物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
物質(zhì)是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和方式，包括宇宙間的一切變化和過程。
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面二者相互區(qū)別，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性，不能相互混淆。另一方面二者又有密切的聯(lián)系，相互依賴。
首先，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，任何物質(zhì)都處于運(yùn)動(dòng)之中，這是絕對的、無條件的。不存在絕對靜止的事物。其次，運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)，任何運(yùn)動(dòng)都需要物質(zhì)主體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是不存在的（1999年文科單選題第1題考查過）（2000年文科多選題第17題考查過）。
總之，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互依存，不可分割。我們必須反對離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義的錯(cuò)誤和離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤（1996年文科單選題第1題考查過）。
2.運(yùn)動(dòng)與靜止
（1）靜止的含義。靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)處于相對穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。有兩個(gè)含義：①特定的物體之間沒有發(fā)生機(jī)械位移；②物質(zhì)處于量變階段，沒有發(fā)生質(zhì)變。
（2）承認(rèn)相對靜止的重要意義。①只有承認(rèn)相對靜止的存在，才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。因?yàn)榻^對運(yùn)動(dòng)存在于相對靜止之中，并通過相對靜止表現(xiàn)出來。只有通過相對靜止才能說明某一運(yùn)動(dòng)是什么事物的運(yùn)動(dòng)和什么形式的運(yùn)動(dòng)，相對靜止是衡量該運(yùn)動(dòng)的尺度。②只有承認(rèn)相對靜止，才能說明物質(zhì)世界的多樣性。相對靜止是物質(zhì)分化的根本條件，沒有相對靜止就沒有物質(zhì)的分化，物質(zhì)世界也不會呈現(xiàn)出多樣性。③只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識和利用不同事物。相對靜止使得事物具有確定的形態(tài)和性質(zhì)，人們才能把它們區(qū)別開來，從而認(rèn)識和利用不同質(zhì)的事物。
（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)與靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面它們相互區(qū)別，這表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的，而靜止是相對的、有條件的。運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式和根本屬性，其存在具有絕對性和無條件性；但是靜止都是相對靜止，因?yàn)殪o止本身也是運(yùn)動(dòng)的特殊存在狀態(tài)，因而靜止的存在都是相對的、有條件的（2006年單項(xiàng)選擇題第1題考查過）。
二者之間還有密切的聯(lián)系，首先，運(yùn)動(dòng)的存在和認(rèn)識不能完全脫離靜止。任何運(yùn)動(dòng)的事物其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和組成部分之間一般是相對靜止的。而且運(yùn)動(dòng)的度量要以承認(rèn)靜止的存在為前提。對運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識和理解必須以靜止存在為前提，沒有靜止就無法理解和認(rèn)識運(yùn)動(dòng)。其次，運(yùn)動(dòng)和靜止還是相互滲透的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)（2007年單選題第1題考查過）。再次，靜止也是運(yùn)動(dòng)的特殊存在狀態(tài)，靜是靜動(dòng)，不是絕對的不動(dòng)。
在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題上必須堅(jiān)決反對兩種錯(cuò)誤。一種是夸大運(yùn)動(dòng)否認(rèn)靜止，把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)看成是瞬息萬變的、沒有任何穩(wěn)定性過程的相對主義詭辯論的錯(cuò)誤；又要反對那種夸大靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把物質(zhì)的存在或者世界的發(fā)展看成是絕對不變的過程的形而上學(xué)不變論的錯(cuò)誤。
3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
（1）時(shí)間、空間的含義。時(shí)間與空間是物質(zhì)的存在方式。其中時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，空間是物質(zhì)存在的廣延性和伸張性。時(shí)間具有客觀性和一維性，或不可逆性的特點(diǎn)，空間具有客觀性和三維性的特點(diǎn)?？臻g一般被認(rèn)為是可逆的，辯證唯物主義堅(jiān)持四維的時(shí)空觀，即三維的空間加一維的時(shí)間，但是反對四維的空間觀。
（2）時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是相互依賴、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間空間，任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一定的時(shí)間，都要占據(jù)一定的空間，沒有脫離時(shí)間空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)；另一方面，時(shí)間空間也不能脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何時(shí)間空間都是特定物質(zhì)的時(shí)間空間，脫離了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，時(shí)間空間也將無法存在。
（3）時(shí)空的絕對性與相對性。時(shí)空的絕對性是指時(shí)空的客觀性，時(shí)間空間作為物質(zhì)的存在方式是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人的主觀意志無法改變物質(zhì)的時(shí)空特性，時(shí)空的客觀實(shí)在性是無條件的，因而是絕對的。時(shí)空的相對性是指具體事物時(shí)空的特性是可變的，人們關(guān)于時(shí)間空間的觀念也是變化發(fā)展的，因而時(shí)空就具有相對性（2008年單選題第2題考查過）。
（4）時(shí)空的有限性與無限性。時(shí)空的有限性是指每一個(gè)具體事物都要占據(jù)有限的空間，都要經(jīng)歷有限的時(shí)間。而時(shí)空的無限性則是指整個(gè)宇宙在時(shí)間的持續(xù)性上無始無終，在空間的伸展性上無邊無際。
時(shí)空的無限和有限是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依賴，相互滲透，又相互轉(zhuǎn)化。首先，時(shí)空的無限是由有限組成的，一個(gè)個(gè)有限組成了無限，因而時(shí)空的無限性離不開有限性；其次，時(shí)空的有限也離不開無限，任何有限的事物都無限可分，有著無限的層次、本質(zhì)和規(guī)律。再次，時(shí)空的有限可以轉(zhuǎn)化為無限，無數(shù)個(gè)有限不斷疊加就能打破有限，進(jìn)入無限。否認(rèn)時(shí)空的無限性，夸大時(shí)空的有限性就會為宗教神學(xué)留下地盤。
在時(shí)空的絕對性和相對性的問題上，我們既要承認(rèn)時(shí)空的客觀性、絕對性，又要承認(rèn)時(shí)空的可變性、相對性。在這一問題上存在兩種錯(cuò)誤：一種是以牛頓時(shí)空觀為代表的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這種時(shí)空觀雖然承認(rèn)時(shí)空的客觀存在，但認(rèn)為時(shí)間空間是盛裝物質(zhì)的容器，是不會隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變而改變的，時(shí)間將均勻流逝，空間將平直伸展，因而是一種形而上學(xué)時(shí)空觀。
另一種是康德的時(shí)空觀。這種時(shí)空觀不把時(shí)間空間看成物質(zhì)的存在方式，看成客觀的，而是把它看成是人們先天具有的主觀認(rèn)識形式.這種觀點(diǎn)把時(shí)空完全看成人的主觀認(rèn)識能力，完全否認(rèn)時(shí)空的絕對性、客觀性，因而是一種唯心主義的時(shí)空觀。
1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
物質(zhì)是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和方式，包括宇宙間的一切變化和過程。
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面二者相互區(qū)別，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性，不能相互混淆。另一方面二者又有密切的聯(lián)系，相互依賴。
首先，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，任何物質(zhì)都處于運(yùn)動(dòng)之中，這是絕對的、無條件的。不存在絕對靜止的事物。其次，運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)，任何運(yùn)動(dòng)都需要物質(zhì)主體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是不存在的（1999年文科單選題第1題考查過）（2000年文科多選題第17題考查過）。
總之，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互依存，不可分割。我們必須反對離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義的錯(cuò)誤和離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤（1996年文科單選題第1題考查過）。
2.運(yùn)動(dòng)與靜止
（1）靜止的含義。靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)處于相對穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。有兩個(gè)含義：①特定的物體之間沒有發(fā)生機(jī)械位移；②物質(zhì)處于量變階段，沒有發(fā)生質(zhì)變。
（2）承認(rèn)相對靜止的重要意義。①只有承認(rèn)相對靜止的存在，才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。因?yàn)榻^對運(yùn)動(dòng)存在于相對靜止之中，并通過相對靜止表現(xiàn)出來。只有通過相對靜止才能說明某一運(yùn)動(dòng)是什么事物的運(yùn)動(dòng)和什么形式的運(yùn)動(dòng)，相對靜止是衡量該運(yùn)動(dòng)的尺度。②只有承認(rèn)相對靜止，才能說明物質(zhì)世界的多樣性。相對靜止是物質(zhì)分化的根本條件，沒有相對靜止就沒有物質(zhì)的分化，物質(zhì)世界也不會呈現(xiàn)出多樣性。③只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識和利用不同事物。相對靜止使得事物具有確定的形態(tài)和性質(zhì)，人們才能把它們區(qū)別開來，從而認(rèn)識和利用不同質(zhì)的事物。
（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)與靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面它們相互區(qū)別，這表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的，而靜止是相對的、有條件的。運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式和根本屬性，其存在具有絕對性和無條件性；但是靜止都是相對靜止，因?yàn)殪o止本身也是運(yùn)動(dòng)的特殊存在狀態(tài)，因而靜止的存在都是相對的、有條件的（2006年單項(xiàng)選擇題第1題考查過）。
二者之間還有密切的聯(lián)系，首先，運(yùn)動(dòng)的存在和認(rèn)識不能完全脫離靜止。任何運(yùn)動(dòng)的事物其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和組成部分之間一般是相對靜止的。而且運(yùn)動(dòng)的度量要以承認(rèn)靜止的存在為前提。對運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識和理解必須以靜止存在為前提，沒有靜止就無法理解和認(rèn)識運(yùn)動(dòng)。其次，運(yùn)動(dòng)和靜止還是相互滲透的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)（2007年單選題第1題考查過）。再次，靜止也是運(yùn)動(dòng)的特殊存在狀態(tài)，靜是靜動(dòng)，不是絕對的不動(dòng)。
在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題上必須堅(jiān)決反對兩種錯(cuò)誤。一種是夸大運(yùn)動(dòng)否認(rèn)靜止，把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)看成是瞬息萬變的、沒有任何穩(wěn)定性過程的相對主義詭辯論的錯(cuò)誤；又要反對那種夸大靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把物質(zhì)的存在或者世界的發(fā)展看成是絕對不變的過程的形而上學(xué)不變論的錯(cuò)誤。
3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
（1）時(shí)間、空間的含義。時(shí)間與空間是物質(zhì)的存在方式。其中時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，空間是物質(zhì)存在的廣延性和伸張性。時(shí)間具有客觀性和一維性，或不可逆性的特點(diǎn)，空間具有客觀性和三維性的特點(diǎn)?？臻g一般被認(rèn)為是可逆的，辯證唯物主義堅(jiān)持四維的時(shí)空觀，即三維的空間加一維的時(shí)間，但是反對四維的空間觀。
（2）時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是相互依賴、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間空間，任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一定的時(shí)間，都要占據(jù)一定的空間，沒有脫離時(shí)間空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)；另一方面，時(shí)間空間也不能脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何時(shí)間空間都是特定物質(zhì)的時(shí)間空間，脫離了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，時(shí)間空間也將無法存在。
（3）時(shí)空的絕對性與相對性。時(shí)空的絕對性是指時(shí)空的客觀性，時(shí)間空間作為物質(zhì)的存在方式是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人的主觀意志無法改變物質(zhì)的時(shí)空特性，時(shí)空的客觀實(shí)在性是無條件的，因而是絕對的。時(shí)空的相對性是指具體事物時(shí)空的特性是可變的，人們關(guān)于時(shí)間空間的觀念也是變化發(fā)展的，因而時(shí)空就具有相對性（2008年單選題第2題考查過）。
（4）時(shí)空的有限性與無限性。時(shí)空的有限性是指每一個(gè)具體事物都要占據(jù)有限的空間，都要經(jīng)歷有限的時(shí)間。而時(shí)空的無限性則是指整個(gè)宇宙在時(shí)間的持續(xù)性上無始無終，在空間的伸展性上無邊無際。
時(shí)空的無限和有限是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依賴，相互滲透，又相互轉(zhuǎn)化。首先，時(shí)空的無限是由有限組成的，一個(gè)個(gè)有限組成了無限，因而時(shí)空的無限性離不開有限性；其次，時(shí)空的有限也離不開無限，任何有限的事物都無限可分，有著無限的層次、本質(zhì)和規(guī)律。再次，時(shí)空的有限可以轉(zhuǎn)化為無限，無數(shù)個(gè)有限不斷疊加就能打破有限，進(jìn)入無限。否認(rèn)時(shí)空的無限性，夸大時(shí)空的有限性就會為宗教神學(xué)留下地盤。
在時(shí)空的絕對性和相對性的問題上，我們既要承認(rèn)時(shí)空的客觀性、絕對性，又要承認(rèn)時(shí)空的可變性、相對性。在這一問題上存在兩種錯(cuò)誤：一種是以牛頓時(shí)空觀為代表的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這種時(shí)空觀雖然承認(rèn)時(shí)空的客觀存在，但認(rèn)為時(shí)間空間是盛裝物質(zhì)的容器，是不會隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變而改變的，時(shí)間將均勻流逝，空間將平直伸展，因而是一種形而上學(xué)時(shí)空觀。
另一種是康德的時(shí)空觀。這種時(shí)空觀不把時(shí)間空間看成物質(zhì)的存在方式，看成客觀的，而是把它看成是人們先天具有的主觀認(rèn)識形式.這種觀點(diǎn)把時(shí)空完全看成人的主觀認(rèn)識能力，完全否認(rèn)時(shí)空的絕對性、客觀性，因而是一種唯心主義的時(shí)空觀。