起書法，相信不少人會(huì)認(rèn)為它是中國(guó)獨(dú)有的一門藝術(shù)。其實(shí)，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養(yǎng)性的方式之一。
古代日本人稱書法叫「入木道」或「筆道」，直到江戶時(shí)代（十七世紀(jì)），才出現(xiàn)「書道」這個(gè)名詞。在日本，用毛筆寫漢字而盛行書法，應(yīng)當(dāng)是在佛教傳入之后。僧侶和佛教徒模仿中國(guó)，用毛筆抄錄經(jīng)書，中國(guó)的書法也隨之在日本展開。圣德太子抄錄的「法華經(jīng)義疏」，就是受中國(guó)六朝時(shí)代書法風(fēng)格影響的代表作。日本天臺(tái)宗始祖最澄和尚從中國(guó)返國(guó)時(shí)，帶回了東晉王羲之的書法作品，并將之推廣。
唐太宗曾下令收藏王羲之的作品，一時(shí)間使王羲之作品身價(jià)百倍，遣唐僧和遣唐使回國(guó)時(shí)帶回了大批王羲之的手跡。現(xiàn)今的「東大寺獻(xiàn)物帳」內(nèi)收藏的二十卷書法集中，大部分是王羲之的真跡。唐張懷瓘「書斷，王羲之」，晉王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分。孫過庭的「書譜」也有入木之術(shù)。古代日本人尊王羲之為書圣，故將書法稱作「入木道」。日本人喜愛王羲之書法風(fēng)格現(xiàn)于言表，他們親熱地稱王羲之為大王，稱其第七子王獻(xiàn)之叫小王。承繼了二王骨風(fēng)的，是平安朝的真言宗創(chuàng)始人空海和尚。他與嵯峨天皇、橘逸勢(shì)三人被稱為平安「三筆」，空海的「聾瞽指歸」二卷更被指定為國(guó)寶。
平安中期，日本廢除了遣唐使，隨著假名（日本文字）的出現(xiàn)，書法也開始和化（日本化），書法界又出現(xiàn)了小野道風(fēng)、藤原佐理和藤原行成，世人稱之為「三跡」，「三跡」的書法成了后世書法的規(guī)范，并由此產(chǎn)生了多種書法流派。
和化書風(fēng)創(chuàng)始人藤原行成創(chuàng)立了「世尊寺流」，歷經(jīng)七世，由于墨守陳規(guī)，而失去吸引力，留于形式，書法也從以貴族為中心而轉(zhuǎn)向武士階層。書法不僅要求雄渾有力，也要求速度要快。于是出現(xiàn)了以藤原忠通為代表的「法性寺流」，其勢(shì)壓倒了「世尊寺流」。其后，后京極良經(jīng)承繼忠通的風(fēng)格，創(chuàng)立了「后京極流」。到了鐮倉時(shí)代又出現(xiàn)了寂蓮、藤原俊成、藤原定家等書法大家。
日本把「世尊寺流」、「法性寺流」等總稱為「上代風(fēng)格」，而將武士社會(huì)盛行的書法風(fēng)格稱之為「武家風(fēng)格」，其代表者是源賴朝、源義經(jīng)、北條時(shí)政等將軍。
鐮倉時(shí)代，在與宋朝做生意時(shí)引進(jìn)了宋代的書法。如臨濟(jì)宗大師榮西禪師就師承了黃山谷的風(fēng)格，曹洞宗的道元禪師將張即之的書法介紹回日本。以京都五山、鐮倉五山的禪僧為中心的書法流派更是崇拜張即之和蘇東坡的宋代風(fēng)格。其后，一山一寧等僧又將元代風(fēng)格帶進(jìn)了日本，為日本書法界增添了宗峰妙造大師、夢(mèng)窗疏石等高僧的墨寶，世人稱之謂「禪宗風(fēng)格」。「禪宗風(fēng)格」長(zhǎng)期流行于日本南北朝和室時(shí)時(shí)代的武士、官吏之間。
桃山時(shí)代，豐臣秀吉一統(tǒng)天下，使亂世造成的文化停滯情況得以恢覆，書法界出現(xiàn)了三名奇才近衛(wèi)信尹、木阿彌光悅、松花堂昭乘，世人稱為「寬永三筆」。
江戶時(shí)代幕府獎(jiǎng)勵(lì)儒學(xué)，「唐風(fēng)」再度盛行。江戶末期出現(xiàn)了如市河未庵等職業(yè)教授書法的專家，「書道」就產(chǎn)生在這一時(shí)期，并成了日本固有藝道的代表。
古代日本人稱書法叫「入木道」或「筆道」，直到江戶時(shí)代（十七世紀(jì)），才出現(xiàn)「書道」這個(gè)名詞。在日本，用毛筆寫漢字而盛行書法，應(yīng)當(dāng)是在佛教傳入之后。僧侶和佛教徒模仿中國(guó)，用毛筆抄錄經(jīng)書，中國(guó)的書法也隨之在日本展開。圣德太子抄錄的「法華經(jīng)義疏」，就是受中國(guó)六朝時(shí)代書法風(fēng)格影響的代表作。日本天臺(tái)宗始祖最澄和尚從中國(guó)返國(guó)時(shí)，帶回了東晉王羲之的書法作品，并將之推廣。
唐太宗曾下令收藏王羲之的作品，一時(shí)間使王羲之作品身價(jià)百倍，遣唐僧和遣唐使回國(guó)時(shí)帶回了大批王羲之的手跡。現(xiàn)今的「東大寺獻(xiàn)物帳」內(nèi)收藏的二十卷書法集中，大部分是王羲之的真跡。唐張懷瓘「書斷，王羲之」，晉王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分。孫過庭的「書譜」也有入木之術(shù)。古代日本人尊王羲之為書圣，故將書法稱作「入木道」。日本人喜愛王羲之書法風(fēng)格現(xiàn)于言表，他們親熱地稱王羲之為大王，稱其第七子王獻(xiàn)之叫小王。承繼了二王骨風(fēng)的，是平安朝的真言宗創(chuàng)始人空海和尚。他與嵯峨天皇、橘逸勢(shì)三人被稱為平安「三筆」，空海的「聾瞽指歸」二卷更被指定為國(guó)寶。
平安中期，日本廢除了遣唐使，隨著假名（日本文字）的出現(xiàn)，書法也開始和化（日本化），書法界又出現(xiàn)了小野道風(fēng)、藤原佐理和藤原行成，世人稱之為「三跡」，「三跡」的書法成了后世書法的規(guī)范，并由此產(chǎn)生了多種書法流派。
和化書風(fēng)創(chuàng)始人藤原行成創(chuàng)立了「世尊寺流」，歷經(jīng)七世，由于墨守陳規(guī)，而失去吸引力，留于形式，書法也從以貴族為中心而轉(zhuǎn)向武士階層。書法不僅要求雄渾有力，也要求速度要快。于是出現(xiàn)了以藤原忠通為代表的「法性寺流」，其勢(shì)壓倒了「世尊寺流」。其后，后京極良經(jīng)承繼忠通的風(fēng)格，創(chuàng)立了「后京極流」。到了鐮倉時(shí)代又出現(xiàn)了寂蓮、藤原俊成、藤原定家等書法大家。
日本把「世尊寺流」、「法性寺流」等總稱為「上代風(fēng)格」，而將武士社會(huì)盛行的書法風(fēng)格稱之為「武家風(fēng)格」，其代表者是源賴朝、源義經(jīng)、北條時(shí)政等將軍。
鐮倉時(shí)代，在與宋朝做生意時(shí)引進(jìn)了宋代的書法。如臨濟(jì)宗大師榮西禪師就師承了黃山谷的風(fēng)格，曹洞宗的道元禪師將張即之的書法介紹回日本。以京都五山、鐮倉五山的禪僧為中心的書法流派更是崇拜張即之和蘇東坡的宋代風(fēng)格。其后，一山一寧等僧又將元代風(fēng)格帶進(jìn)了日本，為日本書法界增添了宗峰妙造大師、夢(mèng)窗疏石等高僧的墨寶，世人稱之謂「禪宗風(fēng)格」。「禪宗風(fēng)格」長(zhǎng)期流行于日本南北朝和室時(shí)時(shí)代的武士、官吏之間。
桃山時(shí)代，豐臣秀吉一統(tǒng)天下，使亂世造成的文化停滯情況得以恢覆，書法界出現(xiàn)了三名奇才近衛(wèi)信尹、木阿彌光悅、松花堂昭乘，世人稱為「寬永三筆」。
江戶時(shí)代幕府獎(jiǎng)勵(lì)儒學(xué)，「唐風(fēng)」再度盛行。江戶末期出現(xiàn)了如市河未庵等職業(yè)教授書法的專家，「書道」就產(chǎn)生在這一時(shí)期，并成了日本固有藝道的代表。