語(yǔ) 文
本試卷分第I卷 （選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，第I卷1至4頁(yè)，第II卷5至8頁(yè)。全卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。
考生注意事項(xiàng)：
1．答題前，務(wù)必在試題卷、答題卡規(guī)定的地方填寫(xiě)自己的座位號(hào)、姓名，并認(rèn)真核對(duì)答題卡上所粘貼的條形碼中“座位號(hào)、姓名、科類(lèi)”與本人座位號(hào)、姓名、科類(lèi)是否一致。
2．答第I卷時(shí)，每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。
3．答第II卷時(shí)，必須用0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上書(shū)寫(xiě)。在試題卷上作答無(wú)效。
4．考試結(jié)束，監(jiān)考員將試題卷和答題卡一并收回。
第I卷（選擇題 共30分）
一、（15分，每小題3分）
1.下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（?。?BR> A.養(yǎng)分 舶來(lái)品 憑心而論 知往鑒今 坐收漁人之利
B.渲泄 擦邊球 斷章取義 真知灼見(jiàn) 迅雷不及掩耳
C.家具 座上客 明槍暗箭 捫心自問(wèn) 恭敬不如從命
D.簡(jiǎn)煉 侃大山 披星戴月 曲意逢迎 畢其攻于一役
2.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?BR> A.那本介紹學(xué)習(xí)方法的書(shū)出版后，受到中小學(xué)生和家長(zhǎng)們的熱烈歡迎，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。
B.科技發(fā)展帶來(lái)的便利是不容分說(shuō)的，千里之外的問(wèn)候，只要一短信瞬間就能完成。
C.假以時(shí)日，我們可以巧立名目，開(kāi)發(fā)大批新穎別致的旅游項(xiàng)目，為景區(qū)再添光彩。
D.學(xué)習(xí)了他的先進(jìn)事跡后，我們每一個(gè)青年都應(yīng)該追本溯源，看看自己做得如何。
3.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是
A.這項(xiàng)基金，是對(duì)公益林管理者發(fā)生的管理、撫育、保護(hù)和營(yíng)造等支出給予一定補(bǔ)助的專(zhuān)項(xiàng)資金。
B.六年間，我國(guó)航天技術(shù)完成了從單艙到三艙、從無(wú)人到有人、從“一人一天”到“兩人五天”的進(jìn)步。
C.目前，我市已做出規(guī)劃，通過(guò)優(yōu)惠的政策和到位的服務(wù)，多方引進(jìn)資金，開(kāi)辟經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新途徑。
D.那些在各條戰(zhàn)線(xiàn)上以積極進(jìn)取、不折不撓對(duì)待生活和工作的人，才是我們尊敬和學(xué)習(xí)的對(duì)象。
4.在下面兩種情境下，用語(yǔ)最得體的一組是
【情境1】某同學(xué)的發(fā)言超時(shí)了，你作為主持人，需要終止他的發(fā)言。
【情境2】某同學(xué)正在發(fā)言，你作為主持人，需要插話(huà)，想打斷他。
A.對(duì)不起，已經(jīng)超時(shí)了。你停一下，我來(lái)說(shuō)兩句。
B.對(duì)不起，已經(jīng)超時(shí)了。不好意思，我打斷一下。
C.已經(jīng)超時(shí)了，對(duì)不起。不好意思，我打斷一下。
D.已經(jīng)超時(shí)了，對(duì)不起。你停一下，我來(lái)說(shuō)兩句。
二、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成5－7題。
中國(guó)文化的天文合一思想
中西文化的基本差異之一就是，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發(fā)展。中國(guó)文化的這種特色，有時(shí)通過(guò)“天人合一”的命題表述出來(lái)。中國(guó)古代思想家一般都反對(duì)把天與人割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。
天人合一問(wèn)題，就其理論實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問(wèn)題，或者說(shuō)是自然和精神的統(tǒng)一問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，內(nèi)容十分復(fù)雜，其中既有正確的觀點(diǎn)，也有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們必須實(shí)事求是地予以分析。但是，從文化的民族性以及對(duì)民族文化的推進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響看，我們應(yīng)當(dāng)大膽肯定。中國(guó)古代思想家關(guān)于天人合一的想想，其最基本的涵義，就是充分肯定自然界和精神的統(tǒng)一，關(guān)注人類(lèi)行為與自然界的協(xié)調(diào)問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，天人合一思想是正確的，是非常有價(jià)值的。
恩格斯對(duì)自然和精神的統(tǒng)一問(wèn)題，有過(guò)一系列精神的論述。他說(shuō)：“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！彼€說(shuō)：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無(wú)理性的……而理性是不能和自然界予盾的?！薄八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的?！倍鞲袼沟倪@些論述，深刻的提示了自然和精神統(tǒng)一問(wèn)題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國(guó)古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。
中國(guó)古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。根據(jù)這種思想，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然的承受能力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然，調(diào)整自然，使之更符合人類(lèi)的需要，也使自然界的萬(wàn)物都能生長(zhǎng)發(fā)展。另一方面，自然界也不是主宰人類(lèi)社會(huì)的神秘力量，而是可以認(rèn)識(shí)、可以為我所用的客觀對(duì)象。這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是達(dá)到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的統(tǒng)一，自我身心平衡與自然環(huán)境的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿(mǎn)和諧的精神追求。中國(guó)文化的天人合一思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的自然環(huán)境被 污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義；對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。
（選自張岱年等主編的《中國(guó)文化概論》）
5.下列關(guān)于“天人合一思想”的理解，符合原文意思一的項(xiàng)是
A.它是中國(guó)古代思想家理性地思考人與自然關(guān)系后形成的共識(shí)
B.它具有民族色彩鮮明、內(nèi)涵豐富深刻內(nèi)容十分復(fù)雜的特點(diǎn)。
C.它已經(jīng)解決了主觀認(rèn)識(shí)與客觀世界相統(tǒng)一的問(wèn)題。
D.它所關(guān)注的核心問(wèn)題是人類(lèi)如何廣泛地利用自然。
6.下列對(duì)文中恩格斯有關(guān)論述的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.闡述了人類(lèi)與自然界之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問(wèn)題
B.提醒人們不要隨意干涉自然的慣常行程
C.認(rèn)為思維規(guī)律和自然規(guī)律可以具有一致性
D.豐富了天人合一思想并指出了它的局限性。
7.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A.對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，中國(guó)古代天人合一思想有優(yōu)于西方文化的地方。
B.現(xiàn)代人重視和研究天人合一思想，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)及發(fā)展問(wèn)題的思考。
C.肯定天人合一思想的合理性，并不意味著對(duì)其思想內(nèi)容的全盤(pán)接受。
D.以天人合一思想為指導(dǎo)，可解決當(dāng)今世界工業(yè)化帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題
本試卷分第I卷 （選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，第I卷1至4頁(yè)，第II卷5至8頁(yè)。全卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。
考生注意事項(xiàng)：
1．答題前，務(wù)必在試題卷、答題卡規(guī)定的地方填寫(xiě)自己的座位號(hào)、姓名，并認(rèn)真核對(duì)答題卡上所粘貼的條形碼中“座位號(hào)、姓名、科類(lèi)”與本人座位號(hào)、姓名、科類(lèi)是否一致。
2．答第I卷時(shí)，每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。
3．答第II卷時(shí)，必須用0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上書(shū)寫(xiě)。在試題卷上作答無(wú)效。
4．考試結(jié)束，監(jiān)考員將試題卷和答題卡一并收回。
第I卷（選擇題 共30分）
一、（15分，每小題3分）
1.下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（?。?BR> A.養(yǎng)分 舶來(lái)品 憑心而論 知往鑒今 坐收漁人之利
B.渲泄 擦邊球 斷章取義 真知灼見(jiàn) 迅雷不及掩耳
C.家具 座上客 明槍暗箭 捫心自問(wèn) 恭敬不如從命
D.簡(jiǎn)煉 侃大山 披星戴月 曲意逢迎 畢其攻于一役
2.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?BR> A.那本介紹學(xué)習(xí)方法的書(shū)出版后，受到中小學(xué)生和家長(zhǎng)們的熱烈歡迎，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。
B.科技發(fā)展帶來(lái)的便利是不容分說(shuō)的，千里之外的問(wèn)候，只要一短信瞬間就能完成。
C.假以時(shí)日，我們可以巧立名目，開(kāi)發(fā)大批新穎別致的旅游項(xiàng)目，為景區(qū)再添光彩。
D.學(xué)習(xí)了他的先進(jìn)事跡后，我們每一個(gè)青年都應(yīng)該追本溯源，看看自己做得如何。
3.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是
A.這項(xiàng)基金，是對(duì)公益林管理者發(fā)生的管理、撫育、保護(hù)和營(yíng)造等支出給予一定補(bǔ)助的專(zhuān)項(xiàng)資金。
B.六年間，我國(guó)航天技術(shù)完成了從單艙到三艙、從無(wú)人到有人、從“一人一天”到“兩人五天”的進(jìn)步。
C.目前，我市已做出規(guī)劃，通過(guò)優(yōu)惠的政策和到位的服務(wù)，多方引進(jìn)資金，開(kāi)辟經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新途徑。
D.那些在各條戰(zhàn)線(xiàn)上以積極進(jìn)取、不折不撓對(duì)待生活和工作的人，才是我們尊敬和學(xué)習(xí)的對(duì)象。
4.在下面兩種情境下，用語(yǔ)最得體的一組是
【情境1】某同學(xué)的發(fā)言超時(shí)了，你作為主持人，需要終止他的發(fā)言。
【情境2】某同學(xué)正在發(fā)言，你作為主持人，需要插話(huà)，想打斷他。
A.對(duì)不起，已經(jīng)超時(shí)了。你停一下，我來(lái)說(shuō)兩句。
B.對(duì)不起，已經(jīng)超時(shí)了。不好意思，我打斷一下。
C.已經(jīng)超時(shí)了，對(duì)不起。不好意思，我打斷一下。
D.已經(jīng)超時(shí)了，對(duì)不起。你停一下，我來(lái)說(shuō)兩句。
二、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成5－7題。
中國(guó)文化的天文合一思想
中西文化的基本差異之一就是，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發(fā)展。中國(guó)文化的這種特色，有時(shí)通過(guò)“天人合一”的命題表述出來(lái)。中國(guó)古代思想家一般都反對(duì)把天與人割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。
天人合一問(wèn)題，就其理論實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問(wèn)題，或者說(shuō)是自然和精神的統(tǒng)一問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，內(nèi)容十分復(fù)雜，其中既有正確的觀點(diǎn)，也有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們必須實(shí)事求是地予以分析。但是，從文化的民族性以及對(duì)民族文化的推進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響看，我們應(yīng)當(dāng)大膽肯定。中國(guó)古代思想家關(guān)于天人合一的想想，其最基本的涵義，就是充分肯定自然界和精神的統(tǒng)一，關(guān)注人類(lèi)行為與自然界的協(xié)調(diào)問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，天人合一思想是正確的，是非常有價(jià)值的。
恩格斯對(duì)自然和精神的統(tǒng)一問(wèn)題，有過(guò)一系列精神的論述。他說(shuō)：“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！彼€說(shuō)：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無(wú)理性的……而理性是不能和自然界予盾的?！薄八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的?！倍鞲袼沟倪@些論述，深刻的提示了自然和精神統(tǒng)一問(wèn)題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國(guó)古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。
中國(guó)古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。根據(jù)這種思想，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然的承受能力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然，調(diào)整自然，使之更符合人類(lèi)的需要，也使自然界的萬(wàn)物都能生長(zhǎng)發(fā)展。另一方面，自然界也不是主宰人類(lèi)社會(huì)的神秘力量，而是可以認(rèn)識(shí)、可以為我所用的客觀對(duì)象。這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是達(dá)到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的統(tǒng)一，自我身心平衡與自然環(huán)境的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿(mǎn)和諧的精神追求。中國(guó)文化的天人合一思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的自然環(huán)境被 污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義；對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。
（選自張岱年等主編的《中國(guó)文化概論》）
5.下列關(guān)于“天人合一思想”的理解，符合原文意思一的項(xiàng)是
A.它是中國(guó)古代思想家理性地思考人與自然關(guān)系后形成的共識(shí)
B.它具有民族色彩鮮明、內(nèi)涵豐富深刻內(nèi)容十分復(fù)雜的特點(diǎn)。
C.它已經(jīng)解決了主觀認(rèn)識(shí)與客觀世界相統(tǒng)一的問(wèn)題。
D.它所關(guān)注的核心問(wèn)題是人類(lèi)如何廣泛地利用自然。
6.下列對(duì)文中恩格斯有關(guān)論述的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.闡述了人類(lèi)與自然界之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問(wèn)題
B.提醒人們不要隨意干涉自然的慣常行程
C.認(rèn)為思維規(guī)律和自然規(guī)律可以具有一致性
D.豐富了天人合一思想并指出了它的局限性。
7.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A.對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，中國(guó)古代天人合一思想有優(yōu)于西方文化的地方。
B.現(xiàn)代人重視和研究天人合一思想，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)及發(fā)展問(wèn)題的思考。
C.肯定天人合一思想的合理性，并不意味著對(duì)其思想內(nèi)容的全盤(pán)接受。
D.以天人合一思想為指導(dǎo)，可解決當(dāng)今世界工業(yè)化帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題