一迫町位于日本宮城縣北部的鳴子溫泉附近，是一個風景秀麗的山鄉(xiāng)。當6月菖蒲花節(jié)之時，我有幸在小野和尚家住了幾天。
那天，我們跟著小野和尚來到他家。大門的正對面是一座氣派非凡的廟宇，只是既聽不到念經(jīng)聲，也不見有挑水掃院的和尚。右側(cè)是一棟日本式的二層樓房，又寬又長的走廊把廟宇和樓房連在一起。二樓的陽臺上晾著五顏六色的衣服。左側(cè)種著樹木和花草，庭院里停放著自行車、摩托車和汽車。
“這像是普通的人家?！蔽易匝宰哉Z。再看周圍，是一片居民住宅區(qū)，摩托車修理、山崎面包的大廣告牌抬眼可見，惟獨不見大山的蹤影！
“嘩啦”一聲門響，從里面走出一位中年女性，她用輕柔的嗓音說：“歡迎到家里來做客。一路上辛苦了?！?BR> “這是我的夫人，”小野和尚介紹道。
“??！和尚怎么可能有夫人？還不加掩飾地向我們介紹……”我心生疑問。
吃晚飯時，小野和尚的三個孩子回來了?！斑€有三個孩子？”這更讓人覺得驚奇了。
日本酒、啤酒，還有那壽司、生魚片和火腿，滿桌的豐盛酒菜，與想象中的清湯寡水的齋飯相差十萬八千里。更使我吃驚的是和尚的酒量。人說“酒肉穿腸過，佛祖心中無”。這到底是怎么一回事呢？
頭腦里有關(guān)中國和尚的零零散散的記憶無論如何與小野和尚的行為聯(lián)系不起來。中國的和尚遠離塵囂，在深山寺廟里過著晨鐘暮鼓、布衣素食、四大皆空的單調(diào)生活。中國佛教可是日本佛教的祖師爺呀。
許多疑團在小野先生的詳細講解中得到了答案。
大約100年以前，日本佛教改革的結(jié)果，使和尚返回人間過普通人的生活成為事實。作為社會分工，和尚成為一種專門的職業(yè)。想當和尚的人須進入佛學院學習，因此日本和尚的學歷都挺高，甚至還有碩士。和尚從佛學院畢業(yè)后還要修行一年或兩年，在修行期間，必須像中國的和尚一樣恪守戒規(guī)。修行完了就可以到寺廟當住持，過著與普通人沒什么兩樣的生活了。日本的和尚一般是子承父業(yè)世代相傳的，通常一個廟里只有一個和尚，如果某個廟里的和尚死后斷了香火，無人繼承，就由佛教協(xié)會安排一位修行完了、但還沒有廟的“準和尚”去做住持。和尚的廟與家渾然一體，家就是廟，廟就是家。和尚把做法事得來的收入用來修繕寺廟、接待中小學生的集體宿舍，以及從事其它的行善積德、對社會有益的事情。
日本是一個課稅繁多的國家，什么國稅、地方稅、收入所得稅、消費稅等，隨便就能說出一大串。而和尚作為社會的一個特殊階層是不納稅的，稱和尚為“大款”一點也不過分，開“奔馳”、“寶馬”等名車的和尚觸目皆是。和尚穿西裝打領(lǐng)帶是極為普通的事，身著牛仔裝，牽著愛犬在街頭散步的和尚也已是見怪不怪了，只有在做法事的時候，和尚才會穿上袈裟。日本人死后都要取一個戒名，立在墓碑上。為升入天國之人取戒名是和尚的主要工作之一，戒名的好壞與為此支付的金錢是成正比的，葬禮也一樣。日本真不愧為高度發(fā)達的商品社會。
與其他階層的日本人交往時，有時能聽到一些諸如有的和尚從事與賭博和風俗業(yè)有關(guān)的“第二職業(yè)”，有的和尚只顧賺錢，根本就不念經(jīng)等對和尚戲謔的語言，不難看出日本和尚是一個褒貶不一的矛盾體。但是我所認識的小野和尚卻是一位知識淵博、心胸寬廣、以仁慈厚愛之心待人的和尚。在以后的幾次交往中，越來越強烈地感受到這一點。
總之，日本和尚是作為有喜怒哀樂、有七情六欲的普普通通的人生活在這個豐富多彩的世界里。細細想來，日本民族可真是善于學習，他們在學習的同時不是盲目照搬，原封不動地拿來為己所用，而是經(jīng)過一番修正、創(chuàng)新，不斷加以完善，佛教改革就是一例。
那天，我們跟著小野和尚來到他家。大門的正對面是一座氣派非凡的廟宇，只是既聽不到念經(jīng)聲，也不見有挑水掃院的和尚。右側(cè)是一棟日本式的二層樓房，又寬又長的走廊把廟宇和樓房連在一起。二樓的陽臺上晾著五顏六色的衣服。左側(cè)種著樹木和花草，庭院里停放著自行車、摩托車和汽車。
“這像是普通的人家?！蔽易匝宰哉Z。再看周圍，是一片居民住宅區(qū)，摩托車修理、山崎面包的大廣告牌抬眼可見，惟獨不見大山的蹤影！
“嘩啦”一聲門響，從里面走出一位中年女性，她用輕柔的嗓音說：“歡迎到家里來做客。一路上辛苦了?！?BR> “這是我的夫人，”小野和尚介紹道。
“??！和尚怎么可能有夫人？還不加掩飾地向我們介紹……”我心生疑問。
吃晚飯時，小野和尚的三個孩子回來了?！斑€有三個孩子？”這更讓人覺得驚奇了。
日本酒、啤酒，還有那壽司、生魚片和火腿，滿桌的豐盛酒菜，與想象中的清湯寡水的齋飯相差十萬八千里。更使我吃驚的是和尚的酒量。人說“酒肉穿腸過，佛祖心中無”。這到底是怎么一回事呢？
頭腦里有關(guān)中國和尚的零零散散的記憶無論如何與小野和尚的行為聯(lián)系不起來。中國的和尚遠離塵囂，在深山寺廟里過著晨鐘暮鼓、布衣素食、四大皆空的單調(diào)生活。中國佛教可是日本佛教的祖師爺呀。
許多疑團在小野先生的詳細講解中得到了答案。
大約100年以前，日本佛教改革的結(jié)果，使和尚返回人間過普通人的生活成為事實。作為社會分工，和尚成為一種專門的職業(yè)。想當和尚的人須進入佛學院學習，因此日本和尚的學歷都挺高，甚至還有碩士。和尚從佛學院畢業(yè)后還要修行一年或兩年，在修行期間，必須像中國的和尚一樣恪守戒規(guī)。修行完了就可以到寺廟當住持，過著與普通人沒什么兩樣的生活了。日本的和尚一般是子承父業(yè)世代相傳的，通常一個廟里只有一個和尚，如果某個廟里的和尚死后斷了香火，無人繼承，就由佛教協(xié)會安排一位修行完了、但還沒有廟的“準和尚”去做住持。和尚的廟與家渾然一體，家就是廟，廟就是家。和尚把做法事得來的收入用來修繕寺廟、接待中小學生的集體宿舍，以及從事其它的行善積德、對社會有益的事情。
日本是一個課稅繁多的國家，什么國稅、地方稅、收入所得稅、消費稅等，隨便就能說出一大串。而和尚作為社會的一個特殊階層是不納稅的，稱和尚為“大款”一點也不過分，開“奔馳”、“寶馬”等名車的和尚觸目皆是。和尚穿西裝打領(lǐng)帶是極為普通的事，身著牛仔裝，牽著愛犬在街頭散步的和尚也已是見怪不怪了，只有在做法事的時候，和尚才會穿上袈裟。日本人死后都要取一個戒名，立在墓碑上。為升入天國之人取戒名是和尚的主要工作之一，戒名的好壞與為此支付的金錢是成正比的，葬禮也一樣。日本真不愧為高度發(fā)達的商品社會。
與其他階層的日本人交往時，有時能聽到一些諸如有的和尚從事與賭博和風俗業(yè)有關(guān)的“第二職業(yè)”，有的和尚只顧賺錢，根本就不念經(jīng)等對和尚戲謔的語言，不難看出日本和尚是一個褒貶不一的矛盾體。但是我所認識的小野和尚卻是一位知識淵博、心胸寬廣、以仁慈厚愛之心待人的和尚。在以后的幾次交往中，越來越強烈地感受到這一點。
總之，日本和尚是作為有喜怒哀樂、有七情六欲的普普通通的人生活在這個豐富多彩的世界里。細細想來，日本民族可真是善于學習，他們在學習的同時不是盲目照搬，原封不動地拿來為己所用，而是經(jīng)過一番修正、創(chuàng)新，不斷加以完善，佛教改革就是一例。