辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義
哲學(xué)是對自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)，因此隨著自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)也必然會向前發(fā)展。在近代自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)之上，就逐漸形成了形而上學(xué)唯物主義，這種唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為整個世界都是由原子組成的，原子是世界的基石，原子不變，原子不可再分。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀就暴露出巨大的缺陷。
19世紀(jì)末，自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究深入到了一個新的層次，l897年電子被發(fā)現(xiàn)，隨后科學(xué)家們相繼提出了一系列關(guān)于原子基本結(jié)構(gòu)的日益深入的科學(xué)理論。科學(xué)研究表明，原子是由原子核和核外電子組成的，原子核本身還可以繼續(xù)再分，自然科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)極大地動搖了形而上學(xué)的物質(zhì)觀，打破了原子不可再分、原子不變的神話。這種自然科學(xué)的新進(jìn)展揭露了近代唯物主義的形而上學(xué)性的錯誤，但卻被有些科學(xué)家和哲學(xué)家看作是向唯物主義進(jìn)攻的證據(jù)。以馬赫主義者為代表的一些人認(rèn)為科學(xué)的這種進(jìn)展表明，唯物主義已經(jīng)被駁倒，世界不再是物質(zhì)的。
在這種關(guān)鍵時刻，列寧挺身而出，提出了辯證唯物主義物質(zhì)觀，一方面批駁了近代形而上學(xué)唯物主義的錯誤，另一方面也打退了各種唯心主義者對唯物主義的進(jìn)攻，有著十分重大的理論和實(shí)踐意義。列寧認(rèn)為：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。列寧的物質(zhì)定義，重新捍衛(wèi)了唯物主義的科學(xué)性，有著重大的意義：
（1）它指出物質(zhì)的特性是客觀實(shí)在性，深刻地揭示了物質(zhì)的本原性和意識對物質(zhì)的依賴性，從物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的角度，給予物質(zhì)以規(guī)定性，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論、二元論和多元論劃清了界限（1994年理科單選題第1題考查過）。列寧的物質(zhì)定義表明，物質(zhì)和意識的對立只有在世界本原問題上才有絕對的意義；超出了這一范圍，物質(zhì)和意識的定義將是相對的。因?yàn)檎f到底意識本身不過是人腦的機(jī)能，意識的存在是相對的而不是絕對的，是根源于物質(zhì)的。二元論所主張的意識可以成為與物質(zhì)相對立的第二個本原，唯心主義所主張的意識可以脫離物質(zhì)單獨(dú)存在甚至可以決定物質(zhì)，都是完全錯誤的。
（2）列寧的物質(zhì)定義還表明物質(zhì)是人可以通過感覺感知的，人的認(rèn)識完全可以達(dá)到對整個世界的正確反映，世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有永遠(yuǎn)不可認(rèn)識之物。這就有力地堅(jiān)持了可知論，與不可知論劃清了界線。
（3）它從萬事萬物的多樣性的存在中概括和把握住了共性——客觀實(shí)在性，從而與形而上學(xué)唯物主義劃清了界線。形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次當(dāng)做永恒不變的本原，否認(rèn)了具體物質(zhì)形態(tài)的無限可分性，沒有真正處理好物質(zhì)存在的多樣性和統(tǒng)一性的關(guān)系，而辯證唯物主義物質(zhì)觀則科學(xué)地解決了物質(zhì)存在的多樣性和統(tǒng)一性的關(guān)系。從多樣性中最后抽象出了統(tǒng)一性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上科學(xué)地解決了一和多的關(guān)系，成為科學(xué)的物質(zhì)觀。
在辯證唯物主義看來，哲學(xué)的物質(zhì)觀一方面必須以自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，是對自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的概括和總結(jié)；另一方面，哲學(xué)的物質(zhì)觀又不能完全等同于自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論。二者是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別的關(guān)系。
一方面，哲學(xué)的物質(zhì)觀是對自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的概括和總結(jié)，而具體科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論把握的則是各個不同領(lǐng)域物質(zhì)具體形態(tài)的特殊存在，特殊個性，哲學(xué)的物質(zhì)觀是在總結(jié)概括自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ)之上形成發(fā)展起來的。另一方面，哲學(xué)的物質(zhì)觀反過來能對人們研究具體科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
哲學(xué)是對自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)，因此隨著自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)也必然會向前發(fā)展。在近代自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)之上，就逐漸形成了形而上學(xué)唯物主義，這種唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為整個世界都是由原子組成的，原子是世界的基石，原子不變，原子不可再分。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀就暴露出巨大的缺陷。
19世紀(jì)末，自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究深入到了一個新的層次，l897年電子被發(fā)現(xiàn)，隨后科學(xué)家們相繼提出了一系列關(guān)于原子基本結(jié)構(gòu)的日益深入的科學(xué)理論。科學(xué)研究表明，原子是由原子核和核外電子組成的，原子核本身還可以繼續(xù)再分，自然科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)極大地動搖了形而上學(xué)的物質(zhì)觀，打破了原子不可再分、原子不變的神話。這種自然科學(xué)的新進(jìn)展揭露了近代唯物主義的形而上學(xué)性的錯誤，但卻被有些科學(xué)家和哲學(xué)家看作是向唯物主義進(jìn)攻的證據(jù)。以馬赫主義者為代表的一些人認(rèn)為科學(xué)的這種進(jìn)展表明，唯物主義已經(jīng)被駁倒，世界不再是物質(zhì)的。
在這種關(guān)鍵時刻，列寧挺身而出，提出了辯證唯物主義物質(zhì)觀，一方面批駁了近代形而上學(xué)唯物主義的錯誤，另一方面也打退了各種唯心主義者對唯物主義的進(jìn)攻，有著十分重大的理論和實(shí)踐意義。列寧認(rèn)為：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。列寧的物質(zhì)定義，重新捍衛(wèi)了唯物主義的科學(xué)性，有著重大的意義：
（1）它指出物質(zhì)的特性是客觀實(shí)在性，深刻地揭示了物質(zhì)的本原性和意識對物質(zhì)的依賴性，從物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的角度，給予物質(zhì)以規(guī)定性，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論、二元論和多元論劃清了界限（1994年理科單選題第1題考查過）。列寧的物質(zhì)定義表明，物質(zhì)和意識的對立只有在世界本原問題上才有絕對的意義；超出了這一范圍，物質(zhì)和意識的定義將是相對的。因?yàn)檎f到底意識本身不過是人腦的機(jī)能，意識的存在是相對的而不是絕對的，是根源于物質(zhì)的。二元論所主張的意識可以成為與物質(zhì)相對立的第二個本原，唯心主義所主張的意識可以脫離物質(zhì)單獨(dú)存在甚至可以決定物質(zhì)，都是完全錯誤的。
（2）列寧的物質(zhì)定義還表明物質(zhì)是人可以通過感覺感知的，人的認(rèn)識完全可以達(dá)到對整個世界的正確反映，世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有永遠(yuǎn)不可認(rèn)識之物。這就有力地堅(jiān)持了可知論，與不可知論劃清了界線。
（3）它從萬事萬物的多樣性的存在中概括和把握住了共性——客觀實(shí)在性，從而與形而上學(xué)唯物主義劃清了界線。形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次當(dāng)做永恒不變的本原，否認(rèn)了具體物質(zhì)形態(tài)的無限可分性，沒有真正處理好物質(zhì)存在的多樣性和統(tǒng)一性的關(guān)系，而辯證唯物主義物質(zhì)觀則科學(xué)地解決了物質(zhì)存在的多樣性和統(tǒng)一性的關(guān)系。從多樣性中最后抽象出了統(tǒng)一性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上科學(xué)地解決了一和多的關(guān)系，成為科學(xué)的物質(zhì)觀。
在辯證唯物主義看來，哲學(xué)的物質(zhì)觀一方面必須以自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，是對自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的概括和總結(jié)；另一方面，哲學(xué)的物質(zhì)觀又不能完全等同于自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論。二者是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別的關(guān)系。
一方面，哲學(xué)的物質(zhì)觀是對自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的概括和總結(jié)，而具體科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論把握的則是各個不同領(lǐng)域物質(zhì)具體形態(tài)的特殊存在，特殊個性，哲學(xué)的物質(zhì)觀是在總結(jié)概括自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ)之上形成發(fā)展起來的。另一方面，哲學(xué)的物質(zhì)觀反過來能對人們研究具體科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。