語文試題
一、（18分，每小題3分）
1．下列各句中，沒有錯(cuò)別字且注音全對(duì)的一項(xiàng)是
A．母親生前沒給我留下過什么雋（jùn）永的哲言，或要我?。╧è）守的教誨，只是在她去逝之后，她堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛，在我的印象中愈加鮮明深刻。
B．在褻（xiè）瀆一切、消費(fèi)一切的氛（fēn）圍中，精典正在被調(diào)侃、嘲諷、戲說所清解，人們心中只殘留下少得可憐的一點(diǎn)美好回憶。
C．這番話不免羅嗦，但是我們?cè)谝慕溃╦ué）字，非這樣錙銖必較不可?！慕雷郑砻嫔舷裰皇钦遄茫▃huó）文字的分量，實(shí)際上就是調(diào)整思想和情感。
D．在雨中，盡情敞開自己的心扉，讓雨淋濕是多么愜（qiè）意??！然而許多人在美麗的雨天卻成了匆匆過客，忘了咂（zā）摸品味一下自然賦予的香茗。
2．依次填入下列橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是
①我掉首東顧，只見云霧彌漫，山巒隱現(xiàn)，絢爛的彩霞竟然已經(jīng)渺無 ！
②故鄉(xiāng)的小溪永遠(yuǎn)在我的心中靜靜流淌，輕輕私語， 我精神的撫慰。
③中韓圍棋再度交鋒，韓國隊(duì)實(shí)力不可小覷，中國隊(duì)的水平 高超，行家估計(jì)中國隊(duì)勝率較大。
A．蹤跡 給予 越發(fā) B．蹤跡 給以 更加
C．蹤影 給予 更加 D．蹤影 給以 越發(fā)
3．下列各句中，加點(diǎn)的詞語運(yùn)用正確的一句是
A．馬大嫂為人熱情，工作兢兢業(yè)業(yè)，總是不勝其煩地為小區(qū)居民做好每一件事。
B．我終于登上了魂?duì)繅?mèng)縈的黃山，奇松異石、流云飛瀑宛然在目，令人贊嘆不已。
C．正是這些變通的勞動(dòng)者，憑借著理想與信念，胼手胝足，夙興夜寐，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)奇跡。
D．他魯莽草率，剛愎自用，走到哪里哪里就被他鬧得一團(tuán)糟，真可謂“人中呂布，馬中赤兔”。
4．下列各句中，沒有語病且句意明確的一句是
A．科學(xué)工作者需要開闊的心胸，就是和自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不一樣的同行也應(yīng)坦誠相待，精誠合作。
B．健康休閑是一種以恢復(fù)身心健康狀態(tài)、豐富生活、完善自我為目的的閑暇活動(dòng)。
C．曾記否，我與你認(rèn)識(shí)的時(shí)候，還是個(gè)十來歲的少年，純真無瑕，充滿幻想。
D．上海音樂廳精心打造“五一”晚會(huì)，奉獻(xiàn)給觀眾的儼然是一桌名家薈萃、名曲云集的文化大餐。
5．填入下面橫線處的語句，銜接恰當(dāng)一項(xiàng)是
情趣是感受來的，起于自我的，可經(jīng)歷而不可描給的；意象是觀照得來的，起于外物的，有形象可描繪的。 。
A．情趣是基層的生活經(jīng)驗(yàn)，意象則起于對(duì)基層經(jīng)驗(yàn)的反省。情趣如自我容貌，意象則為對(duì)鏡自照。
B．情趣是起于對(duì)基層經(jīng)驗(yàn)的反省，意象則是基層的生活經(jīng)驗(yàn)。情趣如自我容貌，意象則為對(duì)鏡自照。
C．情趣是基層的生活經(jīng)驗(yàn)，意象則起于對(duì)基層經(jīng)驗(yàn)的反省。情趣如對(duì)鏡自照，意象則為自我容貌。
D．情趣是起于對(duì)基層經(jīng)驗(yàn)的反省，意象則是基層的生活經(jīng)驗(yàn)。情趣如對(duì)鏡自照，意象則為自我容貌。
6．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．先秦兩漢歷史散文內(nèi)容豐富，形式多樣。有編年體的《左傳》，有國別體的《國語》《戰(zhàn)國策》，有紀(jì)傳體的《史記》和《漢書》等。
B．盛唐出現(xiàn)了兩大詩歌流派：以高適、岑參為代表的邊塞詩派，以王維、謝靈運(yùn)為代表的山水田園詩派。其中王維的詩被譽(yù)為“詩中有畫，畫中有詩”。
C．我國現(xiàn)當(dāng)代詩壇群星璀璨，優(yōu)秀詩歌眾多，有徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》、艾青的《大堰河——我的保姆》和舒婷的《致橡樹》等。
D．俄國的契訶夫、法國的莫泊桑和美國的歐·亨利被譽(yù)為世界三大短篇小說家，他們的代表作分別為《裝在套子里的人》、《羊脂球》、《警察與贊美詩》等。
二、（12分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成7-10題。
盡管具有人類學(xué)意義的工作相當(dāng)賣老——有兩個(gè)例子，古希臘歷史學(xué)家羅多德，或北非學(xué)者阿拉伯·英布·卡爾頓，在公元前5世紀(jì)和公元14世紀(jì)撰寫的對(duì)他人的描述——但作為獨(dú)立研究領(lǐng)域的人類學(xué)是相對(duì)晚近的西方文明的產(chǎn)物。例如，在美國，學(xué)院或大學(xué)（在羅徹斯特大學(xué)）普通人類學(xué)含學(xué)分的第課程直到1879年才開設(shè)。倘若人們一直關(guān)心他們自己及其起源，以及其他人，那么為什么成體系的人類學(xué)學(xué)科這么長時(shí)間才問世呢？
這一問題的答案就像人類歷史一樣復(fù)雜。在某種程度上說，它與人類的技術(shù)局限有關(guān)。在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的——如果不是不可能的話——冒險(xiǎn)。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán)；只有當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)輸和通信方式得到發(fā)展，對(duì)其他民族和文化的研究才盛行。
這并不是說，人們一直沒有注意到世界上與他們自己在看法和行為上不同的其他民族的存在。例如，圣經(jīng)《舊約全書》與《新約全書》充分提到各種各樣的民族，其中有*人、埃及人、赫梯人、巴比倫人、埃塞俄比亞人、羅馬人，等等。這些民族之間的差異，比之他們中任何人與澳大利亞、亞馬孫森林、北極的北美原住民等的差異，就顯得遜色了。借助于向真正遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，人們有可能第一鎰?dòng)龅竭@類根本不同的民族。正是與迄今未知民族的大量接觸——這開始于歐洲人試圖把其貿(mào)易和政治統(tǒng)治擴(kuò)大到世界各地之時(shí)——人們的注意力才集中于人類各種各樣的差異。
使人類學(xué)緩慢成長的另一個(gè)重要因素是，歐洲人只是逐漸認(rèn)識(shí)到，在所有這些差異的掩飾下，他們可能與任何地方的人共享基本的“人性”。不與歐洲人共享基本文化價(jià)值的社會(huì)被貼上“未開化的”或“野蠻的”標(biāo)簽。直到18世紀(jì)中葉，相當(dāng)多的歐洲人才開始認(rèn)為這類人的行為與對(duì)他們自身的理解是完全相關(guān)的。這樣一個(gè)時(shí)代到來了：人們?cè)絹碓脚Ω鶕?jù)自然法來解釋事情，對(duì)以權(quán)威文本為根據(jù)的傳統(tǒng)解釋表示懷疑，對(duì)人類多樣性的興趣日漸濃厚。
7．對(duì)插入語“如果不是不可能的話”的作用分析正確的一項(xiàng)是
A．強(qiáng)調(diào)在不同時(shí)期對(duì)同一文化同一民族觀察的艱難性。
B．強(qiáng)調(diào)在不同時(shí)期對(duì)同一文化同一民族觀察的可能性。
C．強(qiáng)調(diào)在同時(shí)期對(duì)不同文化不同民族觀察的艱難性。
D．強(qiáng)調(diào)在同時(shí)期對(duì)不同文化不同民族觀察的可能性。
8．下面不屬于導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長的原因的一項(xiàng)是
A．廣闊的地理范圍，造成交往的局限。
B．落后的旅行手段，造成溝通的不便。
C．顯著的民族差異，導(dǎo)致理解的困難。
D．遲緩的認(rèn)識(shí)發(fā)展，導(dǎo)致研究的滯后。
9．下面對(duì)“人類多樣性”理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．不同民族的文化差異及其在年齡、性別、性格等方面的不同。
B．人類的不同起源和人們對(duì)不同民族、不同文化的獨(dú)特看法。
C．民風(fēng)習(xí)俗的差異和對(duì)“未開化的”或“野蠻的”民族的認(rèn)同。
D．不同的民族在文化價(jià)值觀念上的差異及其獨(dú)特的行為方式。
10．根據(jù)全文內(nèi)容，下面說法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．具有課程意義的人類學(xué)工作出現(xiàn)效率，但含有學(xué)分的人類課程形成較晚。
B．人們較早關(guān)注到與己不同的民族的存在，但關(guān)注人類各種各樣的差異卻較晚。
C．北極的北美原住民與赫梯人之間的差異比*人與埃及人之間的差異異要顯著。
D．長期以來歐洲人沒有意識(shí)到“野蠻人”的行為與對(duì)他們自身的理解密切相關(guān)。
一、（18分，每小題3分）
1．下列各句中，沒有錯(cuò)別字且注音全對(duì)的一項(xiàng)是
A．母親生前沒給我留下過什么雋（jùn）永的哲言，或要我?。╧è）守的教誨，只是在她去逝之后，她堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛，在我的印象中愈加鮮明深刻。
B．在褻（xiè）瀆一切、消費(fèi)一切的氛（fēn）圍中，精典正在被調(diào)侃、嘲諷、戲說所清解，人們心中只殘留下少得可憐的一點(diǎn)美好回憶。
C．這番話不免羅嗦，但是我們?cè)谝慕溃╦ué）字，非這樣錙銖必較不可?！慕雷郑砻嫔舷裰皇钦遄茫▃huó）文字的分量，實(shí)際上就是調(diào)整思想和情感。
D．在雨中，盡情敞開自己的心扉，讓雨淋濕是多么愜（qiè）意??！然而許多人在美麗的雨天卻成了匆匆過客，忘了咂（zā）摸品味一下自然賦予的香茗。
2．依次填入下列橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是
①我掉首東顧，只見云霧彌漫，山巒隱現(xiàn)，絢爛的彩霞竟然已經(jīng)渺無 ！
②故鄉(xiāng)的小溪永遠(yuǎn)在我的心中靜靜流淌，輕輕私語， 我精神的撫慰。
③中韓圍棋再度交鋒，韓國隊(duì)實(shí)力不可小覷，中國隊(duì)的水平 高超，行家估計(jì)中國隊(duì)勝率較大。
A．蹤跡 給予 越發(fā) B．蹤跡 給以 更加
C．蹤影 給予 更加 D．蹤影 給以 越發(fā)
3．下列各句中，加點(diǎn)的詞語運(yùn)用正確的一句是
A．馬大嫂為人熱情，工作兢兢業(yè)業(yè)，總是不勝其煩地為小區(qū)居民做好每一件事。
B．我終于登上了魂?duì)繅?mèng)縈的黃山，奇松異石、流云飛瀑宛然在目，令人贊嘆不已。
C．正是這些變通的勞動(dòng)者，憑借著理想與信念，胼手胝足，夙興夜寐，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)奇跡。
D．他魯莽草率，剛愎自用，走到哪里哪里就被他鬧得一團(tuán)糟，真可謂“人中呂布，馬中赤兔”。
4．下列各句中，沒有語病且句意明確的一句是
A．科學(xué)工作者需要開闊的心胸，就是和自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不一樣的同行也應(yīng)坦誠相待，精誠合作。
B．健康休閑是一種以恢復(fù)身心健康狀態(tài)、豐富生活、完善自我為目的的閑暇活動(dòng)。
C．曾記否，我與你認(rèn)識(shí)的時(shí)候，還是個(gè)十來歲的少年，純真無瑕，充滿幻想。
D．上海音樂廳精心打造“五一”晚會(huì)，奉獻(xiàn)給觀眾的儼然是一桌名家薈萃、名曲云集的文化大餐。
5．填入下面橫線處的語句，銜接恰當(dāng)一項(xiàng)是
情趣是感受來的，起于自我的，可經(jīng)歷而不可描給的；意象是觀照得來的，起于外物的，有形象可描繪的。 。
A．情趣是基層的生活經(jīng)驗(yàn)，意象則起于對(duì)基層經(jīng)驗(yàn)的反省。情趣如自我容貌，意象則為對(duì)鏡自照。
B．情趣是起于對(duì)基層經(jīng)驗(yàn)的反省，意象則是基層的生活經(jīng)驗(yàn)。情趣如自我容貌，意象則為對(duì)鏡自照。
C．情趣是基層的生活經(jīng)驗(yàn)，意象則起于對(duì)基層經(jīng)驗(yàn)的反省。情趣如對(duì)鏡自照，意象則為自我容貌。
D．情趣是起于對(duì)基層經(jīng)驗(yàn)的反省，意象則是基層的生活經(jīng)驗(yàn)。情趣如對(duì)鏡自照，意象則為自我容貌。
6．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．先秦兩漢歷史散文內(nèi)容豐富，形式多樣。有編年體的《左傳》，有國別體的《國語》《戰(zhàn)國策》，有紀(jì)傳體的《史記》和《漢書》等。
B．盛唐出現(xiàn)了兩大詩歌流派：以高適、岑參為代表的邊塞詩派，以王維、謝靈運(yùn)為代表的山水田園詩派。其中王維的詩被譽(yù)為“詩中有畫，畫中有詩”。
C．我國現(xiàn)當(dāng)代詩壇群星璀璨，優(yōu)秀詩歌眾多，有徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》、艾青的《大堰河——我的保姆》和舒婷的《致橡樹》等。
D．俄國的契訶夫、法國的莫泊桑和美國的歐·亨利被譽(yù)為世界三大短篇小說家，他們的代表作分別為《裝在套子里的人》、《羊脂球》、《警察與贊美詩》等。
二、（12分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成7-10題。
盡管具有人類學(xué)意義的工作相當(dāng)賣老——有兩個(gè)例子，古希臘歷史學(xué)家羅多德，或北非學(xué)者阿拉伯·英布·卡爾頓，在公元前5世紀(jì)和公元14世紀(jì)撰寫的對(duì)他人的描述——但作為獨(dú)立研究領(lǐng)域的人類學(xué)是相對(duì)晚近的西方文明的產(chǎn)物。例如，在美國，學(xué)院或大學(xué)（在羅徹斯特大學(xué)）普通人類學(xué)含學(xué)分的第課程直到1879年才開設(shè)。倘若人們一直關(guān)心他們自己及其起源，以及其他人，那么為什么成體系的人類學(xué)學(xué)科這么長時(shí)間才問世呢？
這一問題的答案就像人類歷史一樣復(fù)雜。在某種程度上說，它與人類的技術(shù)局限有關(guān)。在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的——如果不是不可能的話——冒險(xiǎn)。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán)；只有當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)輸和通信方式得到發(fā)展，對(duì)其他民族和文化的研究才盛行。
這并不是說，人們一直沒有注意到世界上與他們自己在看法和行為上不同的其他民族的存在。例如，圣經(jīng)《舊約全書》與《新約全書》充分提到各種各樣的民族，其中有*人、埃及人、赫梯人、巴比倫人、埃塞俄比亞人、羅馬人，等等。這些民族之間的差異，比之他們中任何人與澳大利亞、亞馬孫森林、北極的北美原住民等的差異，就顯得遜色了。借助于向真正遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，人們有可能第一鎰?dòng)龅竭@類根本不同的民族。正是與迄今未知民族的大量接觸——這開始于歐洲人試圖把其貿(mào)易和政治統(tǒng)治擴(kuò)大到世界各地之時(shí)——人們的注意力才集中于人類各種各樣的差異。
使人類學(xué)緩慢成長的另一個(gè)重要因素是，歐洲人只是逐漸認(rèn)識(shí)到，在所有這些差異的掩飾下，他們可能與任何地方的人共享基本的“人性”。不與歐洲人共享基本文化價(jià)值的社會(huì)被貼上“未開化的”或“野蠻的”標(biāo)簽。直到18世紀(jì)中葉，相當(dāng)多的歐洲人才開始認(rèn)為這類人的行為與對(duì)他們自身的理解是完全相關(guān)的。這樣一個(gè)時(shí)代到來了：人們?cè)絹碓脚Ω鶕?jù)自然法來解釋事情，對(duì)以權(quán)威文本為根據(jù)的傳統(tǒng)解釋表示懷疑，對(duì)人類多樣性的興趣日漸濃厚。
7．對(duì)插入語“如果不是不可能的話”的作用分析正確的一項(xiàng)是
A．強(qiáng)調(diào)在不同時(shí)期對(duì)同一文化同一民族觀察的艱難性。
B．強(qiáng)調(diào)在不同時(shí)期對(duì)同一文化同一民族觀察的可能性。
C．強(qiáng)調(diào)在同時(shí)期對(duì)不同文化不同民族觀察的艱難性。
D．強(qiáng)調(diào)在同時(shí)期對(duì)不同文化不同民族觀察的可能性。
8．下面不屬于導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長的原因的一項(xiàng)是
A．廣闊的地理范圍，造成交往的局限。
B．落后的旅行手段，造成溝通的不便。
C．顯著的民族差異，導(dǎo)致理解的困難。
D．遲緩的認(rèn)識(shí)發(fā)展，導(dǎo)致研究的滯后。
9．下面對(duì)“人類多樣性”理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．不同民族的文化差異及其在年齡、性別、性格等方面的不同。
B．人類的不同起源和人們對(duì)不同民族、不同文化的獨(dú)特看法。
C．民風(fēng)習(xí)俗的差異和對(duì)“未開化的”或“野蠻的”民族的認(rèn)同。
D．不同的民族在文化價(jià)值觀念上的差異及其獨(dú)特的行為方式。
10．根據(jù)全文內(nèi)容，下面說法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．具有課程意義的人類學(xué)工作出現(xiàn)效率，但含有學(xué)分的人類課程形成較晚。
B．人們較早關(guān)注到與己不同的民族的存在，但關(guān)注人類各種各樣的差異卻較晚。
C．北極的北美原住民與赫梯人之間的差異比*人與埃及人之間的差異異要顯著。
D．長期以來歐洲人沒有意識(shí)到“野蠻人”的行為與對(duì)他們自身的理解密切相關(guān)。