的地方，不理解而偏偏以為理解；所持的道理并不穩(wěn)妥，只是妄自憑主觀猜測。如果這樣，那么終生就沒有什么可以詢問的事情了。對于比自己賢能的人，妒忌他們而不愿意詢問；對于不如自己的人，輕視他們而不屑于詢問；和自己差不多的人，親近他們而不樂意詢問他們，如果這樣，那天下就幾乎沒有什么可以詢問的人。別人不值得自己服氣，事情沒什么有疑問的，這不過是以己心為師，自以為是罷了。自以為是，這不過是小的毛病。明知自己見識淺陋卻嚴密的掩蓋自己的過錯，寧愿使自己的學識終生得不到進步，也不愿不恥下問。這是居心不端正，是大的毛病，但犯這類錯誤的常有十之八九。
如不是這樣，還有所問非所學的：詢問天下的奇異見聞僻陋瑣事只是為了說說好玩；更有那些明明自己已經明了，詢問別人用來試探別人的才能的。那些非常難解的問題，追問別人看別人出丑。如果不是這樣，即使有與品德修養(yǎng)有密切關系的事物，并且可以收取到善的益處的，尋求一個能屈己的也得不到啊。唉!學問不能接近古人的原因，難道不是由于這個造成嗎?
況且那些不喜歡詢問的人，是由于不虛心??；不虛心，是由于并不是真正的喜歡學
習。也不是不潛心鉆研的緣故，他們求學的并不是古人學習的內容，他們愛好的也不是
古人愛好的方面，不能詢問，也可以理解啊。
智者千慮，必有一失。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。真理不能由人獨占，學問也沒有止境啊，這樣那么詢問可以缺少嗎?按照《周禮》，在朝堂外向百姓詢問，國家的政治大事尚且向平民詢問。因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢的人詢問，老人可以向小孩詢問，只要學行方面有成就就可以了?？孜淖硬灰韵虻匚槐茸约旱偷娜苏埥虨閻u辱，孔子認為他很賢。古人以詢問為美德，并不見得有什么可恥的地方，后來的君子們卻爭著以詢問為恥辱。這樣那么古人深以為恥的，后人做了并且不認為可恥的事情就太多了，可悲啊!
附2： 《雨中登岳陽樓，望君山①二首》注釋
投荒萬死鬢毛斑，②生入瞿塘滟灝關。③未到江南先一笑，④岳陽樓上對君山。
滿川風雨獨憑欄，⑤綰結湘娥十二鬟。⑥可惜不當湖水面，銀山堆重看青山。
【注釋】①岳陽樓即岳陽城西門樓，下臨洞庭湖。君山是洞庭湖中的一座小島。②
投荒：貶官到荒僻的地方。 ③瞿塘：峽名，在四川省奉節(jié)縣附近。滟灝(音艷預)關：
滟灝堆是矗立在瞿塘峽口江中的一塊大石頭。附近的水流得非常急，是航行很危險的地
帶。古代民謠有“滟灝大如襆(音浮),瞿塘不可觸”的話。因其險要，故稱之為關!
生入……關：東漢班超從軍西域三十二年，年老息歸，有“值愿生天玉門關”的話。此
用其語。 ④江南：這里泛指長江下游南岸。包括作者的故鄉(xiāng)分寧在內。 ⑤川：這里
指洞庭湖。⑥這句寫風雨憑欄時所見君山。綰（音晚）結：（將頭發(fā)）向上束起。湘蛾：《楚辭·九歌》中的湘君和湘夫人，相傳即帝舜二妃娥皇和女英，君山是她們居住的地方。發(fā)髻。十二鬟：是說君山丘陵起伏，有如女神各式各樣的發(fā)髻