唐朝是中國封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，中外文化交流也呈現(xiàn)出高度繁榮的景象。過去學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，由于異域文化的影響，唐代社會(huì)諸多方面呈現(xiàn)出“胡化”現(xiàn)象。但應(yīng)該注意的是，不能過分夸大“胡化”在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的作用，實(shí)際上“胡化”是以“漢化”為前提的，沒有“漢化”，“胡化”就無從談起。在唐代社會(huì)呈現(xiàn)“胡化”風(fēng)氣的同時(shí)，中原傳統(tǒng)文化對入華異域民族施加了更加強(qiáng)大的“漢化”影響。在有唐一代，“漢化”始終是主流。
所謂“胡化”，一般是指唐朝境內(nèi)的漢族人口在生活習(xí)俗和文化形態(tài)各方面所受外族特別是北方和西北方外族文化的影響；而所謂“漢化”，則是指異域民族進(jìn)入唐朝轄境后，逐漸在社會(huì)生活及意識(shí)形態(tài)等諸多方面趨同于漢文化傳統(tǒng)，并最終融合于漢民族之中的過程?！昂边@一概念，在唐代不單是一個(gè)種族概念，更多則是一種文化概念。在唐代，“胡化”始終是暫時(shí)的變態(tài)，而“漢化”則是永久的常態(tài)。
關(guān)于唐代社會(huì)的“胡化”傾向，眾多前輩學(xué)者已有精辟的論述，特別是向達(dá)先生在其《唐代長安與西域文明》一書中，對唐代長安、洛陽的“胡化”現(xiàn)象，包括服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫、宗教、游樂等諸多方面做了詳盡的考察。但這些“胡化”現(xiàn)象，無一例外都集中表現(xiàn)在文化異族化的表層范圍之內(nèi)，而在涉及傳統(tǒng)倫理觀念、道德思想等民族精神的深層面上，這些“胡化”現(xiàn)象對傳統(tǒng)漢文化并未產(chǎn)生動(dòng)搖，最終體現(xiàn)出的不是漢民族被“胡化”，而是異域民族的被“漢化”。至于奇珍異物等大量異域物質(zhì)文化的傳入，更不能從文化層面對漢文化傳統(tǒng)構(gòu)成沖擊。從這個(gè)意義上來講，所謂唐代社會(huì)的“胡化”，只是一種體現(xiàn)在民族文化表層現(xiàn)象上的趨勢，而不能稱之為“化”。正如戰(zhàn)國時(shí)期趙武靈王的“胡服騎射”，我們不能將其稱為“胡化”一樣。在這種背景下，表層文化的異族化，不但不能改變漢文化的根本特點(diǎn)，反而可以豐富漢文化的外在表現(xiàn)形式，彌補(bǔ)漢文化的某些僵化缺陷。因此，盡管有為數(shù)不少的唐朝士人沉湎于康國樂、安國舞，陶醉于胡姬、三勒漿，甚至穿胡服，戴胡帽，卻不能據(jù)此推斷他們已“胡化”。
就唐代社會(huì)來看，盡管也出現(xiàn)過“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂”的“胡化”風(fēng)潮，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中一度也產(chǎn)生了較大的影響，但還應(yīng)看到，漢文化對異域文化并非是全盤吸收，一旦這種“胡化”觸及到漢文化的根本，就毫不猶豫地大加鞭撻。即使就這種異族化的表層現(xiàn)象來說，在一定的社會(huì)環(huán)境下，如君王的喜好、外部的壓力等，某些現(xiàn)象可能會(huì)有暫時(shí)存在的空間，但在獵奇的新鮮或外部的壓力消失之后，其最終必然會(huì)因?yàn)榕c傳統(tǒng)漢文化的沖突而走向消亡。如源于中亞的“潑胡乞寒”習(xí)俗，在中宗、武后時(shí)期雖一度流行，但在此后的玄宗登基伊始，就以“妨于政要，取紊禮經(jīng)”之名而取締，即使沒有開元初年的政治動(dòng)蕩，其禁絕的命運(yùn)也不可避免。中唐以后，由于“安史之亂”的原因，“胡化”幾成叛亂的代名詞，受到中原士人的大力鞭撻。如《舊唐書·輿服志》就載：“開元來……太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆競衣胡服，故有范陽羯胡之亂，兆于好尚遠(yuǎn)矣。”在唐人筆記中，對當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中所呈現(xiàn)出的具有“胡化”特點(diǎn)的現(xiàn)象往往稱之為“妖異”。
思想觀念上的這種排胡現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)生活中也常有表現(xiàn)，如中唐時(shí)期就頻頻發(fā)生“殺胡”事件。這種對“胡化”的排斥，實(shí)質(zhì)上反映了唐代文化的重新整合和對“胡化”現(xiàn)象的“漢化”改造。每一種文化都是各個(gè)民族適應(yīng)一定的自然環(huán)境、繼承一定的歷史傳統(tǒng)、生活在一定的社會(huì)制度下創(chuàng)造出來的。各民族在文化交流過程中并非一律并畜兼收，往往是根據(jù)自身發(fā)展的需要，在不同文化中選取、比較而決定棄取。唐代社會(huì)中對“胡化”現(xiàn)象的抵制態(tài)度，就鮮明地反映出漢文化與異域文化的融合，也并不是全盤吸收，而是根據(jù)漢文化本身的特點(diǎn)而有所選擇。同時(shí)，這一現(xiàn)象集中出現(xiàn)在中唐時(shí)期，也反映了唐代對異域文化“漢化”改造的時(shí)代特點(diǎn)。經(jīng)過中唐百余年間的融合同化，在晚唐時(shí)期，“胡化”與“漢化”的問題基本消失，漢文化傳統(tǒng)中的道德觀念、倫理思想等逐漸被入華異域民族所接受，從而導(dǎo)致他們在文化的深層面上發(fā)生變化，最終由異域民族而成為漢民族的一員。漢文化對魏晉南北朝以來入華異域民族的改造，在這一時(shí)期基本結(jié)束。
唐代社會(huì)傳統(tǒng)漢文化和異域文化的融合，是中國文化的瑰麗篇章，它促使古老的華夏傳統(tǒng)文化再次充滿生機(jī)。歷史悠久的華夏文化，在這一融合的過程中，不但沒有被“化”掉，相反，經(jīng)過吸收各種外來文化后，更加輝煌燦爛，這正是大唐文化的魅力所在。歷史告訴我們，中華文化具有博大精深的體系，完全有能力廣泛吸收各種有利于自己文化發(fā)展的外來因素，同時(shí)保持自己文化的獨(dú)立性。對此，我們應(yīng)該充滿自信。
所謂“胡化”，一般是指唐朝境內(nèi)的漢族人口在生活習(xí)俗和文化形態(tài)各方面所受外族特別是北方和西北方外族文化的影響；而所謂“漢化”，則是指異域民族進(jìn)入唐朝轄境后，逐漸在社會(huì)生活及意識(shí)形態(tài)等諸多方面趨同于漢文化傳統(tǒng)，并最終融合于漢民族之中的過程?！昂边@一概念，在唐代不單是一個(gè)種族概念，更多則是一種文化概念。在唐代，“胡化”始終是暫時(shí)的變態(tài)，而“漢化”則是永久的常態(tài)。
關(guān)于唐代社會(huì)的“胡化”傾向，眾多前輩學(xué)者已有精辟的論述，特別是向達(dá)先生在其《唐代長安與西域文明》一書中，對唐代長安、洛陽的“胡化”現(xiàn)象，包括服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫、宗教、游樂等諸多方面做了詳盡的考察。但這些“胡化”現(xiàn)象，無一例外都集中表現(xiàn)在文化異族化的表層范圍之內(nèi)，而在涉及傳統(tǒng)倫理觀念、道德思想等民族精神的深層面上，這些“胡化”現(xiàn)象對傳統(tǒng)漢文化并未產(chǎn)生動(dòng)搖，最終體現(xiàn)出的不是漢民族被“胡化”，而是異域民族的被“漢化”。至于奇珍異物等大量異域物質(zhì)文化的傳入，更不能從文化層面對漢文化傳統(tǒng)構(gòu)成沖擊。從這個(gè)意義上來講，所謂唐代社會(huì)的“胡化”，只是一種體現(xiàn)在民族文化表層現(xiàn)象上的趨勢，而不能稱之為“化”。正如戰(zhàn)國時(shí)期趙武靈王的“胡服騎射”，我們不能將其稱為“胡化”一樣。在這種背景下，表層文化的異族化，不但不能改變漢文化的根本特點(diǎn)，反而可以豐富漢文化的外在表現(xiàn)形式，彌補(bǔ)漢文化的某些僵化缺陷。因此，盡管有為數(shù)不少的唐朝士人沉湎于康國樂、安國舞，陶醉于胡姬、三勒漿，甚至穿胡服，戴胡帽，卻不能據(jù)此推斷他們已“胡化”。
就唐代社會(huì)來看，盡管也出現(xiàn)過“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂”的“胡化”風(fēng)潮，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中一度也產(chǎn)生了較大的影響，但還應(yīng)看到，漢文化對異域文化并非是全盤吸收，一旦這種“胡化”觸及到漢文化的根本，就毫不猶豫地大加鞭撻。即使就這種異族化的表層現(xiàn)象來說，在一定的社會(huì)環(huán)境下，如君王的喜好、外部的壓力等，某些現(xiàn)象可能會(huì)有暫時(shí)存在的空間，但在獵奇的新鮮或外部的壓力消失之后，其最終必然會(huì)因?yàn)榕c傳統(tǒng)漢文化的沖突而走向消亡。如源于中亞的“潑胡乞寒”習(xí)俗，在中宗、武后時(shí)期雖一度流行，但在此后的玄宗登基伊始，就以“妨于政要，取紊禮經(jīng)”之名而取締，即使沒有開元初年的政治動(dòng)蕩，其禁絕的命運(yùn)也不可避免。中唐以后，由于“安史之亂”的原因，“胡化”幾成叛亂的代名詞，受到中原士人的大力鞭撻。如《舊唐書·輿服志》就載：“開元來……太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆競衣胡服，故有范陽羯胡之亂，兆于好尚遠(yuǎn)矣。”在唐人筆記中，對當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中所呈現(xiàn)出的具有“胡化”特點(diǎn)的現(xiàn)象往往稱之為“妖異”。
思想觀念上的這種排胡現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)生活中也常有表現(xiàn)，如中唐時(shí)期就頻頻發(fā)生“殺胡”事件。這種對“胡化”的排斥，實(shí)質(zhì)上反映了唐代文化的重新整合和對“胡化”現(xiàn)象的“漢化”改造。每一種文化都是各個(gè)民族適應(yīng)一定的自然環(huán)境、繼承一定的歷史傳統(tǒng)、生活在一定的社會(huì)制度下創(chuàng)造出來的。各民族在文化交流過程中并非一律并畜兼收，往往是根據(jù)自身發(fā)展的需要，在不同文化中選取、比較而決定棄取。唐代社會(huì)中對“胡化”現(xiàn)象的抵制態(tài)度，就鮮明地反映出漢文化與異域文化的融合，也并不是全盤吸收，而是根據(jù)漢文化本身的特點(diǎn)而有所選擇。同時(shí)，這一現(xiàn)象集中出現(xiàn)在中唐時(shí)期，也反映了唐代對異域文化“漢化”改造的時(shí)代特點(diǎn)。經(jīng)過中唐百余年間的融合同化，在晚唐時(shí)期，“胡化”與“漢化”的問題基本消失，漢文化傳統(tǒng)中的道德觀念、倫理思想等逐漸被入華異域民族所接受，從而導(dǎo)致他們在文化的深層面上發(fā)生變化，最終由異域民族而成為漢民族的一員。漢文化對魏晉南北朝以來入華異域民族的改造，在這一時(shí)期基本結(jié)束。
唐代社會(huì)傳統(tǒng)漢文化和異域文化的融合，是中國文化的瑰麗篇章，它促使古老的華夏傳統(tǒng)文化再次充滿生機(jī)。歷史悠久的華夏文化，在這一融合的過程中，不但沒有被“化”掉，相反，經(jīng)過吸收各種外來文化后，更加輝煌燦爛，這正是大唐文化的魅力所在。歷史告訴我們，中華文化具有博大精深的體系，完全有能力廣泛吸收各種有利于自己文化發(fā)展的外來因素，同時(shí)保持自己文化的獨(dú)立性。對此，我們應(yīng)該充滿自信。