一迫町位于日本宮城縣北部的鳴子溫泉附近，是一個(gè)風(fēng)景秀麗的山鄉(xiāng)。當(dāng)6月菖蒲花節(jié)之時(shí)，我有幸在小野和尚家住了幾天。
那天，我們跟著小野和尚來(lái)到他家。大門(mén)的正對(duì)面是一座氣派非凡的廟宇，只是既聽(tīng)不到念經(jīng)聲，也不見(jiàn)有挑水掃院的和尚。右側(cè)是一棟日本式的二層樓房，又寬又長(zhǎng)的走廊把廟宇和樓房連在一起。二樓的陽(yáng)臺(tái)上晾著五顏六色的衣服。左側(cè)種著樹(shù)木和花草，庭院里停放著自行車(chē)、摩托車(chē)和汽車(chē)。
“這像是普通的人家?！蔽易匝宰哉Z(yǔ)。再看周?chē)且黄用褡≌瑓^(qū)，摩托車(chē)修理、山崎面包的大廣告牌抬眼可見(jiàn)，惟獨(dú)不見(jiàn)大山的蹤影！
“嘩啦”一聲門(mén)響，從里面走出一位中年女性，她用輕柔的嗓音說(shuō)：“歡迎到家里來(lái)做客。一路上辛苦了?！?BR> “這是我的夫人，”小野和尚介紹道。
“啊！和尚怎么可能有夫人？還不加掩飾地向我們介紹……”我心生疑問(wèn)。
吃晚飯時(shí)，小野和尚的三個(gè)孩子回來(lái)了?！斑€有三個(gè)孩子？”這更讓人覺(jué)得驚奇了。
日本酒、啤酒，還有那壽司、生魚(yú)片和火腿，滿桌的豐盛酒菜，與想象中的清湯寡水的齋飯相差十萬(wàn)八千里。更使我吃驚的是和尚的酒量。人說(shuō)“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中無(wú)”。這到底是怎么一回事呢？
頭腦里有關(guān)中國(guó)和尚的零零散散的記憶無(wú)論如何與小野和尚的行為聯(lián)系不起來(lái)。中國(guó)的和尚遠(yuǎn)離塵囂，在深山寺廟里過(guò)著晨鐘暮鼓、布衣素食、四大皆空的單調(diào)生活。中國(guó)佛教可是日本佛教的祖師爺呀。
許多疑團(tuán)在小野先生的詳細(xì)講解中得到了答案。
大約100年以前，日本佛教改革的結(jié)果，使和尚返回人間過(guò)普通人的生活成為事實(shí)。作為社會(huì)分工，和尚成為一種專(zhuān)門(mén)的職業(yè)。想當(dāng)和尚的人須進(jìn)入佛學(xué)院學(xué)習(xí)，因此日本和尚的學(xué)歷都挺高，甚至還有碩士。和尚從佛學(xué)院畢業(yè)后還要修行一年或兩年，在修行期間，必須像中國(guó)的和尚一樣恪守戒規(guī)。修行完了就可以到寺廟當(dāng)住持，過(guò)著與普通人沒(méi)什么兩樣的生活了。日本的和尚一般是子承父業(yè)世代相傳的，通常一個(gè)廟里只有一個(gè)和尚，如果某個(gè)廟里的和尚死后斷了香火，無(wú)人繼承，就由佛教協(xié)會(huì)安排一位修行完了、但還沒(méi)有廟的“準(zhǔn)和尚”去做住持。和尚的廟與家渾然一體，家就是廟，廟就是家。和尚把做法事得來(lái)的收入用來(lái)修繕?biāo)聫R、接待中小學(xué)生的集體宿舍，以及從事其它的行善積德、對(duì)社會(huì)有益的事情。
日本是一個(gè)課稅繁多的國(guó)家，什么國(guó)稅、地方稅、收入所得稅、消費(fèi)稅等，隨便就能說(shuō)出一大串。而和尚作為社會(huì)的一個(gè)特殊階層是不納稅的，稱(chēng)和尚為“大款”一點(diǎn)也不過(guò)分，開(kāi)“奔馳”、“寶馬”等名車(chē)的和尚觸目皆是。和尚穿西裝打領(lǐng)帶是極為普通的事，身著牛仔裝，牽著愛(ài)犬在街頭散步的和尚也已是見(jiàn)怪不怪了，只有在做法事的時(shí)候，和尚才會(huì)穿上袈裟。日本人死后都要取一個(gè)戒名，立在墓碑上。為升入天國(guó)之人取戒名是和尚的主要工作之一，戒名的好壞與為此支付的金錢(qián)是成正比的，葬禮也一樣。日本真不愧為高度發(fā)達(dá)的商品社會(huì)。
與其他階層的日本人交往時(shí)，有時(shí)能聽(tīng)到一些諸如有的和尚從事與賭博和風(fēng)俗業(yè)有關(guān)的“第二職業(yè)”，有的和尚只顧賺錢(qián)，根本就不念經(jīng)等對(duì)和尚戲謔的語(yǔ)言，不難看出日本和尚是一個(gè)褒貶不一的矛盾體。但是我所認(rèn)識(shí)的小野和尚卻是一位知識(shí)淵博、心胸寬廣、以仁慈厚愛(ài)之心待人的和尚。在以后的幾次交往中，越來(lái)越強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)。
總之，日本和尚是作為有喜怒哀樂(lè)、有七情六欲的普普通通的人生活在這個(gè)豐富多彩的世界里。細(xì)細(xì)想來(lái)，日本民族可真是善于學(xué)習(xí)，他們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)不是盲目照搬，原封不動(dòng)地拿來(lái)為己所用，而是經(jīng)過(guò)一番修正、創(chuàng)新，不斷加以完善，佛教改革就是一例。
那天，我們跟著小野和尚來(lái)到他家。大門(mén)的正對(duì)面是一座氣派非凡的廟宇，只是既聽(tīng)不到念經(jīng)聲，也不見(jiàn)有挑水掃院的和尚。右側(cè)是一棟日本式的二層樓房，又寬又長(zhǎng)的走廊把廟宇和樓房連在一起。二樓的陽(yáng)臺(tái)上晾著五顏六色的衣服。左側(cè)種著樹(shù)木和花草，庭院里停放著自行車(chē)、摩托車(chē)和汽車(chē)。
“這像是普通的人家?！蔽易匝宰哉Z(yǔ)。再看周?chē)且黄用褡≌瑓^(qū)，摩托車(chē)修理、山崎面包的大廣告牌抬眼可見(jiàn)，惟獨(dú)不見(jiàn)大山的蹤影！
“嘩啦”一聲門(mén)響，從里面走出一位中年女性，她用輕柔的嗓音說(shuō)：“歡迎到家里來(lái)做客。一路上辛苦了?！?BR> “這是我的夫人，”小野和尚介紹道。
“啊！和尚怎么可能有夫人？還不加掩飾地向我們介紹……”我心生疑問(wèn)。
吃晚飯時(shí)，小野和尚的三個(gè)孩子回來(lái)了?！斑€有三個(gè)孩子？”這更讓人覺(jué)得驚奇了。
日本酒、啤酒，還有那壽司、生魚(yú)片和火腿，滿桌的豐盛酒菜，與想象中的清湯寡水的齋飯相差十萬(wàn)八千里。更使我吃驚的是和尚的酒量。人說(shuō)“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中無(wú)”。這到底是怎么一回事呢？
頭腦里有關(guān)中國(guó)和尚的零零散散的記憶無(wú)論如何與小野和尚的行為聯(lián)系不起來(lái)。中國(guó)的和尚遠(yuǎn)離塵囂，在深山寺廟里過(guò)著晨鐘暮鼓、布衣素食、四大皆空的單調(diào)生活。中國(guó)佛教可是日本佛教的祖師爺呀。
許多疑團(tuán)在小野先生的詳細(xì)講解中得到了答案。
大約100年以前，日本佛教改革的結(jié)果，使和尚返回人間過(guò)普通人的生活成為事實(shí)。作為社會(huì)分工，和尚成為一種專(zhuān)門(mén)的職業(yè)。想當(dāng)和尚的人須進(jìn)入佛學(xué)院學(xué)習(xí)，因此日本和尚的學(xué)歷都挺高，甚至還有碩士。和尚從佛學(xué)院畢業(yè)后還要修行一年或兩年，在修行期間，必須像中國(guó)的和尚一樣恪守戒規(guī)。修行完了就可以到寺廟當(dāng)住持，過(guò)著與普通人沒(méi)什么兩樣的生活了。日本的和尚一般是子承父業(yè)世代相傳的，通常一個(gè)廟里只有一個(gè)和尚，如果某個(gè)廟里的和尚死后斷了香火，無(wú)人繼承，就由佛教協(xié)會(huì)安排一位修行完了、但還沒(méi)有廟的“準(zhǔn)和尚”去做住持。和尚的廟與家渾然一體，家就是廟，廟就是家。和尚把做法事得來(lái)的收入用來(lái)修繕?biāo)聫R、接待中小學(xué)生的集體宿舍，以及從事其它的行善積德、對(duì)社會(huì)有益的事情。
日本是一個(gè)課稅繁多的國(guó)家，什么國(guó)稅、地方稅、收入所得稅、消費(fèi)稅等，隨便就能說(shuō)出一大串。而和尚作為社會(huì)的一個(gè)特殊階層是不納稅的，稱(chēng)和尚為“大款”一點(diǎn)也不過(guò)分，開(kāi)“奔馳”、“寶馬”等名車(chē)的和尚觸目皆是。和尚穿西裝打領(lǐng)帶是極為普通的事，身著牛仔裝，牽著愛(ài)犬在街頭散步的和尚也已是見(jiàn)怪不怪了，只有在做法事的時(shí)候，和尚才會(huì)穿上袈裟。日本人死后都要取一個(gè)戒名，立在墓碑上。為升入天國(guó)之人取戒名是和尚的主要工作之一，戒名的好壞與為此支付的金錢(qián)是成正比的，葬禮也一樣。日本真不愧為高度發(fā)達(dá)的商品社會(huì)。
與其他階層的日本人交往時(shí)，有時(shí)能聽(tīng)到一些諸如有的和尚從事與賭博和風(fēng)俗業(yè)有關(guān)的“第二職業(yè)”，有的和尚只顧賺錢(qián)，根本就不念經(jīng)等對(duì)和尚戲謔的語(yǔ)言，不難看出日本和尚是一個(gè)褒貶不一的矛盾體。但是我所認(rèn)識(shí)的小野和尚卻是一位知識(shí)淵博、心胸寬廣、以仁慈厚愛(ài)之心待人的和尚。在以后的幾次交往中，越來(lái)越強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)。
總之，日本和尚是作為有喜怒哀樂(lè)、有七情六欲的普普通通的人生活在這個(gè)豐富多彩的世界里。細(xì)細(xì)想來(lái)，日本民族可真是善于學(xué)習(xí)，他們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)不是盲目照搬，原封不動(dòng)地拿來(lái)為己所用，而是經(jīng)過(guò)一番修正、創(chuàng)新，不斷加以完善，佛教改革就是一例。