世界的統(tǒng)一性和多樣性；一切從實際出發(fā)、實事求是
1.一元論和二元論
一元論是指承認(rèn)世界有統(tǒng)一性的哲學(xué)學(xué)說，包括唯物主義一元論和唯心主義一元論兩種。二元論則是指承認(rèn)世界存在物質(zhì)和精神兩個本原的哲學(xué)學(xué)說，在這種觀點看來，世界的兩大本原是物質(zhì)和精神，它們平行發(fā)展、互不干涉。二元論最主要的代表有：法國的笛卡爾和德國的康德等。
唯物主義一元論又分為古代樸素唯物主義一元論、近代形而上學(xué)唯物主義一元論和現(xiàn)代辯證唯物主義一元論三種；唯心主義一元論又可分為主觀唯心主義一元論和客觀唯心主義一元論。
二元論雖然沒有正面回答世界的本原問題，但最終往往會把物質(zhì)產(chǎn)生的原因進一步歸結(jié)為某種神秘的精神力量，因而二元論最終必然會倒向唯心主義，是一種不穩(wěn)定的、過渡型的哲學(xué)形態(tài)。
如：法國二元論者笛卡爾雖然認(rèn)為靈魂和物質(zhì)是兩大本原，互不干涉，但最終又認(rèn)為是上帝設(shè)定了組成靈魂和物質(zhì)的原子的最初狀態(tài)，從而導(dǎo)致了唯心主義。
一元論、二元論及其他哲學(xué)派別關(guān)系，如下表所示：
唯物主義
古代樸素唯物主義
一元論
具有自發(fā)性和猜測性，把世界的本原歸結(jié)為具體的物
質(zhì)形態(tài)
一
元
一元論
近代形而上學(xué)唯物主義一元論
機械性、形而上學(xué)性、不徹底性，把世界的本原歸結(jié)為原子
論
現(xiàn)代辯證唯物主義一元論
唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，把世界的本原歸結(jié)為具有客觀實在性的物質(zhì)
唯心主義
主觀唯心主義一元論
把世界的本原歸結(jié)為具有主觀精神的力量
一元論
客觀唯心主義一元論
把世界的本原歸結(jié)為人類之外的神秘精神力量
二
一般二元論
認(rèn)為世界有兩大本原，平行發(fā)展，互不干涉
元
論
多元論
認(rèn)為世界有三個或更多本原，平行發(fā)展，互不干涉，最終仍是二元論
2.世界的統(tǒng)一性和多樣性
世界的統(tǒng)一性是指世界上萬事萬物的共性、普遍性，最終的本原。最終物質(zhì)的存在是本原性的，意識本身統(tǒng)一于物質(zhì)，根源于物質(zhì)，不過是物質(zhì)運動的特殊存在狀態(tài)。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是通過世界的多樣性表現(xiàn)出來的。所謂世界的多樣性，是指世界上的事物和現(xiàn)象之間的差別性。在自然界中，大至地球、太陽、太陽系、銀河系，小至分子、原子、電子和各種基本粒子，以及山川、土地、河流、動植物等；在人類社會中，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級、國家等等，都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)。世界物質(zhì)統(tǒng)一性的特點有：
（1）物質(zhì)是整個世界的本原，意識本身也不過是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)器官的機能和屬性，最終沒有任何非物質(zhì)的存在；其次世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性并不否定物質(zhì)存在形態(tài)和方式的重要性。
（2）物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一。物質(zhì)存在的形式多種多樣，豐富多彩。不過這種存在的。
多樣性，是包含著統(tǒng)一性的多樣性，不是絕對的多樣性。
（3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運動著的統(tǒng)一性，發(fā)展中的統(tǒng)一性，不是靜態(tài)的統(tǒng)一。物質(zhì)世界是處于運動發(fā)展之中的，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，發(fā)展是世界的總趨勢。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性就是在不斷的聯(lián)系、運動和發(fā)展中實現(xiàn)的，在動態(tài)中實現(xiàn)的。
（4）唯物史觀揭示了社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人類社會是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的高級的物質(zhì)運動，與自然界一樣都是物質(zhì)運動的表現(xiàn)形態(tài)。
物質(zhì)世界就是多樣性和統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一。一方面，世界的物質(zhì)性通過多樣性表現(xiàn)出來；另一方面，無限多樣的事物和現(xiàn)象又有一個共同的本質(zhì)——物質(zhì)。只有堅持物質(zhì)世界無限多樣性的統(tǒng)一，才是對物質(zhì)世界統(tǒng)一性的科學(xué)理解。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎(chǔ)，也是我們從事一切工作的立足點。一切從實際出發(fā)、實事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求（2005年單選題第3題考查過）。
3.一切從實際出發(fā)、實事求是
一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點，是辯證唯物主義物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理在實際工作中的運用。
世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映，這就要求我們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，做到一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。
實事求是，就是我們無論做什么事情，都要從客觀實際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)?。真正做到按客觀規(guī)律辦事，是辯證唯物主義規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性辯證關(guān)系原理在實際工作中的運用。
規(guī)律是客觀的，人們不能創(chuàng)造、消滅或改變規(guī)律，但人們可以在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，這就要求我們要按客觀規(guī)律辦事，實事求是。要堅持實事求是，就要解放思想，把二者統(tǒng)一起來。
堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，就要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動，如發(fā)表我們的看法，提出我們的觀點，制定我們的方針、政策，設(shè)計我們的計劃方案等。
我國現(xiàn)階段的實際就是中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段，這是我們堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。
總之，堅持一切從實際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。
1.一元論和二元論
一元論是指承認(rèn)世界有統(tǒng)一性的哲學(xué)學(xué)說，包括唯物主義一元論和唯心主義一元論兩種。二元論則是指承認(rèn)世界存在物質(zhì)和精神兩個本原的哲學(xué)學(xué)說，在這種觀點看來，世界的兩大本原是物質(zhì)和精神，它們平行發(fā)展、互不干涉。二元論最主要的代表有：法國的笛卡爾和德國的康德等。
唯物主義一元論又分為古代樸素唯物主義一元論、近代形而上學(xué)唯物主義一元論和現(xiàn)代辯證唯物主義一元論三種；唯心主義一元論又可分為主觀唯心主義一元論和客觀唯心主義一元論。
二元論雖然沒有正面回答世界的本原問題，但最終往往會把物質(zhì)產(chǎn)生的原因進一步歸結(jié)為某種神秘的精神力量，因而二元論最終必然會倒向唯心主義，是一種不穩(wěn)定的、過渡型的哲學(xué)形態(tài)。
如：法國二元論者笛卡爾雖然認(rèn)為靈魂和物質(zhì)是兩大本原，互不干涉，但最終又認(rèn)為是上帝設(shè)定了組成靈魂和物質(zhì)的原子的最初狀態(tài)，從而導(dǎo)致了唯心主義。
一元論、二元論及其他哲學(xué)派別關(guān)系，如下表所示：
唯物主義
古代樸素唯物主義
一元論
具有自發(fā)性和猜測性，把世界的本原歸結(jié)為具體的物
質(zhì)形態(tài)
一
元
一元論
近代形而上學(xué)唯物主義一元論
機械性、形而上學(xué)性、不徹底性，把世界的本原歸結(jié)為原子
論
現(xiàn)代辯證唯物主義一元論
唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，把世界的本原歸結(jié)為具有客觀實在性的物質(zhì)
唯心主義
主觀唯心主義一元論
把世界的本原歸結(jié)為具有主觀精神的力量
一元論
客觀唯心主義一元論
把世界的本原歸結(jié)為人類之外的神秘精神力量
二
一般二元論
認(rèn)為世界有兩大本原，平行發(fā)展，互不干涉
元
論
多元論
認(rèn)為世界有三個或更多本原，平行發(fā)展，互不干涉，最終仍是二元論
2.世界的統(tǒng)一性和多樣性
世界的統(tǒng)一性是指世界上萬事萬物的共性、普遍性，最終的本原。最終物質(zhì)的存在是本原性的，意識本身統(tǒng)一于物質(zhì)，根源于物質(zhì)，不過是物質(zhì)運動的特殊存在狀態(tài)。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是通過世界的多樣性表現(xiàn)出來的。所謂世界的多樣性，是指世界上的事物和現(xiàn)象之間的差別性。在自然界中，大至地球、太陽、太陽系、銀河系，小至分子、原子、電子和各種基本粒子，以及山川、土地、河流、動植物等；在人類社會中，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級、國家等等，都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)。世界物質(zhì)統(tǒng)一性的特點有：
（1）物質(zhì)是整個世界的本原，意識本身也不過是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)器官的機能和屬性，最終沒有任何非物質(zhì)的存在；其次世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性并不否定物質(zhì)存在形態(tài)和方式的重要性。
（2）物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一。物質(zhì)存在的形式多種多樣，豐富多彩。不過這種存在的。
多樣性，是包含著統(tǒng)一性的多樣性，不是絕對的多樣性。
（3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運動著的統(tǒng)一性，發(fā)展中的統(tǒng)一性，不是靜態(tài)的統(tǒng)一。物質(zhì)世界是處于運動發(fā)展之中的，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，發(fā)展是世界的總趨勢。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性就是在不斷的聯(lián)系、運動和發(fā)展中實現(xiàn)的，在動態(tài)中實現(xiàn)的。
（4）唯物史觀揭示了社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人類社會是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的高級的物質(zhì)運動，與自然界一樣都是物質(zhì)運動的表現(xiàn)形態(tài)。
物質(zhì)世界就是多樣性和統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一。一方面，世界的物質(zhì)性通過多樣性表現(xiàn)出來；另一方面，無限多樣的事物和現(xiàn)象又有一個共同的本質(zhì)——物質(zhì)。只有堅持物質(zhì)世界無限多樣性的統(tǒng)一，才是對物質(zhì)世界統(tǒng)一性的科學(xué)理解。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎(chǔ)，也是我們從事一切工作的立足點。一切從實際出發(fā)、實事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求（2005年單選題第3題考查過）。
3.一切從實際出發(fā)、實事求是
一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點，是辯證唯物主義物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理在實際工作中的運用。
世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映，這就要求我們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，做到一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。
實事求是，就是我們無論做什么事情，都要從客觀實際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)?。真正做到按客觀規(guī)律辦事，是辯證唯物主義規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性辯證關(guān)系原理在實際工作中的運用。
規(guī)律是客觀的，人們不能創(chuàng)造、消滅或改變規(guī)律，但人們可以在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，這就要求我們要按客觀規(guī)律辦事，實事求是。要堅持實事求是，就要解放思想，把二者統(tǒng)一起來。
堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，就要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動，如發(fā)表我們的看法，提出我們的觀點，制定我們的方針、政策，設(shè)計我們的計劃方案等。
我國現(xiàn)階段的實際就是中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段，這是我們堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。
總之，堅持一切從實際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。