參考答案
1．D／A剔tī 瞠chēng B僭jiàn 呱gū C皈guì 愎bì
2．c／A慨一概 憑一平 B籠一龍 桀一舛 D卷一券；安一鞍
3．C／披露：發(fā)表，公布；透露：泄露或顯露消息的意思。隱晦：指意思不明顯；隱諱：
指有所顧忌而隱瞞不說。大概：表示對(duì)情況、時(shí)間、數(shù)量等不十分的推測(cè)或估計(jì)；大
約：表示對(duì)數(shù)量的大略的估計(jì)，后面常帶數(shù)量詞。
4．B／A爐火純青：相傳道家煉丹，到爐子里的火發(fā)出純青色的火焰的時(shí)候，就算成功
了。比喻學(xué)問、技術(shù)或辦事達(dá)到了純熟完美的地步。不能用來形容聰明智慧；B分庭
抗禮：原指賓主相見，站在庭院的兩邊，相對(duì)行禮?，F(xiàn)在用來比喻平起平坐，互相對(duì)
立；C渙然冰釋：指兩人間的誤會(huì)等消除，不能用來指一個(gè)人的煩惱消除；D語(yǔ)意重
復(fù)，“莘莘”是眾多的意思，和“眾多的”重復(fù)。
5．A／B“至少”應(yīng)該有個(gè)最低限度，不能同表約數(shù)的“以上”配合。應(yīng)去掉“以上”，
或去掉“至少”改為“在……以上”；C“而”連接意思相對(duì)或者相反，“輕微骨折”
和“不嚴(yán)重”意思一樣，不能用“而”連接，去掉“而不嚴(yán)重”無損句子內(nèi)容的完整。
D“描述”后面缺賓語(yǔ)，應(yīng)在“治療”后面加“的過程”。
6．B／A各個(gè)民族也都有神話、傳說試圖對(duì)此做出解釋，只是到了19世紀(jì)才開始有科
學(xué)家嘗試做出科學(xué)解釋；B符合原文“一個(gè)生物群體中，老年個(gè)體的數(shù)目高低與年輕
個(gè)體的死亡率成反比”的意思；C“那些通過細(xì)咆分裂的方式進(jìn)行無性繁殖的生物，
例如海葵，雖然會(huì)因?yàn)樯』蛞馔獾脑蚨劳觯瑓s不會(huì)自然老死。如果細(xì)心培養(yǎng)，
它們可以永褒青春。衰老而死乃是有性繁殖的生物的特征”；D“那些在生命的早期
發(fā)揮正常的功能的基因，在生命的晚期即使沒有發(fā)生突變，也能造成損傷”。
7．B／A文中沒有給出這一信息，我們不能根據(jù)文中“許多基因都具有多效性，在生物
體的不同發(fā)育時(shí)期可能有不同的作用，指出那些在生命的后期有害的基因，在生命發(fā)
育的早期并不一定都要保持沉默，只不過它們?cè)诋?dāng)時(shí)能起到有益的作用”這句話進(jìn)行
反推；B“在每個(gè)人的身上就或多或少都有這種致命基因，因此，也就不可避免地會(huì)
衰老、死亡”C“在生命的后期有害的基因，在生命發(fā)育的早期并不一定都要保持沉
默，只不過它們?cè)诋?dāng)時(shí)能起到有益的作用”有可能保持沉默，也有可能不保持沉默；
D不一定會(huì)變得有害，只是可能有害。
8．D／A“這只是把問題換了一個(gè)說法，并沒有給出真正的原因；而且這條“自然規(guī)律”
也并不普遍成立”B“這是一種目的論的說法，要接受它，我們需要首先相信天地間
．有神秘的力量做這種巧妙的安排。死亡使得世界不那么擁擠，這是死亡的額外意義，
卻不是死亡的原因”C“這只是表明了我們是如何衰老的，并沒有告訴我們衰老是如
何起源的”。
9．C／“這種貌似有理的說法，其實(shí)是違背了自然選擇的原理的。
lO.C／鄙：庸俗，淺陋。
11．A／A為代詞，指“賢于己者”：BCD或?yàn)榫渲姓Z(yǔ)氣詞或?yàn)榫淠┱Z(yǔ)氣詞。
12．B／“審問”古義是詳細(xì)地考察、詢問，今義是審訊。
13．A／本文的中心論點(diǎn)是：“君子之學(xué)必好問?！?BR> 14．(1)非常勤勉地只是將進(jìn)修(學(xué)業(yè))作要?jiǎng)?wù)，(這)并不多見。(2)認(rèn)為自己是對(duì)的，
認(rèn)為別人是錯(cuò)的， (這是)世俗的通病。(3)(那些)非常難解的問題， (拿來)追問
別人來極盡別人的短處。
15．(1)經(jīng)歷了“投荒萬死”的磨難，詩(shī)人終于“生出”四川回到家鄉(xiāng)，一方面為自己
能夠在投荒萬死之后平安地通過滟滪天險(xiǎn)活著生還而感到慶幸，另一方面回首平生，
瞻望前路，又不能不痛定思痛， 黯然傷神，因而這是悲欣交集的笑；經(jīng)歷了“投荒
萬死”的磨難后，詩(shī)人的情感升華了，心靈凈化了，生命單純了，一切都如眼前的山
水，那樣親切，那樣暢懷，因此這也是豁達(dá)的笑；由“岳陽(yáng)樓上對(duì)君山”可知，詩(shī)人
面對(duì)政治迫害和人生磨難，仍然堅(jiān)持自己的政治理想和操守，因此也可以說這是英勇
無畏的笑。(2)這首詩(shī)塑造出一位胸襟開闊，不畏磨難，在政局動(dòng)蕩之際堅(jiān)守理想和
節(jié)操的卓立不群的詩(shī)人形象。
16．(1)日月忽其不淹兮，春與秋其代序，(2)契闊談讌，心念舊恩(3)半壁見海日，空中
聞天雞(4)呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁(5)盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視(6)儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿
17．心靈沒有了時(shí)間和空間的概念，沒有了狹窄和窘迫的感覺，擺脫了束縛，從如墜重
鉛的負(fù)累中走出來，體驗(yàn)到無羈絆的自由自在。
18．①保存著原始風(fēng)貌；②沒有一切人文的痕跡；③周遭是草木的世界，也是巖石的世
界；④溪水隨形就勢(shì)、率性由情、無牽無掛：⑤大樹和小樹為生存競(jìng)爭(zhēng)，小樹與漲落
的溪水作生存的殊死搏斗；⑥這里是大自然的舞臺(tái)，沒有摻雜任何任何人為的因素。萬物在悄悄演示各自的生命內(nèi)容，揭示生命的真諦。
19．①收束全文，在描寫評(píng)議溪水、巖石、草木各態(tài)后作一個(gè)總收；②啟發(fā)讀者理解文
章主題：天地萬物都在競(jìng)爭(zhēng)拼搏中，求得生存，煥發(fā)生機(jī)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
20．賞析短文范例
野性上青溪
——簡(jiǎn)析《與一條小溪結(jié)伴同行》景物描寫的特點(diǎn)
本文是一篇夾敘夾議的游記，在寫景方面很有特點(diǎn)，把一條野性十足，野趣盎然的小溪形象鮮活地展示在讀者面前。
第一，景物描寫重在寫神，可謂形神兼?zhèn)洹Ｉ锨嘞鳌半S形就勢(shì)，時(shí)而跌宕，時(shí)而宛轉(zhuǎn)，時(shí)而飛瀉千丈，時(shí)而百結(jié)回腸，率性由情，無牽無掛”，作者在描繪出這條小溪蜿蜒曲折，時(shí)急時(shí)緩的形狀的同時(shí)，更描繪出這條小溪輕松歡快、自由奔放的神韻。
第二，運(yùn)用擬人化的手法，把景物寫得活靈活現(xiàn)。“(溪水)小心翼翼、委委曲曲地從強(qiáng)大的巖石讓出的一道縫間屏聲息氣，’懾然前行”、“小樹們只能擠占在貧瘠的溪灘，與漲落的溪水作生存的殊死搏斗”、“水線上，一棵棵小樹東倒西歪，驚恐萬狀”、“還魂草覓到了自己的歸宿之地，那焦黃焦黃等待著一場(chǎng)雨水讓它返青的一片，似乎在訴說著與命運(yùn)抗?fàn)幍钠D難”，不管是有生命的還是沒有生命的景物，作者都把情感注入其中，把景物人格化，使萬物有情，眾景皆活。
第三，運(yùn)用欲揚(yáng)先抑的手法，突出上青溪的獨(dú)特美?！安幌裎湟牡木徘凰乒鹆值睦旖?，上青溪兩岸沒有太多的風(fēng)景”，這是“抑”；“上青溪的好處，就在于它野性十足”，然后集中筆墨，選取有代表性的景物，著力描述上青溪兩岸野性十足的美，這是“揚(yáng)”，一抑一揚(yáng)，把上青溪獨(dú)特的野性美渲染得淋漓盡致。
附l：《問說》參考譯文
君子學(xué)習(xí)一定喜歡詢問，問和學(xué)是相輔相成的。不學(xué)習(xí)就沒有辦法發(fā)現(xiàn)疑問，不詢問就沒有辦法增加知識(shí)。喜歡學(xué)習(xí)卻不勤于詢問,并不是真正喜歡學(xué)習(xí)的人。道理弄明白了，但有的人還不能使道理用于實(shí)行；認(rèn)識(shí)到事物粗略的一面，但有的人還不知道事物細(xì)微的方面。除了詢問,還能怎么解決呢?
比自己賢能的人，南他詢問來除去心中的疑惑，這就是所說的“到有學(xué)行的人那里請(qǐng)教使事理擺正”。示如自已的入，向他詢問來求得有所收獲，這就是所說“有才能的人向少才能的人請(qǐng)教，學(xué)問和品德高的向?qū)W問和品德低的人請(qǐng)教”。和自_己差不多的，向他詢問借此共同研究，這就是所說的互相詰問，詳細(xì)的詢問進(jìn)而明確的辯析?！稌?jīng)》不是說過嗎：喜歡詢問就能使自己的學(xué)識(shí)豐富?！泵献幼h論“學(xué)問上找回自己放縱散漫的心”，就并提了學(xué)問之道，在學(xué)習(xí)之后緊跟著要問。子思說過，君子尊崇品德，但還要好問勤學(xué)，詢問是先于學(xué)習(xí)的。
古人保持虛心樂于采納善言善事，不挑選事情詢問，也不挑選人詢問，只是從中吸取有益自身的東西罷了?？袢说脑挘ト艘矔?huì)有選擇的接受；地位低下的樵夫，古圣先王也向他詢問。舜憑天子的身份向平民詢問，拿大智慧去知曉那些淺近的話，這并不是一時(shí)故做謙虛，確實(shí)是非常善于采納善言。自從三代夏商周之后，就只有學(xué)習(xí)而沒有詢問了。朋友間的交往，能夠作到規(guī)勸行好事不做壞事就夠了。那些在義理的大道上相互請(qǐng)教，非常勤勉的只是那進(jìn)修作要?jiǎng)?wù)，并不多見，更何況那些世俗之人呢?
認(rèn)為自己是對(duì)的，認(rèn)為別人是錯(cuò)的，這是世俗的通常的毛病。學(xué)習(xí)有不通達(dá)的地方，不理解而偏偏以為理解；所持的道理并不穩(wěn)妥，只是妄自憑主觀猜測(cè)。如果這樣，那么終生就沒有什么可以詢問的事情了。對(duì)于比自己賢能的人，妒忌他們而不愿意詢問；對(duì)于不如自己的人，輕視他們而不屑于詢問；和自己差不多的人，親近他們而不樂意詢問他們，如果這樣，那天下就幾乎沒有什么可以詢問的人。別人不值得自己服氣，事情沒什么有疑問的，這不過是以己心為師，自以為是罷了。自以為是，這不過是小的毛病。明知自己見識(shí)淺陋卻嚴(yán)密的掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿使自己的學(xué)識(shí)終生得不到進(jìn)步，也不愿不恥下問。這是居心不端正，是大的毛病，但犯這類錯(cuò)誤的常有十之八九。
如不是這樣，還有所問非所學(xué)的：詢問天下的奇異見聞僻陋瑣事只是為了說說好玩；更有那些明明自己已經(jīng)明了，詢問別人用來試探別人的才能的。那些非常難解的問題，追問別人看別人出丑。如果不是這樣，即使有與品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事物，并且可以收取到善的益處的，尋求一個(gè)能屈己的也得不到啊。唉!學(xué)問不能接近古人的原因，難道不是由于這個(gè)造成嗎?
況且那些不喜歡詢問的人，是由于不虛心??；不虛心，是由于并不是真正的喜歡學(xué)
習(xí)。也不是不潛心鉆研的緣故，他們求學(xué)的并不是古人學(xué)習(xí)的內(nèi)容，他們愛好的也不是
古人愛好的方面，不能詢問，也可以理解啊。
智者千慮，必有一失。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。真理不能由人獨(dú)占，學(xué)問也沒有止境啊，這樣那么詢問可以缺少嗎?按照《周禮》，在朝堂外向百姓詢問，國(guó)家的政治大事尚且向平民詢問。因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢的人詢問，老人可以向小孩詢問，只要學(xué)行方面有成就就可以了?？孜淖硬灰韵虻匚槐茸约旱偷娜苏?qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他很賢。古人以詢問為美德，并不見得有什么可恥的地方，后來的君子們卻爭(zhēng)著以詢問為恥辱。這樣那么古人深以為恥的，后人做了并且不認(rèn)為可恥的事情就太多了，可悲啊!
附2： 《雨中登岳陽(yáng)樓，望君山①二首》注釋
投荒萬死鬢毛斑，②生入瞿塘滟灝關(guān)。③未到江南先一笑，④岳陽(yáng)樓上對(duì)君山。
滿川風(fēng)雨獨(dú)憑欄，⑤綰結(jié)湘娥十二鬟。⑥可惜不當(dāng)湖水面，銀山堆重看青山。
【注釋】①岳陽(yáng)樓即岳陽(yáng)城西門樓，下臨洞庭湖。君山是洞庭湖中的一座小島。②
投荒：貶官到荒僻的地方。 ③瞿塘：峽名，在四川省奉節(jié)縣附近。滟灝(音艷預(yù))關(guān)：
滟灝堆是矗立在瞿塘峽口江中的一塊大石頭。附近的水流得非常急，是航行很危險(xiǎn)的地
帶。古代民謠有“滟灝大如襆(音浮),瞿塘不可觸”的話。因其險(xiǎn)要，故稱之為關(guān)!
生入……關(guān)：東漢班超從軍西域三十二年，年老息歸，有“值愿生天玉門關(guān)”的話。此
用其語(yǔ)。 ④江南：這里泛指長(zhǎng)江下游南岸。包括作者的故鄉(xiāng)分寧在內(nèi)。 ⑤川：這里
指洞庭湖。⑥這句寫風(fēng)雨憑欄時(shí)所見君山。綰（音晚）結(jié)：（將頭發(fā)）向上束起。湘蛾：《楚辭·九歌》中的湘君和湘夫人，相傳即帝舜二妃娥皇和女英，君山是她們居住的地方。發(fā)髻。十二鬟：是說君山丘陵起伏，有如女神各式各樣的發(fā)髻
1．D／A剔tī 瞠chēng B僭jiàn 呱gū C皈guì 愎bì
2．c／A慨一概 憑一平 B籠一龍 桀一舛 D卷一券；安一鞍
3．C／披露：發(fā)表，公布；透露：泄露或顯露消息的意思。隱晦：指意思不明顯；隱諱：
指有所顧忌而隱瞞不說。大概：表示對(duì)情況、時(shí)間、數(shù)量等不十分的推測(cè)或估計(jì)；大
約：表示對(duì)數(shù)量的大略的估計(jì)，后面常帶數(shù)量詞。
4．B／A爐火純青：相傳道家煉丹，到爐子里的火發(fā)出純青色的火焰的時(shí)候，就算成功
了。比喻學(xué)問、技術(shù)或辦事達(dá)到了純熟完美的地步。不能用來形容聰明智慧；B分庭
抗禮：原指賓主相見，站在庭院的兩邊，相對(duì)行禮?，F(xiàn)在用來比喻平起平坐，互相對(duì)
立；C渙然冰釋：指兩人間的誤會(huì)等消除，不能用來指一個(gè)人的煩惱消除；D語(yǔ)意重
復(fù)，“莘莘”是眾多的意思，和“眾多的”重復(fù)。
5．A／B“至少”應(yīng)該有個(gè)最低限度，不能同表約數(shù)的“以上”配合。應(yīng)去掉“以上”，
或去掉“至少”改為“在……以上”；C“而”連接意思相對(duì)或者相反，“輕微骨折”
和“不嚴(yán)重”意思一樣，不能用“而”連接，去掉“而不嚴(yán)重”無損句子內(nèi)容的完整。
D“描述”后面缺賓語(yǔ)，應(yīng)在“治療”后面加“的過程”。
6．B／A各個(gè)民族也都有神話、傳說試圖對(duì)此做出解釋，只是到了19世紀(jì)才開始有科
學(xué)家嘗試做出科學(xué)解釋；B符合原文“一個(gè)生物群體中，老年個(gè)體的數(shù)目高低與年輕
個(gè)體的死亡率成反比”的意思；C“那些通過細(xì)咆分裂的方式進(jìn)行無性繁殖的生物，
例如海葵，雖然會(huì)因?yàn)樯』蛞馔獾脑蚨劳觯瑓s不會(huì)自然老死。如果細(xì)心培養(yǎng)，
它們可以永褒青春。衰老而死乃是有性繁殖的生物的特征”；D“那些在生命的早期
發(fā)揮正常的功能的基因，在生命的晚期即使沒有發(fā)生突變，也能造成損傷”。
7．B／A文中沒有給出這一信息，我們不能根據(jù)文中“許多基因都具有多效性，在生物
體的不同發(fā)育時(shí)期可能有不同的作用，指出那些在生命的后期有害的基因，在生命發(fā)
育的早期并不一定都要保持沉默，只不過它們?cè)诋?dāng)時(shí)能起到有益的作用”這句話進(jìn)行
反推；B“在每個(gè)人的身上就或多或少都有這種致命基因，因此，也就不可避免地會(huì)
衰老、死亡”C“在生命的后期有害的基因，在生命發(fā)育的早期并不一定都要保持沉
默，只不過它們?cè)诋?dāng)時(shí)能起到有益的作用”有可能保持沉默，也有可能不保持沉默；
D不一定會(huì)變得有害，只是可能有害。
8．D／A“這只是把問題換了一個(gè)說法，并沒有給出真正的原因；而且這條“自然規(guī)律”
也并不普遍成立”B“這是一種目的論的說法，要接受它，我們需要首先相信天地間
．有神秘的力量做這種巧妙的安排。死亡使得世界不那么擁擠，這是死亡的額外意義，
卻不是死亡的原因”C“這只是表明了我們是如何衰老的，并沒有告訴我們衰老是如
何起源的”。
9．C／“這種貌似有理的說法，其實(shí)是違背了自然選擇的原理的。
lO.C／鄙：庸俗，淺陋。
11．A／A為代詞，指“賢于己者”：BCD或?yàn)榫渲姓Z(yǔ)氣詞或?yàn)榫淠┱Z(yǔ)氣詞。
12．B／“審問”古義是詳細(xì)地考察、詢問，今義是審訊。
13．A／本文的中心論點(diǎn)是：“君子之學(xué)必好問?！?BR> 14．(1)非常勤勉地只是將進(jìn)修(學(xué)業(yè))作要?jiǎng)?wù)，(這)并不多見。(2)認(rèn)為自己是對(duì)的，
認(rèn)為別人是錯(cuò)的， (這是)世俗的通病。(3)(那些)非常難解的問題， (拿來)追問
別人來極盡別人的短處。
15．(1)經(jīng)歷了“投荒萬死”的磨難，詩(shī)人終于“生出”四川回到家鄉(xiāng)，一方面為自己
能夠在投荒萬死之后平安地通過滟滪天險(xiǎn)活著生還而感到慶幸，另一方面回首平生，
瞻望前路，又不能不痛定思痛， 黯然傷神，因而這是悲欣交集的笑；經(jīng)歷了“投荒
萬死”的磨難后，詩(shī)人的情感升華了，心靈凈化了，生命單純了，一切都如眼前的山
水，那樣親切，那樣暢懷，因此這也是豁達(dá)的笑；由“岳陽(yáng)樓上對(duì)君山”可知，詩(shī)人
面對(duì)政治迫害和人生磨難，仍然堅(jiān)持自己的政治理想和操守，因此也可以說這是英勇
無畏的笑。(2)這首詩(shī)塑造出一位胸襟開闊，不畏磨難，在政局動(dòng)蕩之際堅(jiān)守理想和
節(jié)操的卓立不群的詩(shī)人形象。
16．(1)日月忽其不淹兮，春與秋其代序，(2)契闊談讌，心念舊恩(3)半壁見海日，空中
聞天雞(4)呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁(5)盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視(6)儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿
17．心靈沒有了時(shí)間和空間的概念，沒有了狹窄和窘迫的感覺，擺脫了束縛，從如墜重
鉛的負(fù)累中走出來，體驗(yàn)到無羈絆的自由自在。
18．①保存著原始風(fēng)貌；②沒有一切人文的痕跡；③周遭是草木的世界，也是巖石的世
界；④溪水隨形就勢(shì)、率性由情、無牽無掛：⑤大樹和小樹為生存競(jìng)爭(zhēng)，小樹與漲落
的溪水作生存的殊死搏斗；⑥這里是大自然的舞臺(tái)，沒有摻雜任何任何人為的因素。萬物在悄悄演示各自的生命內(nèi)容，揭示生命的真諦。
19．①收束全文，在描寫評(píng)議溪水、巖石、草木各態(tài)后作一個(gè)總收；②啟發(fā)讀者理解文
章主題：天地萬物都在競(jìng)爭(zhēng)拼搏中，求得生存，煥發(fā)生機(jī)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
20．賞析短文范例
野性上青溪
——簡(jiǎn)析《與一條小溪結(jié)伴同行》景物描寫的特點(diǎn)
本文是一篇夾敘夾議的游記，在寫景方面很有特點(diǎn)，把一條野性十足，野趣盎然的小溪形象鮮活地展示在讀者面前。
第一，景物描寫重在寫神，可謂形神兼?zhèn)洹Ｉ锨嘞鳌半S形就勢(shì)，時(shí)而跌宕，時(shí)而宛轉(zhuǎn)，時(shí)而飛瀉千丈，時(shí)而百結(jié)回腸，率性由情，無牽無掛”，作者在描繪出這條小溪蜿蜒曲折，時(shí)急時(shí)緩的形狀的同時(shí)，更描繪出這條小溪輕松歡快、自由奔放的神韻。
第二，運(yùn)用擬人化的手法，把景物寫得活靈活現(xiàn)。“(溪水)小心翼翼、委委曲曲地從強(qiáng)大的巖石讓出的一道縫間屏聲息氣，’懾然前行”、“小樹們只能擠占在貧瘠的溪灘，與漲落的溪水作生存的殊死搏斗”、“水線上，一棵棵小樹東倒西歪，驚恐萬狀”、“還魂草覓到了自己的歸宿之地，那焦黃焦黃等待著一場(chǎng)雨水讓它返青的一片，似乎在訴說著與命運(yùn)抗?fàn)幍钠D難”，不管是有生命的還是沒有生命的景物，作者都把情感注入其中，把景物人格化，使萬物有情，眾景皆活。
第三，運(yùn)用欲揚(yáng)先抑的手法，突出上青溪的獨(dú)特美?！安幌裎湟牡木徘凰乒鹆值睦旖?，上青溪兩岸沒有太多的風(fēng)景”，這是“抑”；“上青溪的好處，就在于它野性十足”，然后集中筆墨，選取有代表性的景物，著力描述上青溪兩岸野性十足的美，這是“揚(yáng)”，一抑一揚(yáng)，把上青溪獨(dú)特的野性美渲染得淋漓盡致。
附l：《問說》參考譯文
君子學(xué)習(xí)一定喜歡詢問，問和學(xué)是相輔相成的。不學(xué)習(xí)就沒有辦法發(fā)現(xiàn)疑問，不詢問就沒有辦法增加知識(shí)。喜歡學(xué)習(xí)卻不勤于詢問,并不是真正喜歡學(xué)習(xí)的人。道理弄明白了，但有的人還不能使道理用于實(shí)行；認(rèn)識(shí)到事物粗略的一面，但有的人還不知道事物細(xì)微的方面。除了詢問,還能怎么解決呢?
比自己賢能的人，南他詢問來除去心中的疑惑，這就是所說的“到有學(xué)行的人那里請(qǐng)教使事理擺正”。示如自已的入，向他詢問來求得有所收獲，這就是所說“有才能的人向少才能的人請(qǐng)教，學(xué)問和品德高的向?qū)W問和品德低的人請(qǐng)教”。和自_己差不多的，向他詢問借此共同研究，這就是所說的互相詰問，詳細(xì)的詢問進(jìn)而明確的辯析?！稌?jīng)》不是說過嗎：喜歡詢問就能使自己的學(xué)識(shí)豐富?！泵献幼h論“學(xué)問上找回自己放縱散漫的心”，就并提了學(xué)問之道，在學(xué)習(xí)之后緊跟著要問。子思說過，君子尊崇品德，但還要好問勤學(xué)，詢問是先于學(xué)習(xí)的。
古人保持虛心樂于采納善言善事，不挑選事情詢問，也不挑選人詢問，只是從中吸取有益自身的東西罷了?？袢说脑挘ト艘矔?huì)有選擇的接受；地位低下的樵夫，古圣先王也向他詢問。舜憑天子的身份向平民詢問，拿大智慧去知曉那些淺近的話，這并不是一時(shí)故做謙虛，確實(shí)是非常善于采納善言。自從三代夏商周之后，就只有學(xué)習(xí)而沒有詢問了。朋友間的交往，能夠作到規(guī)勸行好事不做壞事就夠了。那些在義理的大道上相互請(qǐng)教，非常勤勉的只是那進(jìn)修作要?jiǎng)?wù)，并不多見，更何況那些世俗之人呢?
認(rèn)為自己是對(duì)的，認(rèn)為別人是錯(cuò)的，這是世俗的通常的毛病。學(xué)習(xí)有不通達(dá)的地方，不理解而偏偏以為理解；所持的道理并不穩(wěn)妥，只是妄自憑主觀猜測(cè)。如果這樣，那么終生就沒有什么可以詢問的事情了。對(duì)于比自己賢能的人，妒忌他們而不愿意詢問；對(duì)于不如自己的人，輕視他們而不屑于詢問；和自己差不多的人，親近他們而不樂意詢問他們，如果這樣，那天下就幾乎沒有什么可以詢問的人。別人不值得自己服氣，事情沒什么有疑問的，這不過是以己心為師，自以為是罷了。自以為是，這不過是小的毛病。明知自己見識(shí)淺陋卻嚴(yán)密的掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿使自己的學(xué)識(shí)終生得不到進(jìn)步，也不愿不恥下問。這是居心不端正，是大的毛病，但犯這類錯(cuò)誤的常有十之八九。
如不是這樣，還有所問非所學(xué)的：詢問天下的奇異見聞僻陋瑣事只是為了說說好玩；更有那些明明自己已經(jīng)明了，詢問別人用來試探別人的才能的。那些非常難解的問題，追問別人看別人出丑。如果不是這樣，即使有與品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事物，并且可以收取到善的益處的，尋求一個(gè)能屈己的也得不到啊。唉!學(xué)問不能接近古人的原因，難道不是由于這個(gè)造成嗎?
況且那些不喜歡詢問的人，是由于不虛心??；不虛心，是由于并不是真正的喜歡學(xué)
習(xí)。也不是不潛心鉆研的緣故，他們求學(xué)的并不是古人學(xué)習(xí)的內(nèi)容，他們愛好的也不是
古人愛好的方面，不能詢問，也可以理解啊。
智者千慮，必有一失。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。真理不能由人獨(dú)占，學(xué)問也沒有止境啊，這樣那么詢問可以缺少嗎?按照《周禮》，在朝堂外向百姓詢問，國(guó)家的政治大事尚且向平民詢問。因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢的人詢問，老人可以向小孩詢問，只要學(xué)行方面有成就就可以了?？孜淖硬灰韵虻匚槐茸约旱偷娜苏?qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他很賢。古人以詢問為美德，并不見得有什么可恥的地方，后來的君子們卻爭(zhēng)著以詢問為恥辱。這樣那么古人深以為恥的，后人做了并且不認(rèn)為可恥的事情就太多了，可悲啊!
附2： 《雨中登岳陽(yáng)樓，望君山①二首》注釋
投荒萬死鬢毛斑，②生入瞿塘滟灝關(guān)。③未到江南先一笑，④岳陽(yáng)樓上對(duì)君山。
滿川風(fēng)雨獨(dú)憑欄，⑤綰結(jié)湘娥十二鬟。⑥可惜不當(dāng)湖水面，銀山堆重看青山。
【注釋】①岳陽(yáng)樓即岳陽(yáng)城西門樓，下臨洞庭湖。君山是洞庭湖中的一座小島。②
投荒：貶官到荒僻的地方。 ③瞿塘：峽名，在四川省奉節(jié)縣附近。滟灝(音艷預(yù))關(guān)：
滟灝堆是矗立在瞿塘峽口江中的一塊大石頭。附近的水流得非常急，是航行很危險(xiǎn)的地
帶。古代民謠有“滟灝大如襆(音浮),瞿塘不可觸”的話。因其險(xiǎn)要，故稱之為關(guān)!
生入……關(guān)：東漢班超從軍西域三十二年，年老息歸，有“值愿生天玉門關(guān)”的話。此
用其語(yǔ)。 ④江南：這里泛指長(zhǎng)江下游南岸。包括作者的故鄉(xiāng)分寧在內(nèi)。 ⑤川：這里
指洞庭湖。⑥這句寫風(fēng)雨憑欄時(shí)所見君山。綰（音晚）結(jié)：（將頭發(fā)）向上束起。湘蛾：《楚辭·九歌》中的湘君和湘夫人，相傳即帝舜二妃娥皇和女英，君山是她們居住的地方。發(fā)髻。十二鬟：是說君山丘陵起伏，有如女神各式各樣的發(fā)髻