考研哲學(xué)的理論框架
碩士研究生入學(xué)政治理論考試所考察的馬克思主義哲學(xué)學(xué)科內(nèi)容是一個嚴(yán)密，完整，而且穩(wěn)定的理論體系。分為五個部分。
第一部分是緒論，也就是第一章"馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論"。這一章討論了三個問題：第一節(jié)是哲學(xué)基本問題。第二節(jié)是馬克思主義哲學(xué)的基本特征。第三節(jié)是馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代。這一章本身的試題分值不算高，可它的問題非常重要。
如"哲學(xué)基本問題"，即思維和存在，物質(zhì)和意識的關(guān)系。很有一種天地玄黃，萬古洪荒的味道。雖然是德國人提出來的，像不像是中國的"盤古開天地"?理解了它，不僅是跨進了哲學(xué)的門檻。更直接的，是獲得了解題的重要方法。像"馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革"，若是理解了這一個問題，就算是窺見了現(xiàn)代哲學(xué)的堂奧。緒論這一章的重要意義不在于它本身直接包含多少題，而在于它實際上給出了理解全部哲學(xué)理論體系的一條基本理論線索(唯物主義和唯心主義的對立)和基本的哲學(xué)關(guān)系(物質(zhì)和意識的關(guān)系)，從而也就奠定了對整個考試體系后續(xù)章節(jié)的一些重點試題的基本*方法。
第二部分是"唯物論"，即第二章"世界的物質(zhì)性和人的實踐活動"。這一章的三節(jié)討論了三個非常抽象的理論問題：什么是物質(zhì)?實踐為什么具有物質(zhì)性?意識與物質(zhì)的關(guān)系?對于公共課來說，難度很高，因此試題過去不算多。但近兩年這一章開始熱起來了。
這首先是由于這一章在理論上的重要性所致，從理論上說，這一章是整個馬克思主義哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)和邏輯起點。為什么?因為你是"唯物主義"，你當(dāng)然得先把你"唯"的這個"物"究竟是什么界定清楚。值得注意的是，物質(zhì)問題并不都是老生常談，除了正確理解物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)層次與客觀實在性的關(guān)系以及運動和時空是物質(zhì)的存在形式之外，還要將人類實踐視為一種客觀實在并把它包含到對物質(zhì)范疇的理解中，也就是說，需要清晰透徹地理解馬克思主義哲學(xué)的"實踐"概念。在此基礎(chǔ)上，還要注意"實踐主體和客體及其相互作用"，這部分內(nèi)容有點深奧，什么"雙向?qū)ο窕?、"人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)"，但其實一點就通，按住了"穴道"則不難豁然開朗。至于考點集中的"意識對物質(zhì)的依賴性和能動性"問題更是不能忽略。
第三部分是"辯證法"，即第三章"世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律"。這一章的理論結(jié)構(gòu)看似復(fù)雜紛亂，實則框架非常清晰。就是"兩大特征"(普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展)，"三大規(guī)律"(量變質(zhì)變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律)，四對范疇(現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實)。這一章一直是"題窩"。十幾年來題目層出不窮，分值占到十年中題目總分值的近四分之一。這絕非偶然。
首先是由于這一章的理論內(nèi)容具有為直接的方法論功能。作為科學(xué)的世界觀，馬克思主義哲學(xué)的任何一個部分，任何一條基本原理都具有方法論功能。但是，辯證法的基本規(guī)律的范疇對于指導(dǎo)我們認(rèn)識和實踐具有更為突出和直接的意義。其次，這一章的理論內(nèi)容包含了馬克思主義中國化的理論成果。毛澤東同志在唯物辯證法領(lǐng)域的理論貢獻所具有的深遠(yuǎn)影響使得唯物辯證法在馬克思主義哲學(xué)的理論宣傳和教學(xué)中具有極為重要的地位。更為重要的原因在于，中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新在這一章中得到了突出的體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨在建設(shè)中國特色社會主義的政治實踐中提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大理念，這是對于唯物辯證法特別是對立統(tǒng)一規(guī)律所作出的新的運用和新的理解。這些唯物辯證法規(guī)律和范疇，一方面指導(dǎo)我們認(rèn)識和分析各種各樣的問題，同時也形成了靈活多變但又"不離其宗"的考點。
第四部分是"認(rèn)識論"，即第四章"認(rèn)識的本質(zhì)和過程"。它的四節(jié)，討論了四個問題，即認(rèn)識的本質(zhì)、過程、目的、方法。輪廓很清晰，層層遞進，很有節(jié)奏感。這一章的研究對像與前兩章不同。"唯物論"、"辯證法"研究的對像是"世界"，而認(rèn)識論的對像是"認(rèn)識"，是以人的認(rèn)識過程為對像的哲學(xué)理論。從考試命題的角度，這一章是毫不遜于上一章的"題庫"，十年來真題分值也接近總分值的四分之一。
認(rèn)識論的理論內(nèi)容決定了它的基本原理具有非常突出的方法論功能。像"認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上的能動反映"、"感性認(rèn)識和理論認(rèn)識的辯證關(guān)系"、"實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)"不僅是高頻命題點，甚至可以說是"永恒的"考點。特別需要指出的是，黨中央根據(jù)新的實際，統(tǒng)攬國際國內(nèi)兩個全局，提出了一系列創(chuàng)新理論。黨的創(chuàng)新理論來自人民群眾的實踐，有力地指導(dǎo)和推動著實踐，并且在實踐中得到進一步的發(fā)展。這正是辯證唯物主義認(rèn)識論的"實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系"和"認(rèn)識的反復(fù)性和無限性"原理的體現(xiàn)。因此，認(rèn)識論應(yīng)可扮演"理論重點"和"命題熱點"兼于一身的重要角色。（考試大）
第五部分是"唯物史觀"，由第五章"人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)"、第六章"社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者"、第七章"社會發(fā)展和人的發(fā)展"共同組成。
唯物史觀是馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思主義的核心內(nèi)容，也是中國共產(chǎn)黨制定路線方針政策的理論基礎(chǔ)。這一部分是馬克思主義哲學(xué)在理論上的重頭戲。它是人類社會歷史在理論上的科學(xué)再現(xiàn)。它透過復(fù)雜的社會現(xiàn)象揭示了社會的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)(第五章);它揭示了人類社會的基本規(guī)律和主體的作用(第六章);它闡明了人的本質(zhì)、人的價值，人的發(fā)展和社會進步的歷史趨勢。
更重要的是，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新理論成果又豐富和深化了唯物史觀的思想。黨的十六大、十六屆三中全會、四中全會、五中全會、六中全會乃至去年秋季召開的黨的十七大的精神既反映了實踐的新發(fā)展，又概括了理論上的新成果。"三個代表"重要思想、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀思想、以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會的思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要理論成果。這些內(nèi)容在考試中的重大命題意義特別值得注意。
考研哲學(xué)的復(fù)習(xí)方法
馬克思主義哲學(xué)原理是一門名副其實的"大學(xué)問"。它與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理，科學(xué)社會主義原理共同構(gòu)成了列寧所說的"馬克思主義的三個組成部分";它探討和回答了兩個極其重大的問題，即放之四海而皆準(zhǔn)的世界觀方法論和人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。內(nèi)容復(fù)雜豐富，論證波瀾壯闊，問題頭緒繁多，敘述抽象晦澀。對于一般的青年學(xué)子而言，確實是有些泰山壓頂?shù)母杏X，讓人無從著手，感到"迎而不見其首，隨而不見其后"。按理說，像這樣的課程，不下一番大力氣是根本拿不下的。但是，它其實又只是一門公共課，我們對它的投入又不應(yīng)該是不計時間，不講效率的。那怎么辦呢?
黑格爾說，"開端包含目的性"。為2009考研應(yīng)試而學(xué)哲學(xué)，不可能是神定氣閑的品味參悟，也還不是深沉的批判性反思。而是要面對考場，直接打造"應(yīng)試健兒"。目的性非常直接，要求也高。所以，開端尤為重要。我們一出手，就要上正路。那就是高屋建瓴，客觀定位。找到合理的切入點，遵循科學(xué)的步驟，建立框架，梳理線索，*難點，把握考點。順理成章(把握理論線索*難點)，順藤摸瓜(抓住命題脈絡(luò)把握考點)。
萬事開頭難。應(yīng)試哲學(xué)不容易，但我們有管用的辦法。
建立理論框架
復(fù)習(xí)考研哲學(xué)為科學(xué)有效的方法就是從建立理論框架著手。
為什么要建立理論框架?直接的原因是試卷上的考題全都是按哲學(xué)教學(xué)體系的理論系統(tǒng)出的，而且要求你按理論系統(tǒng)回答。為了弄明白題的來路和你答題的歸宿，你得弄明白馬克思主義哲學(xué)里頭的這一套套的說法是怎么來的。這非常重要，而且沒有我們想象的那么難。
馬克思主義哲學(xué)固然是天才人物馬克思所創(chuàng)立的，但卻不能認(rèn)為是他瞎編出來的，主觀地想象出來的。而是他研究出來的，是他的研究對像的理論再現(xiàn)。他的研究對像就是客觀世界以及人與世界的關(guān)系。因此，馬克思主義哲學(xué)的道理和客觀規(guī)律并不是兩個理，而是一個理。我們每一個人，對于從未接觸過的專業(yè)可算是"外行"，但是我們誰也沒有生活在客觀世界之外，生活在客觀規(guī)律之外。所以，馬克思主義哲學(xué)這一套理論其實概括的就是我們的生活本身。為什么馬克思主義哲學(xué)主張唯物論?因為世界本來就是物質(zhì)的。為什么要堅持辯證法?因為客觀世界本來就是處于辯證關(guān)系當(dāng)中。學(xué)問有不同的學(xué)科，生活有不同的領(lǐng)域，似乎各有各的規(guī)律。但實際上，世界是統(tǒng)一的，哲學(xué)基本原理反映的正是規(guī)律的規(guī)律。
客觀世界是一個物質(zhì)系統(tǒng)，對客觀世界的反映也必然是與物質(zhì)系統(tǒng)同構(gòu)的邏輯框架。你弄懂了它，在考試中這一套東西就能夠為你所用，左右逢源，為你拿分。弄"夾生"了，就什么都不是，占著腦筋，讓你頭痛。正像一位哲學(xué)家所說，學(xué)習(xí)哲學(xué)是"成則王候，敗則賊"。
當(dāng)我們大體上掌握了馬克思主義哲學(xué)體系的框架之后，就有了一個比較清楚的輪廓，考試的時候見了那些千奇百怪、莫名其妙的題目，我們要做的就是把它們放到我們預(yù)先準(zhǔn)備的邏輯框架中去，復(fù)習(xí)水平高的，這個過程可以是"半自動"狀態(tài)。多數(shù)同學(xué)，可以有意識地按照理論框架逐步進行定位。畢竟主觀性試題考的全都是基本原理，客觀性試題考得也都是聯(lián)結(jié)在基本原理上的概念。而原理和概念在理論框架和板塊中都各有歸屬，它不可能"出圈"。只要我們在復(fù)習(xí)中把基本原理系統(tǒng)地梳理過，并且能夠從它們的前后關(guān)系中記憶它們，理解它們。目前這種路數(shù)的考試就不可能難倒我們。
梳理解題線索
作為教學(xué)體系的馬克思主義哲學(xué)雖然知識點繁多，概念抽象，看似林林總總，難以把握。但是，如果抓住其內(nèi)在的邏輯線索，許多難點即可得到系統(tǒng)化的梳理，形成一個個"連環(huán)套"。
其中一個根本有用的就是"哲學(xué)基本問題的原理"。
"哲學(xué)基本問題原理"就是指馬克思主義哲學(xué)在對于哲學(xué)基本問題第一方面作出了科學(xué)回答時，所形成的"物質(zhì)決定性和意識能動性"這一基本原理。這一原理既是貫穿于整個哲學(xué)體系的理論線索，也是考試中的重要的解題方法。
這個原理在第一章當(dāng)中就是思維和存在的關(guān)系。在第二章當(dāng)中它表現(xiàn)為物質(zhì)和意識的關(guān)系和主觀與客觀的關(guān)系。在第三章中表現(xiàn)為唯物辯證法和唯心辯證法的對立;主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系。在第四章中表現(xiàn)為唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立;實踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系。在第五章表現(xiàn)為社會存在和社會意識的關(guān)系;物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系的關(guān)系，經(jīng)濟和政治的關(guān)系，并進一步表現(xiàn)為政治上層建筑和有關(guān)意識形態(tài)的原理。在第六章表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑的原理，或者說由這兩個原理構(gòu)成的兩條馬克思主義歷史哲學(xué)的基本規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。在第七章表現(xiàn)為社會形態(tài)范疇，即經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。還體現(xiàn)為社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系;社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性的關(guān)系;必然和自由的關(guān)系。
把這個基本的線索抓住了，參透了。就能夠抓住幾個總開關(guān)，形成融理解、記憶、答題于一爐的復(fù)習(xí)態(tài)勢，題目出得活出得難，何足俱哉!正待吾等顯身手。
*核心難點
許多同學(xué)感到，復(fù)習(xí)考研哲學(xué)的攔路虎，一是前期看不懂書。二是后期悟不透題。白紙黑字的書每個字都認(rèn)識，就是看不懂，有的地方甚至都背下來了，但還是不懂。這恰恰就是學(xué)哲學(xué)這個學(xué)科的特點。為什么?就是因為"水太深"，內(nèi)容太抽象。為什么這么抽象?兩個原因，一是研究對像使然;二是馬克思主義哲學(xué)的使命使然;這就在構(gòu)建體系時形成了一些重要的理論制高點和邏輯樞紐。這說來話長。如果這些難點僅僅是理論上的難點，與考試無關(guān)，我們本可以考慮繞開。但問題是它們往往不僅是理論難點，而且正是試卷上直接的考點。這就別無選擇，我們要在短期內(nèi)達到應(yīng)試水平，就是要把幾個關(guān)節(jié)點上的"硬核桃"砸開，把那幾層"窗戶紙"捅透。
這些核心難點，有的是理解某一理論板塊的邏輯起點和支點，比如"物質(zhì)"，比如"實踐"。有的是理解某一理論線索的樞紐，比如"矛盾"，比如"系統(tǒng)"。還有的涉及到比較專深的學(xué)理，比如"雙向?qū)ο窕?、"圖式"、"重構(gòu)"，"非理性因素"、"思想的社會關(guān)系"、"政治上層建筑是思想的物質(zhì)附屬物"、"意識形態(tài)"，"文化"、"文明"，"人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和"等。還有一些是近年來實踐反思和理論升華的成果，如"和諧"，"以人為本"等。
抓牢幾個核心概念，狠狠地弄清它們的涵義。就能形成比一般人深入的理解。直接的結(jié)果就是難題考不住。假如不懂得哲學(xué)必須這么弄，而且走到不加分析地地毯式轟炸，單純依靠強行記憶的路子上去，那就壞了。因為"背"哲學(xué)不是背詩，也不是背圓周率那樣的東西。不理解的硬背，等同倒行逆施，結(jié)果絕不是事倍功半的問題，而是根本莫明其妙，如墜五里霧中。后只能落得個生吞活剝，倉促上陣。
把握命題考點
不少人以為考研哲學(xué)的考點就是考試大綱上的知識點，其實根本不是。直接地用考試大綱上的知識點命制題目的時代已一去不返了。目前的題目全都是以考試大綱的知識點為根據(jù)，將知識點下的某一具體概念或命題結(jié)合生動鮮活的現(xiàn)實材料或具有現(xiàn)實意義的古典材料，命制材料選擇題或材料分析題。題目往往顯得五花八門，琳瑯滿目，讀來煞是有趣，卻又暗藏殺機。這種情況使得一部分經(jīng)過認(rèn)真復(fù)習(xí)成績卻不理想的考生感到委屈，甚至陷入迷茫，覺得照此下去，考研哲學(xué)豈不是題海無邊，以往考"按圖索驥"，"聞一多畫馬"，"鴨免雙關(guān)圖"，"六人扛木頭"，"許衡不摘梨"，"逆撈鎮(zhèn)水獸"，"丁玲識成仿吾"。用矛盾的原理*"醫(yī)患關(guān)系"等。今后或許會考李白磨杵、牛頓吃雞，天方夜潭，西行漫記，古今中外，無所不至，莘莘學(xué)子，徒喚奈何。
這的確是擺在廣大考生面前的一個難題，但它其實不過是一個假問題，它產(chǎn)生于我們對于考研政治復(fù)習(xí)的一個認(rèn)識誤區(qū)-一將復(fù)習(xí)政治等同于"背政治"，甚至僅僅歸結(jié)為死記硬背。曾幾何時，在理解基礎(chǔ)上的必要的識記被絕對化為脫離理論內(nèi)容的生吞活剝。其實管用的辦法，就是抓住題路，按住考點。殊不知，千道題，百道題，不過就是那幾路題。只要我們牢牢把握基本命題點，高頻命題點，理論疑難點和形成命題熱點的次重點。就不難做到順藤摸瓜，甕中捉鱉。無厚有間，游刃有余。
以上步驟，就是考研哲學(xué)復(fù)習(xí)的幾板斧，可以說是鋒利無比，莫之能御。
碩士研究生入學(xué)政治理論考試所考察的馬克思主義哲學(xué)學(xué)科內(nèi)容是一個嚴(yán)密，完整，而且穩(wěn)定的理論體系。分為五個部分。
第一部分是緒論，也就是第一章"馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論"。這一章討論了三個問題：第一節(jié)是哲學(xué)基本問題。第二節(jié)是馬克思主義哲學(xué)的基本特征。第三節(jié)是馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代。這一章本身的試題分值不算高，可它的問題非常重要。
如"哲學(xué)基本問題"，即思維和存在，物質(zhì)和意識的關(guān)系。很有一種天地玄黃，萬古洪荒的味道。雖然是德國人提出來的，像不像是中國的"盤古開天地"?理解了它，不僅是跨進了哲學(xué)的門檻。更直接的，是獲得了解題的重要方法。像"馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革"，若是理解了這一個問題，就算是窺見了現(xiàn)代哲學(xué)的堂奧。緒論這一章的重要意義不在于它本身直接包含多少題，而在于它實際上給出了理解全部哲學(xué)理論體系的一條基本理論線索(唯物主義和唯心主義的對立)和基本的哲學(xué)關(guān)系(物質(zhì)和意識的關(guān)系)，從而也就奠定了對整個考試體系后續(xù)章節(jié)的一些重點試題的基本*方法。
第二部分是"唯物論"，即第二章"世界的物質(zhì)性和人的實踐活動"。這一章的三節(jié)討論了三個非常抽象的理論問題：什么是物質(zhì)?實踐為什么具有物質(zhì)性?意識與物質(zhì)的關(guān)系?對于公共課來說，難度很高，因此試題過去不算多。但近兩年這一章開始熱起來了。
這首先是由于這一章在理論上的重要性所致，從理論上說，這一章是整個馬克思主義哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)和邏輯起點。為什么?因為你是"唯物主義"，你當(dāng)然得先把你"唯"的這個"物"究竟是什么界定清楚。值得注意的是，物質(zhì)問題并不都是老生常談，除了正確理解物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)層次與客觀實在性的關(guān)系以及運動和時空是物質(zhì)的存在形式之外，還要將人類實踐視為一種客觀實在并把它包含到對物質(zhì)范疇的理解中，也就是說，需要清晰透徹地理解馬克思主義哲學(xué)的"實踐"概念。在此基礎(chǔ)上，還要注意"實踐主體和客體及其相互作用"，這部分內(nèi)容有點深奧，什么"雙向?qū)ο窕?、"人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)"，但其實一點就通，按住了"穴道"則不難豁然開朗。至于考點集中的"意識對物質(zhì)的依賴性和能動性"問題更是不能忽略。
第三部分是"辯證法"，即第三章"世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律"。這一章的理論結(jié)構(gòu)看似復(fù)雜紛亂，實則框架非常清晰。就是"兩大特征"(普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展)，"三大規(guī)律"(量變質(zhì)變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律)，四對范疇(現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實)。這一章一直是"題窩"。十幾年來題目層出不窮，分值占到十年中題目總分值的近四分之一。這絕非偶然。
首先是由于這一章的理論內(nèi)容具有為直接的方法論功能。作為科學(xué)的世界觀，馬克思主義哲學(xué)的任何一個部分，任何一條基本原理都具有方法論功能。但是，辯證法的基本規(guī)律的范疇對于指導(dǎo)我們認(rèn)識和實踐具有更為突出和直接的意義。其次，這一章的理論內(nèi)容包含了馬克思主義中國化的理論成果。毛澤東同志在唯物辯證法領(lǐng)域的理論貢獻所具有的深遠(yuǎn)影響使得唯物辯證法在馬克思主義哲學(xué)的理論宣傳和教學(xué)中具有極為重要的地位。更為重要的原因在于，中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新在這一章中得到了突出的體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨在建設(shè)中國特色社會主義的政治實踐中提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大理念，這是對于唯物辯證法特別是對立統(tǒng)一規(guī)律所作出的新的運用和新的理解。這些唯物辯證法規(guī)律和范疇，一方面指導(dǎo)我們認(rèn)識和分析各種各樣的問題，同時也形成了靈活多變但又"不離其宗"的考點。
第四部分是"認(rèn)識論"，即第四章"認(rèn)識的本質(zhì)和過程"。它的四節(jié)，討論了四個問題，即認(rèn)識的本質(zhì)、過程、目的、方法。輪廓很清晰，層層遞進，很有節(jié)奏感。這一章的研究對像與前兩章不同。"唯物論"、"辯證法"研究的對像是"世界"，而認(rèn)識論的對像是"認(rèn)識"，是以人的認(rèn)識過程為對像的哲學(xué)理論。從考試命題的角度，這一章是毫不遜于上一章的"題庫"，十年來真題分值也接近總分值的四分之一。
認(rèn)識論的理論內(nèi)容決定了它的基本原理具有非常突出的方法論功能。像"認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上的能動反映"、"感性認(rèn)識和理論認(rèn)識的辯證關(guān)系"、"實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)"不僅是高頻命題點，甚至可以說是"永恒的"考點。特別需要指出的是，黨中央根據(jù)新的實際，統(tǒng)攬國際國內(nèi)兩個全局，提出了一系列創(chuàng)新理論。黨的創(chuàng)新理論來自人民群眾的實踐，有力地指導(dǎo)和推動著實踐，并且在實踐中得到進一步的發(fā)展。這正是辯證唯物主義認(rèn)識論的"實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系"和"認(rèn)識的反復(fù)性和無限性"原理的體現(xiàn)。因此，認(rèn)識論應(yīng)可扮演"理論重點"和"命題熱點"兼于一身的重要角色。（考試大）
第五部分是"唯物史觀"，由第五章"人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)"、第六章"社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者"、第七章"社會發(fā)展和人的發(fā)展"共同組成。
唯物史觀是馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思主義的核心內(nèi)容，也是中國共產(chǎn)黨制定路線方針政策的理論基礎(chǔ)。這一部分是馬克思主義哲學(xué)在理論上的重頭戲。它是人類社會歷史在理論上的科學(xué)再現(xiàn)。它透過復(fù)雜的社會現(xiàn)象揭示了社會的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)(第五章);它揭示了人類社會的基本規(guī)律和主體的作用(第六章);它闡明了人的本質(zhì)、人的價值，人的發(fā)展和社會進步的歷史趨勢。
更重要的是，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新理論成果又豐富和深化了唯物史觀的思想。黨的十六大、十六屆三中全會、四中全會、五中全會、六中全會乃至去年秋季召開的黨的十七大的精神既反映了實踐的新發(fā)展，又概括了理論上的新成果。"三個代表"重要思想、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀思想、以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會的思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要理論成果。這些內(nèi)容在考試中的重大命題意義特別值得注意。
考研哲學(xué)的復(fù)習(xí)方法
馬克思主義哲學(xué)原理是一門名副其實的"大學(xué)問"。它與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理，科學(xué)社會主義原理共同構(gòu)成了列寧所說的"馬克思主義的三個組成部分";它探討和回答了兩個極其重大的問題，即放之四海而皆準(zhǔn)的世界觀方法論和人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。內(nèi)容復(fù)雜豐富，論證波瀾壯闊，問題頭緒繁多，敘述抽象晦澀。對于一般的青年學(xué)子而言，確實是有些泰山壓頂?shù)母杏X，讓人無從著手，感到"迎而不見其首，隨而不見其后"。按理說，像這樣的課程，不下一番大力氣是根本拿不下的。但是，它其實又只是一門公共課，我們對它的投入又不應(yīng)該是不計時間，不講效率的。那怎么辦呢?
黑格爾說，"開端包含目的性"。為2009考研應(yīng)試而學(xué)哲學(xué)，不可能是神定氣閑的品味參悟，也還不是深沉的批判性反思。而是要面對考場，直接打造"應(yīng)試健兒"。目的性非常直接，要求也高。所以，開端尤為重要。我們一出手，就要上正路。那就是高屋建瓴，客觀定位。找到合理的切入點，遵循科學(xué)的步驟，建立框架，梳理線索，*難點，把握考點。順理成章(把握理論線索*難點)，順藤摸瓜(抓住命題脈絡(luò)把握考點)。
萬事開頭難。應(yīng)試哲學(xué)不容易，但我們有管用的辦法。
建立理論框架
復(fù)習(xí)考研哲學(xué)為科學(xué)有效的方法就是從建立理論框架著手。
為什么要建立理論框架?直接的原因是試卷上的考題全都是按哲學(xué)教學(xué)體系的理論系統(tǒng)出的，而且要求你按理論系統(tǒng)回答。為了弄明白題的來路和你答題的歸宿，你得弄明白馬克思主義哲學(xué)里頭的這一套套的說法是怎么來的。這非常重要，而且沒有我們想象的那么難。
馬克思主義哲學(xué)固然是天才人物馬克思所創(chuàng)立的，但卻不能認(rèn)為是他瞎編出來的，主觀地想象出來的。而是他研究出來的，是他的研究對像的理論再現(xiàn)。他的研究對像就是客觀世界以及人與世界的關(guān)系。因此，馬克思主義哲學(xué)的道理和客觀規(guī)律并不是兩個理，而是一個理。我們每一個人，對于從未接觸過的專業(yè)可算是"外行"，但是我們誰也沒有生活在客觀世界之外，生活在客觀規(guī)律之外。所以，馬克思主義哲學(xué)這一套理論其實概括的就是我們的生活本身。為什么馬克思主義哲學(xué)主張唯物論?因為世界本來就是物質(zhì)的。為什么要堅持辯證法?因為客觀世界本來就是處于辯證關(guān)系當(dāng)中。學(xué)問有不同的學(xué)科，生活有不同的領(lǐng)域，似乎各有各的規(guī)律。但實際上，世界是統(tǒng)一的，哲學(xué)基本原理反映的正是規(guī)律的規(guī)律。
客觀世界是一個物質(zhì)系統(tǒng)，對客觀世界的反映也必然是與物質(zhì)系統(tǒng)同構(gòu)的邏輯框架。你弄懂了它，在考試中這一套東西就能夠為你所用，左右逢源，為你拿分。弄"夾生"了，就什么都不是，占著腦筋，讓你頭痛。正像一位哲學(xué)家所說，學(xué)習(xí)哲學(xué)是"成則王候，敗則賊"。
當(dāng)我們大體上掌握了馬克思主義哲學(xué)體系的框架之后，就有了一個比較清楚的輪廓，考試的時候見了那些千奇百怪、莫名其妙的題目，我們要做的就是把它們放到我們預(yù)先準(zhǔn)備的邏輯框架中去，復(fù)習(xí)水平高的，這個過程可以是"半自動"狀態(tài)。多數(shù)同學(xué)，可以有意識地按照理論框架逐步進行定位。畢竟主觀性試題考的全都是基本原理，客觀性試題考得也都是聯(lián)結(jié)在基本原理上的概念。而原理和概念在理論框架和板塊中都各有歸屬，它不可能"出圈"。只要我們在復(fù)習(xí)中把基本原理系統(tǒng)地梳理過，并且能夠從它們的前后關(guān)系中記憶它們，理解它們。目前這種路數(shù)的考試就不可能難倒我們。
梳理解題線索
作為教學(xué)體系的馬克思主義哲學(xué)雖然知識點繁多，概念抽象，看似林林總總，難以把握。但是，如果抓住其內(nèi)在的邏輯線索，許多難點即可得到系統(tǒng)化的梳理，形成一個個"連環(huán)套"。
其中一個根本有用的就是"哲學(xué)基本問題的原理"。
"哲學(xué)基本問題原理"就是指馬克思主義哲學(xué)在對于哲學(xué)基本問題第一方面作出了科學(xué)回答時，所形成的"物質(zhì)決定性和意識能動性"這一基本原理。這一原理既是貫穿于整個哲學(xué)體系的理論線索，也是考試中的重要的解題方法。
這個原理在第一章當(dāng)中就是思維和存在的關(guān)系。在第二章當(dāng)中它表現(xiàn)為物質(zhì)和意識的關(guān)系和主觀與客觀的關(guān)系。在第三章中表現(xiàn)為唯物辯證法和唯心辯證法的對立;主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系。在第四章中表現(xiàn)為唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立;實踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系。在第五章表現(xiàn)為社會存在和社會意識的關(guān)系;物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系的關(guān)系，經(jīng)濟和政治的關(guān)系，并進一步表現(xiàn)為政治上層建筑和有關(guān)意識形態(tài)的原理。在第六章表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑的原理，或者說由這兩個原理構(gòu)成的兩條馬克思主義歷史哲學(xué)的基本規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。在第七章表現(xiàn)為社會形態(tài)范疇，即經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。還體現(xiàn)為社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系;社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性的關(guān)系;必然和自由的關(guān)系。
把這個基本的線索抓住了，參透了。就能夠抓住幾個總開關(guān)，形成融理解、記憶、答題于一爐的復(fù)習(xí)態(tài)勢，題目出得活出得難，何足俱哉!正待吾等顯身手。
*核心難點
許多同學(xué)感到，復(fù)習(xí)考研哲學(xué)的攔路虎，一是前期看不懂書。二是后期悟不透題。白紙黑字的書每個字都認(rèn)識，就是看不懂，有的地方甚至都背下來了，但還是不懂。這恰恰就是學(xué)哲學(xué)這個學(xué)科的特點。為什么?就是因為"水太深"，內(nèi)容太抽象。為什么這么抽象?兩個原因，一是研究對像使然;二是馬克思主義哲學(xué)的使命使然;這就在構(gòu)建體系時形成了一些重要的理論制高點和邏輯樞紐。這說來話長。如果這些難點僅僅是理論上的難點，與考試無關(guān)，我們本可以考慮繞開。但問題是它們往往不僅是理論難點，而且正是試卷上直接的考點。這就別無選擇，我們要在短期內(nèi)達到應(yīng)試水平，就是要把幾個關(guān)節(jié)點上的"硬核桃"砸開，把那幾層"窗戶紙"捅透。
這些核心難點，有的是理解某一理論板塊的邏輯起點和支點，比如"物質(zhì)"，比如"實踐"。有的是理解某一理論線索的樞紐，比如"矛盾"，比如"系統(tǒng)"。還有的涉及到比較專深的學(xué)理，比如"雙向?qū)ο窕?、"圖式"、"重構(gòu)"，"非理性因素"、"思想的社會關(guān)系"、"政治上層建筑是思想的物質(zhì)附屬物"、"意識形態(tài)"，"文化"、"文明"，"人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和"等。還有一些是近年來實踐反思和理論升華的成果，如"和諧"，"以人為本"等。
抓牢幾個核心概念，狠狠地弄清它們的涵義。就能形成比一般人深入的理解。直接的結(jié)果就是難題考不住。假如不懂得哲學(xué)必須這么弄，而且走到不加分析地地毯式轟炸，單純依靠強行記憶的路子上去，那就壞了。因為"背"哲學(xué)不是背詩，也不是背圓周率那樣的東西。不理解的硬背，等同倒行逆施，結(jié)果絕不是事倍功半的問題，而是根本莫明其妙，如墜五里霧中。后只能落得個生吞活剝，倉促上陣。
把握命題考點
不少人以為考研哲學(xué)的考點就是考試大綱上的知識點，其實根本不是。直接地用考試大綱上的知識點命制題目的時代已一去不返了。目前的題目全都是以考試大綱的知識點為根據(jù)，將知識點下的某一具體概念或命題結(jié)合生動鮮活的現(xiàn)實材料或具有現(xiàn)實意義的古典材料，命制材料選擇題或材料分析題。題目往往顯得五花八門，琳瑯滿目，讀來煞是有趣，卻又暗藏殺機。這種情況使得一部分經(jīng)過認(rèn)真復(fù)習(xí)成績卻不理想的考生感到委屈，甚至陷入迷茫，覺得照此下去，考研哲學(xué)豈不是題海無邊，以往考"按圖索驥"，"聞一多畫馬"，"鴨免雙關(guān)圖"，"六人扛木頭"，"許衡不摘梨"，"逆撈鎮(zhèn)水獸"，"丁玲識成仿吾"。用矛盾的原理*"醫(yī)患關(guān)系"等。今后或許會考李白磨杵、牛頓吃雞，天方夜潭，西行漫記，古今中外，無所不至，莘莘學(xué)子，徒喚奈何。
這的確是擺在廣大考生面前的一個難題，但它其實不過是一個假問題，它產(chǎn)生于我們對于考研政治復(fù)習(xí)的一個認(rèn)識誤區(qū)-一將復(fù)習(xí)政治等同于"背政治"，甚至僅僅歸結(jié)為死記硬背。曾幾何時，在理解基礎(chǔ)上的必要的識記被絕對化為脫離理論內(nèi)容的生吞活剝。其實管用的辦法，就是抓住題路，按住考點。殊不知，千道題，百道題，不過就是那幾路題。只要我們牢牢把握基本命題點，高頻命題點，理論疑難點和形成命題熱點的次重點。就不難做到順藤摸瓜，甕中捉鱉。無厚有間，游刃有余。
以上步驟，就是考研哲學(xué)復(fù)習(xí)的幾板斧，可以說是鋒利無比，莫之能御。