馬克思主義基本原理概論
單項選擇題
1.馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是：
A.唯物論與辯證法的統(tǒng)一B.科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
C.理論性與實踐性的統(tǒng)一D.階級性和群眾性的統(tǒng)一
2.恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是：
A.主體和客體的關(guān)系問題B.思維和存在的問題
C.思維和存在的關(guān)系問題D.唯物辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題
3.中國古代哲學(xué)家楊泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，氣也。水土之氣，升而為天”。這是：
A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)
C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.樸素唯物主義的觀點(diǎn)
4.“人體是一架會自己發(fā)動自己的機(jī)器：一架永動機(jī)的活生生的模型。它由體溫推動，由食料支持。沒有食料，心靈便漸漸癱瘓下去，突然瘋狂地掙扎一下，終于躺下，死去?！边@里所表達(dá)的觀點(diǎn)屬于：
A.主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)
C.客觀唯心主義的觀點(diǎn)D.辯證唯物主義的觀點(diǎn)
5.馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了：
A.剩余價值論B.階級斗爭理論C.辯證法D.科學(xué)的實踐觀
6.列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過：
A.物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的B.個別與一般的關(guān)系界定的
C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D.認(rèn)識與實踐的關(guān)系界定的
7.狼孩沒有意識，這一事實說明意識的產(chǎn)生：
A.不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物B.不僅是物質(zhì)現(xiàn)象而且是社會現(xiàn)象
C.是社會的產(chǎn)物，而不是自然界發(fā)展的產(chǎn)物D.不僅反映自然界而且反映社會
8.物質(zhì)的存在方式和根本屬性是：
A.實踐B.運(yùn)動C.靜止D.時間和空間
9.主張“世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于：
A.否認(rèn)人的意識存在的自然唯物主義B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義
C.否認(rèn)時間與空間存在性的唯心主義D.把人的意識理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義
10.物質(zhì)只有在它的運(yùn)動中才能被人所認(rèn)識，但為人們認(rèn)識和利用事物提供前提條件的是：
A.時間B.空間C.絕對運(yùn)動D.相對靜止
答案：1.B2.C3.D4.B5.D6.A7.A8.B9.B10.D
11.發(fā)展揭示了新陳代謝這一宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的客觀規(guī)律，發(fā)展的本質(zhì)是：
A.變化B.增加C.創(chuàng)新D.運(yùn)動
12.“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這是：
A.唯物辯證法的思想B.形而上學(xué)的思想C.詭辯論的思想D.唯心主義的思想
13.構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是：
A.普遍性和特殊性B.同一性和斗爭性C.絕對性和相對性D.對抗性和兼容性
14.事物發(fā)展的源泉和動力是：
A.量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化B.肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化C.矛盾的同一性和斗爭性D.矛盾雙方的互相排斥、互相否定
15.認(rèn)為在總量沒有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也會引起質(zhì)變是：
A.形而上學(xué)觀點(diǎn)B.詭辯論的觀點(diǎn)C.唯心主義觀點(diǎn)D.辯證法的觀點(diǎn)
16.唯物辯證法認(rèn)為假象是：
A.與本質(zhì)無關(guān)的現(xiàn)象B.純粹偶然的現(xiàn)象C.人的主觀錯覺D.以歪曲顛倒的形式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象
17.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一結(jié)論是：
A.唯心主義觀點(diǎn)B.辯證法觀點(diǎn)C.相對主義觀點(diǎn)D.機(jī)械論觀點(diǎn)
18.宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@是在強(qiáng)調(diào)：
A.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B.實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿C.實踐是認(rèn)識的來源D.學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗并不重要
19.恩格斯指出：社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個流體靜力學(xué)(托里拆利等)是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。這說明：
A.實踐是認(rèn)識的目的和歸宿B.實踐是檢驗認(rèn)識的惟一標(biāo)準(zhǔn)
C.所有科學(xué)的成果都直接來源于實踐的需要D.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
20.生活中人們常常使用“眼見為實”，對“眼見為實”的哲學(xué)評價正確的是：
A.它肯定感性認(rèn)識的正確性B.它是人們長期積累的正確的間接經(jīng)驗
C.它證明了凡是對客觀事物的反映即是真理D.它否認(rèn)了實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)
答案：11.C12.A13.B14.C15.D16.D17.B18.C19.D20.D
21.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是：
A.主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B.主體通過實踐對客體的能動反映
C.主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省D.主體對客體信息的選擇
22.一切唯物主義認(rèn)識論都是：
A.選擇論B.反映論C.建構(gòu)論D.創(chuàng)造論
23.古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。對這句話分析正確的是：
A.揭示了感性認(rèn)識是整個認(rèn)識過程的起點(diǎn)B.揭示了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一
C.認(rèn)為理性認(rèn)識可以脫離感性認(rèn)識而存在，是錯誤的觀點(diǎn)D.強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的重要作用，完全否認(rèn)了感性對認(rèn)識的作用
24.我國數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是：
A.非理性因素是人的重要認(rèn)識能力B.科學(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展
C.意志對人的認(rèn)識的進(jìn)行是一種重要的支撐力量和推動力量D.科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果
25.真理既是絕對的又是相對的，這是馬克思主義真理觀上的辯證法。對真理相對性的正確理解：
A.真理與謬誤之間沒有確定的界限B.對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識都可以是真理
C.檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是很多種的D.真理有待擴(kuò)展和深化
26.真理和謬誤的根本區(qū)別在于：
A.真理是絕對的，謬誤是相對的B.真理是有條件的，謬誤是無條件的
C.真理是客觀的，謬誤是主觀的D.真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映
27.在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心主義在哲學(xué)的各個領(lǐng)域都曾受到過致命的批判和打擊，唯獨(dú)在歷史觀方面一直處于統(tǒng)治地位。唯物史觀的創(chuàng)立最終將唯心主義從它的“最后避難所”中驅(qū)逐出去，其根本的原因是唯物史觀承認(rèn)：
A.社會內(nèi)部矛盾推動社會發(fā)展B.社會存在決定社會意識C.社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的D.社會歷史規(guī)律是可知的
28.恩格斯指出：“在歷出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀念，只有理解了每一個與之相關(guān)的時代的物質(zhì)生活條件，并從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解”，這句話的意思是：
A.社會意識及其載體都是社會存在B.社會意識決定社會存在C.社會意識具有反作用D.社會存在決定社會意識
29.法國啟蒙思想家孟德斯鳩指出：“不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律”，這一觀點(diǎn)的積極意義在于說明：
A.國家的社會法律制度、民族精神都根源于地理環(huán)境的本性
B.人所生存的自然環(huán)境因素決定著社會法律制度的形成
C.地理環(huán)境影響并作用于人類社會，是人類社會不可缺少的物質(zhì)條件
D.地理環(huán)境既決定社會制度的性質(zhì)，也決定社會發(fā)展的方向
30.馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！边@句話揭示了：
A.人們總是依據(jù)生產(chǎn)工具以及分工狀況來建立一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系
B.科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力
C.社會形態(tài)的更替必然表現(xiàn)在生產(chǎn)工具的變化上
D.資本主義社會比封建社會優(yōu)越，其優(yōu)越性表現(xiàn)在生產(chǎn)工具的進(jìn)步上
答案：21B22.B23.D24.C25.D26.D27.B28.D29.C30.A
31.馬克思指出：意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。社會意識是對社會存在的反映，主要是對：
A.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映B.思想上層建筑的反映C.統(tǒng)治階級意志的反映D.社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)反映
32.認(rèn)為“上層建筑只要適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能對社會發(fā)展起推動作用”，這一觀點(diǎn)是：
A.違背了歷史的辯證法的錯誤觀點(diǎn)B.陷入了歷史唯心主義的錯誤觀點(diǎn)
C.符合歷史唯物主義的正確觀點(diǎn)D.曲解歷史唯物主義原理的錯誤觀點(diǎn)
33.認(rèn)為“社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)”，這一觀點(diǎn)：
A.否認(rèn)歷史規(guī)律的重復(fù)性B.否認(rèn)歷史事件的不可重復(fù)性C.否認(rèn)了歷史事件的具體性D.否認(rèn)了歷史規(guī)律的普遍性
34.“在歷史轉(zhuǎn)折時期，只要充分認(rèn)識歷史的必由之路和自己的歷史責(zé)任，做出正確的選擇，就可以在歷史進(jìn)程中大有作為。”這一觀點(diǎn)：
A.簡化了個人在歷史中發(fā)揮作用的過程性B.否認(rèn)了個人在歷史中發(fā)揮作用的條件性
C.承認(rèn)社會歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律與人的自覺活動的統(tǒng)一D.是“英雄創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn)
35.認(rèn)為“杰出人物和人民群眾共同創(chuàng)造歷史”，這一觀點(diǎn)是：
A.承認(rèn)杰出人物對社會發(fā)展作用和人民群眾創(chuàng)造歷史的正確觀點(diǎn)
B.否認(rèn)杰出人物對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)從屬于并受制于人民群眾的作用的錯誤觀點(diǎn)
C.承認(rèn)所有的個人都起到一定的作用的歷史合力論的正確觀點(diǎn)
D.否認(rèn)杰出人物在歷史發(fā)展中的突出地位和貢獻(xiàn)的錯誤觀點(diǎn)
36.“時勢造英雄”與“英雄造時勢”這兩種觀點(diǎn)：
A.都正確表達(dá)了杰出人物、歷史人物的歷史作用B.都否認(rèn)杰出人物發(fā)揮作用從屬并受制于人民群眾的作用
C.前者是唯物主義命題，后者是唯心史觀D.前者是唯心史觀，后者是唯物主義命題
37.“在社會發(fā)展過程中，人民群眾是歷史的‘劇中人’，英雄人物是歷史的‘劇作者’”，這一觀點(diǎn)屬于：
A.歷史唯心主義觀點(diǎn)B.歷史辯證法觀點(diǎn)C.歷史唯物主義觀點(diǎn)D.歷史決定論觀點(diǎn)
38.“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，這句話表明：
A.人是研究社會歷史的出發(fā)點(diǎn)B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史
C.歷史發(fā)展的方向是人自己決定的D.人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動力
39.在小規(guī)模范圍內(nèi)，以貨幣為交換媒介，以滿足私人利益需要為目的，交換商品以滿足自身使用價值的需要。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)是指：
A.自然經(jīng)濟(jì)B.簡單商品經(jīng)濟(jì)C.發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)D.市場經(jīng)濟(jì)
40.“我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農(nóng)奴，法國的小農(nóng)，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會生產(chǎn)關(guān)系。”從馬克思的這段話中，我們可以得出：
A.使用價值是社會財富的物質(zhì)內(nèi)容B.使用價值是商品的自然屬性
C.使用價值是商品的社會屬性D.使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者
答案：31.A32.D33.C34.C35.B36.C37.A38.B39.B40.B
單項選擇題
1.馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是：
A.唯物論與辯證法的統(tǒng)一B.科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
C.理論性與實踐性的統(tǒng)一D.階級性和群眾性的統(tǒng)一
2.恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是：
A.主體和客體的關(guān)系問題B.思維和存在的問題
C.思維和存在的關(guān)系問題D.唯物辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題
3.中國古代哲學(xué)家楊泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，氣也。水土之氣，升而為天”。這是：
A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)
C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.樸素唯物主義的觀點(diǎn)
4.“人體是一架會自己發(fā)動自己的機(jī)器：一架永動機(jī)的活生生的模型。它由體溫推動，由食料支持。沒有食料，心靈便漸漸癱瘓下去，突然瘋狂地掙扎一下，終于躺下，死去?！边@里所表達(dá)的觀點(diǎn)屬于：
A.主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)
C.客觀唯心主義的觀點(diǎn)D.辯證唯物主義的觀點(diǎn)
5.馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了：
A.剩余價值論B.階級斗爭理論C.辯證法D.科學(xué)的實踐觀
6.列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過：
A.物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的B.個別與一般的關(guān)系界定的
C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D.認(rèn)識與實踐的關(guān)系界定的
7.狼孩沒有意識，這一事實說明意識的產(chǎn)生：
A.不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物B.不僅是物質(zhì)現(xiàn)象而且是社會現(xiàn)象
C.是社會的產(chǎn)物，而不是自然界發(fā)展的產(chǎn)物D.不僅反映自然界而且反映社會
8.物質(zhì)的存在方式和根本屬性是：
A.實踐B.運(yùn)動C.靜止D.時間和空間
9.主張“世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于：
A.否認(rèn)人的意識存在的自然唯物主義B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義
C.否認(rèn)時間與空間存在性的唯心主義D.把人的意識理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義
10.物質(zhì)只有在它的運(yùn)動中才能被人所認(rèn)識，但為人們認(rèn)識和利用事物提供前提條件的是：
A.時間B.空間C.絕對運(yùn)動D.相對靜止
答案：1.B2.C3.D4.B5.D6.A7.A8.B9.B10.D
11.發(fā)展揭示了新陳代謝這一宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的客觀規(guī)律，發(fā)展的本質(zhì)是：
A.變化B.增加C.創(chuàng)新D.運(yùn)動
12.“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這是：
A.唯物辯證法的思想B.形而上學(xué)的思想C.詭辯論的思想D.唯心主義的思想
13.構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是：
A.普遍性和特殊性B.同一性和斗爭性C.絕對性和相對性D.對抗性和兼容性
14.事物發(fā)展的源泉和動力是：
A.量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化B.肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化C.矛盾的同一性和斗爭性D.矛盾雙方的互相排斥、互相否定
15.認(rèn)為在總量沒有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也會引起質(zhì)變是：
A.形而上學(xué)觀點(diǎn)B.詭辯論的觀點(diǎn)C.唯心主義觀點(diǎn)D.辯證法的觀點(diǎn)
16.唯物辯證法認(rèn)為假象是：
A.與本質(zhì)無關(guān)的現(xiàn)象B.純粹偶然的現(xiàn)象C.人的主觀錯覺D.以歪曲顛倒的形式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象
17.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一結(jié)論是：
A.唯心主義觀點(diǎn)B.辯證法觀點(diǎn)C.相對主義觀點(diǎn)D.機(jī)械論觀點(diǎn)
18.宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@是在強(qiáng)調(diào)：
A.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B.實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿C.實踐是認(rèn)識的來源D.學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗并不重要
19.恩格斯指出：社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個流體靜力學(xué)(托里拆利等)是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。這說明：
A.實踐是認(rèn)識的目的和歸宿B.實踐是檢驗認(rèn)識的惟一標(biāo)準(zhǔn)
C.所有科學(xué)的成果都直接來源于實踐的需要D.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
20.生活中人們常常使用“眼見為實”，對“眼見為實”的哲學(xué)評價正確的是：
A.它肯定感性認(rèn)識的正確性B.它是人們長期積累的正確的間接經(jīng)驗
C.它證明了凡是對客觀事物的反映即是真理D.它否認(rèn)了實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)
答案：11.C12.A13.B14.C15.D16.D17.B18.C19.D20.D
21.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是：
A.主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B.主體通過實踐對客體的能動反映
C.主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省D.主體對客體信息的選擇
22.一切唯物主義認(rèn)識論都是：
A.選擇論B.反映論C.建構(gòu)論D.創(chuàng)造論
23.古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。對這句話分析正確的是：
A.揭示了感性認(rèn)識是整個認(rèn)識過程的起點(diǎn)B.揭示了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一
C.認(rèn)為理性認(rèn)識可以脫離感性認(rèn)識而存在，是錯誤的觀點(diǎn)D.強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的重要作用，完全否認(rèn)了感性對認(rèn)識的作用
24.我國數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是：
A.非理性因素是人的重要認(rèn)識能力B.科學(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展
C.意志對人的認(rèn)識的進(jìn)行是一種重要的支撐力量和推動力量D.科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果
25.真理既是絕對的又是相對的，這是馬克思主義真理觀上的辯證法。對真理相對性的正確理解：
A.真理與謬誤之間沒有確定的界限B.對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識都可以是真理
C.檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是很多種的D.真理有待擴(kuò)展和深化
26.真理和謬誤的根本區(qū)別在于：
A.真理是絕對的，謬誤是相對的B.真理是有條件的，謬誤是無條件的
C.真理是客觀的，謬誤是主觀的D.真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映
27.在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心主義在哲學(xué)的各個領(lǐng)域都曾受到過致命的批判和打擊，唯獨(dú)在歷史觀方面一直處于統(tǒng)治地位。唯物史觀的創(chuàng)立最終將唯心主義從它的“最后避難所”中驅(qū)逐出去，其根本的原因是唯物史觀承認(rèn)：
A.社會內(nèi)部矛盾推動社會發(fā)展B.社會存在決定社會意識C.社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的D.社會歷史規(guī)律是可知的
28.恩格斯指出：“在歷出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀念，只有理解了每一個與之相關(guān)的時代的物質(zhì)生活條件，并從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解”，這句話的意思是：
A.社會意識及其載體都是社會存在B.社會意識決定社會存在C.社會意識具有反作用D.社會存在決定社會意識
29.法國啟蒙思想家孟德斯鳩指出：“不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律”，這一觀點(diǎn)的積極意義在于說明：
A.國家的社會法律制度、民族精神都根源于地理環(huán)境的本性
B.人所生存的自然環(huán)境因素決定著社會法律制度的形成
C.地理環(huán)境影響并作用于人類社會，是人類社會不可缺少的物質(zhì)條件
D.地理環(huán)境既決定社會制度的性質(zhì)，也決定社會發(fā)展的方向
30.馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！边@句話揭示了：
A.人們總是依據(jù)生產(chǎn)工具以及分工狀況來建立一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系
B.科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力
C.社會形態(tài)的更替必然表現(xiàn)在生產(chǎn)工具的變化上
D.資本主義社會比封建社會優(yōu)越，其優(yōu)越性表現(xiàn)在生產(chǎn)工具的進(jìn)步上
答案：21B22.B23.D24.C25.D26.D27.B28.D29.C30.A
31.馬克思指出：意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。社會意識是對社會存在的反映，主要是對：
A.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映B.思想上層建筑的反映C.統(tǒng)治階級意志的反映D.社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)反映
32.認(rèn)為“上層建筑只要適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能對社會發(fā)展起推動作用”，這一觀點(diǎn)是：
A.違背了歷史的辯證法的錯誤觀點(diǎn)B.陷入了歷史唯心主義的錯誤觀點(diǎn)
C.符合歷史唯物主義的正確觀點(diǎn)D.曲解歷史唯物主義原理的錯誤觀點(diǎn)
33.認(rèn)為“社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)”，這一觀點(diǎn)：
A.否認(rèn)歷史規(guī)律的重復(fù)性B.否認(rèn)歷史事件的不可重復(fù)性C.否認(rèn)了歷史事件的具體性D.否認(rèn)了歷史規(guī)律的普遍性
34.“在歷史轉(zhuǎn)折時期，只要充分認(rèn)識歷史的必由之路和自己的歷史責(zé)任，做出正確的選擇，就可以在歷史進(jìn)程中大有作為。”這一觀點(diǎn)：
A.簡化了個人在歷史中發(fā)揮作用的過程性B.否認(rèn)了個人在歷史中發(fā)揮作用的條件性
C.承認(rèn)社會歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律與人的自覺活動的統(tǒng)一D.是“英雄創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn)
35.認(rèn)為“杰出人物和人民群眾共同創(chuàng)造歷史”，這一觀點(diǎn)是：
A.承認(rèn)杰出人物對社會發(fā)展作用和人民群眾創(chuàng)造歷史的正確觀點(diǎn)
B.否認(rèn)杰出人物對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)從屬于并受制于人民群眾的作用的錯誤觀點(diǎn)
C.承認(rèn)所有的個人都起到一定的作用的歷史合力論的正確觀點(diǎn)
D.否認(rèn)杰出人物在歷史發(fā)展中的突出地位和貢獻(xiàn)的錯誤觀點(diǎn)
36.“時勢造英雄”與“英雄造時勢”這兩種觀點(diǎn)：
A.都正確表達(dá)了杰出人物、歷史人物的歷史作用B.都否認(rèn)杰出人物發(fā)揮作用從屬并受制于人民群眾的作用
C.前者是唯物主義命題，后者是唯心史觀D.前者是唯心史觀，后者是唯物主義命題
37.“在社會發(fā)展過程中，人民群眾是歷史的‘劇中人’，英雄人物是歷史的‘劇作者’”，這一觀點(diǎn)屬于：
A.歷史唯心主義觀點(diǎn)B.歷史辯證法觀點(diǎn)C.歷史唯物主義觀點(diǎn)D.歷史決定論觀點(diǎn)
38.“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，這句話表明：
A.人是研究社會歷史的出發(fā)點(diǎn)B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史
C.歷史發(fā)展的方向是人自己決定的D.人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動力
39.在小規(guī)模范圍內(nèi)，以貨幣為交換媒介，以滿足私人利益需要為目的，交換商品以滿足自身使用價值的需要。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)是指：
A.自然經(jīng)濟(jì)B.簡單商品經(jīng)濟(jì)C.發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)D.市場經(jīng)濟(jì)
40.“我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農(nóng)奴，法國的小農(nóng)，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會生產(chǎn)關(guān)系。”從馬克思的這段話中，我們可以得出：
A.使用價值是社會財富的物質(zhì)內(nèi)容B.使用價值是商品的自然屬性
C.使用價值是商品的社會屬性D.使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者
答案：31.A32.D33.C34.C35.B36.C37.A38.B39.B40.B